浅论红楼梦的悲剧意义

内容摘要

对于《红楼梦》的悲剧意义，一般的论述思路都是由个体联系整体，本文也是分别通过“人的悲剧”、“人生的悲剧”、“家的悲剧”、“社会的悲剧”来分析作品的悲剧意义，从而印证整部悲剧的必然性。

在论述“人的悲剧”时，是以尤三姐和晴雯作为例子，提出封建礼教通统治与束缚下悲剧的必然性，这两个人的共同点是坚持真我，但最后都逃不过悲惨的结局；

用贾宝玉的不作为和王熙凤动机不纯的作为为例论述《红楼梦》反映的“人生的悲剧”，在论述悲剧命运的必然性的同时，为后面的论述做了铺垫；

“家的悲剧”的必然性，不止在于贾家上下的骄奢生活，更是因为人与人之间没有“爱”，贾府众人的生活目的只是为了满足一己私欲，却全然不顾“覆巢之下安有完卵”的道理，致使盛极一时的家族最终败落；

作为一部优秀的小说，曹雪芹笔下的贾府完全是封建王朝氏族的缩影，是客观显示封建社会必然走向没落的写照，全文通过《红楼梦》悲剧意义的研究，来印证悲剧发生的必然性，同时，可以体会到作者“一把辛酸泪”那对于家道没落的悲泣和“谁解其中味”那无法改变结局的无奈。充分肯定了《红楼梦》的艺术价值与魅力，是真正地悲剧中的悲剧。

《红楼梦》的悲剧意义

《红楼梦》是中国古代文学中璀璨的明珠，是中国古代文学史上真正的悲剧小说，无论我们对于《红楼梦》做出怎样的研究和评价，出于对曹雪芹及这部作品的尊重与认同，我们要将它作为一部悲剧小说来看待，所以，研究《红楼梦》的悲剧意义，首先，要对这部小说有较全面的认识

中国古代小说创作的巅峰之作。《红楼梦》，原名《石头记》，中国古代四大名著之一，典型的章回体长篇小说，它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，被誉为“中国封建社会的百科全书”。

《红楼梦》还是一部拥有很高成就的文学作品。首先，是写实题材的成熟认识，这是对世情小说写实精神的重要贡献。第二，是典型化人物的最终完成，个性与共性高度统一。“王熙凤”的形象定位借鉴了“潘金莲”的形象描写手法，但王熙凤的形象更丰满，更立体。完全可以与安娜*卡列丽娜相提并论。第三，叙事艺术的最高成就，它不仅将限知叙

事的比重和深度达到较高的程度，而且在处理全知与限知叙事的关系上，也取得了极为成功的经验。

《红楼梦》的结构艺术堪称精美绝伦。以贾府这样一个具有深刻典型性的封建家族为圆心，从纵横两个方面展开其网状结构：纵的方面，以贾府为代表的封建家族的兴衰历史为轴线，与之相关的社会的上下左右联系则形成了一条条众多的经线；横的方面，它以宝黛的爱情悲剧为轴线，而金陵十二钗及其他诸多女子的爱情婚姻悲剧和命运悲剧则构成一条条纬线的交叉点，联系着各种矛盾和人物。

《红楼梦》的悲剧意义

一、人的悲剧

《红楼梦》的悲剧中心是宝黛钗的感情纠葛，其他悲剧都是在不同意义上围绕着这个中心编制的。作为主线，宝黛钗的爱情悲剧被红学迷、红学者无数次的论断，所以我不准备再从这个方面去论述《红楼梦》的悲剧意义，因为，有两个人的死，更能表现出人的悲剧。

尤三姐殉情、俏晴雯屈死的悲剧意义。本是定情之物的鸳鸯剑最后抹向自己的脖子，本该坦荡而活的俏佳人，最后只留下一对三寸指甲，尤三姐和晴雯的死，震撼着读者，两个人都那么有性格，我行我素，是两个活得真儿真儿的人。他俩的悲剧命运，是真正地“人的悲剧”，因为两个人与封建权贵阶级的利益没有任何冲突和瓜葛，但是悲剧依然发生

了。

王国维在分析悲剧发生的原因时，谈到三种类型：一是由极恶毒的人造成的；二是由于盲目的命运，即偶然性的错误所致；三是由人物的相互关系和彼此地位的不同造成的。对号入座，三姐是被“偶然”捉弄后以死明志的人，偶然的见到柳湘莲，一见钟情，偶然的心情大好，玩弄贾珍贾琏，又是偶然地被柳三郎知道了她是这么不羁的人物；晴雯是被很多人，像王夫人、王善保家的等“共谋”害死的，“心比天高，命比纸薄”，从不拿自己当丫鬟，为人轻狂，嘴上更是不饶人，还颇有些叛逆，却是正对宝玉的脾气，所以在王夫人看来，简直是个蛇蝎般的人物，万万留不得的。

尤三姐与晴雯，一个要爱得真，一个要活得真，一个成了那个男人一生的念想，一个做了天上玉皇的花神，宝黛钗的悲剧，我们“哀其不幸，怒其不争”，而这两人，她们争着，争得连命都没了，却依旧没有得偿所愿，我们感叹着人世无常，最后却也只能无言。

《红楼梦》是悲剧，更是人的悲剧，“因缘命定，天数难违。”这不仅是对各人物悲剧命运的痛苦终结，也是作者人生体验的彻悟。

二、人生的悲剧。

贾宝玉是《红楼梦》的中心人物，最引人注目之处是他的叛逆性格，以及他身上透露出来的追求民主和个性解放的

反封建意识与人道主义思想。他生长在功名富贵之家，却极为鄙视功名富贵；他生活科举是正途出身的时代，却极端的鄙弃科举功名制度；他处在封建伦理观念巩固，等级制度森严的环境里，却痛斥八股文为“饵名钓禄”的工具，即封“文死谏，武死战”的所谓忠臣，也不过是沽名钓誉之辈。因此，在正统者和卫道者眼里，他自然是不折不扣的“似傻如狂”的“混世魔王”。他身为大观园里的“金凤凰”，从小在女儿国中长大，他不但对众女儿不加以轻视和玩弄，反而格外同情和尊重，以至于为她们“爱博而心劳”。他的“水泥骨肉论”更是对男尊女卑的传统观念的公开挑战，是对封建礼教的一个有力的冲击，这种态度实际上反映了他对现实社会的否定。他虽然与封建秩序格格不入，但又无路可走，所以他的人生倍感痛苦、困惑。当他目睹了发生在身边的一幕幕丑剧和悲剧之后，对人生和尘世有了更多的独特感受和感悟，产生了浓厚的失落感和幻灭情绪，出家就成了他唯一的归宿，正如鲁迅所说的：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。

再看王熙凤，王熙凤是曹雪芹笔下形象最饱满的女性人物之一，争强好胜，管理才能出众，比个正经的贾家爷们要强得多，她泼辣张狂.口齿伶俐.善于阿谀奉承.见风使舵.喜欢使权弄势.炫耀特权。她高踞在贾府几百口人的管家宝座上，口才与威势是她谄上欺下的武器，攫取权力与窃积财富

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