声律启蒙十灰(详细注解及典故来历)

目录

声律启蒙.十灰之一 (2)

声律启蒙.十灰之二 (6)

声律启蒙.十灰之三 (10)

声律启蒙·十灰之一

zēnɡ duìsǔn，bì duìkāi

增对损，闭对开

bìcǎo duìcānɡ tái

碧草对苍苔

shūqiān duìbǐ jià

书签对笔架

liǎnɡ yào duìsān tái

两曜对三台

zhōu shào hǔ，sònɡ huán tuí周召虎，宋桓魋

lànɡ yuàn duì pénɡ lái

阆苑对蓬莱

xūn fēnɡshēnɡ diàn ɡé

薰风生殿阁hào yuè zhào lóu tái

皓月照楼台

quèmǎ hàn wén sī bà xiàn 却马汉文思罢献

tūn huánɡ tánɡ tài jì yízāi 吞蝗唐太冀移灾

zhào yào bāhuānɡ

照耀八荒

hè hè lìtiān qiū rì

赫赫丽天秋日

zhèn jīnɡbǎi lǐ

震惊百里

hōnɡhōnɡchū dìchūn léi 轰轰出地春雷

【解析】

增对损，闭对开。增加对损失，封闭对开放。

延伸阅读：九阴真经是抄老子的

“天之道损有余而补不足”，这句话是不是很眼熟？

对啦，这就是金庸小说《射雕英雄传》里，老顽童周伯通教郭靖背的《九阴真经》总纲的第一句。

事实上，这句话出自《老子·道德经》第七十七章：“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。”意即：

自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减贫穷不足来供奉富贵有余。谁能让有余来供奉天下呢？只有有道之人。

金庸先生以此为源，再自行发挥，就整出了“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余……”

看吧，有文化就是这么可怕！随便掉掉书袋，就能编出一段武林秘籍，唬得人一愣一愣的。

碧草对苍苔

碧草：青草。

［唐］李白《相和歌辞·陌上桑》诗云：“寒螀爱碧草，鸣凤栖青梧。”

［唐］韩偓《寒食夜》诗云：“清江碧草两悠悠，各自风流一种愁。”

苍苔：深青色苍翠的苔藓。

［唐］李白《冬日归旧山》诗云：“白犬离村吠，苍苔壁上生。”

［唐］杜甫《醉时歌》：“先生早赋归去来，石田茅屋荒苍苔。”

书签对笔架

都是作为文具的对应，无需过多解释。

两曜（yào）对三台

两曜指日和月。

［南朝］梁元帝《纂要》云：“日、月谓之两曜。”

［宋］陆游《园中观草木有感》诗云：“两曜如奔轮，疾去不可遮。”

三台相传天上有三台六星。在人为三公（太师、太傅、太保），在天为三台，上台司命，中台司爵，下台司禄。另，古代供天子登高眺望的三种台阁也称“三台”。

［汉］许慎《五经异义》云：“天子有三台：有灵台以观天文；有时台以观四时施化；有囿台以观鸟兽鱼鳖。”

周召虎，宋桓魋（tuí）

周召虎西周时期，周厉王暴虐，国人围攻王室，厉王出逃，太子静藏匿于大臣周召虎家中。有人来追捕，周召虎交出自己的儿子代太子静死。朝中暂时无主，召公与周公（周公旦的后裔）出面共同摄政，史称“共和行政”（一说是由各诸侯推举共国国君“和”代政）。厉王死后，召公拥立太子静继位，是为周宣王。

宋桓魋周敬王二十五年，孔子离开卫国，到了宋国，与弟子们在一棵大树下研习礼仪时，宋国司马桓魋砍倒此树，欲害孔子。随行弟子劝孔子快离开此地，孔子说：“天生德于我，桓魋能把我怎么样呢？”

这两个对应的典故，一个是舍己为人，保护他人，维护正统的典型；一个是居心叵测、意欲害人的反面形象。

阆苑对蓬莱

阆苑蓬莱都是传说中的神仙住处。

阆苑又是唐代宫苑名，在今四川阆中市西。鲁王灵夔、滕王元婴将衙宇修造得宏大，谓之“隆苑”。唐明皇李隆基时讳“隆”称，改谓“阆苑”。

《红楼梦》诗词【枉凝眉】词云：“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕。”

蓬莱：神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”)。此外，唐高宗时，曾在今陕西西安市北建的大明宫，后改为“蓬莱宫”。

李商隐《无题》：“蓬山此去无多路,青鸟殷勤为探看。”

薰风生殿阁，皓月照楼台

熏风：柔和的南风或东南风。

这是唐代诗人李昂《夏日联句》中“熏风自南来，殿阁生微凉”诗句的化用。

皓月：明月。

这是三国时期魏国诗人曹植《悲歌行》中“明月照高楼，流光正徘徊”诗句的化用。

却马汉文思罢献

汉文帝刚即位，地方官员欲向文帝献千里马。文帝说，我起驾，前有鸾驾，后有从车，我能一人在前边跑吗？“朕不受献也。令四方不要来献。”

吞蝗唐太冀移灾

《贞观政要》和《资治通鉴》都有记载，贞观二年（公元628年），京城长安大旱，蝗虫四起。

唐太宗进入园子查看禾苗，看到有蝗虫在禾苗上面，就捉了几只念念有词道：“百姓把粮食当作身家性命，而你吃了它，你这是在害百姓啊。百姓如果有罪，就把那些罪过全部算在我这天下共主身上吧！你如果真的有灵的话，你就吃我的心吧，不要再害百姓了。”说完就要把蝗虫吞下肚。周围的人惊慌不已，忙劝道：'恐怕吃了要生病的！不能吃啊！”太宗说道：“我希望能把百姓的灾难转移到我的身上！还怕什么疾病？”说完就把蝗虫吞了。这一年，果然蝗灾消退。

汉文却马，唐太吞蝗这两个典故，讲的都是好皇帝体恤民情，心系万民的事迹。

照耀八荒，赫赫丽天秋日

晴朗的秋日照耀四面八方。八荒：普天下四面八方。丽天：阳光照耀的天空。

［明］宋濂《水北山房记》云：“当大明丽天，万物毕照。”

震惊百里，轰轰出地春雷

轰隆隆的春雷惊动百里大地。这是描写惊蛰时节，春回大地，雷醒万物的情景。

延伸阅读：惊蛰闻雷醒大地

惊蛰，古称“启蛰”，是农历二十四节气中的第三个节气，标志着仲春时节的开始；太阳到达黄经345°时。《月令七十二候集解》：“二月节……万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰，是蛰虫惊而出走矣。”

此前，动物入冬藏伏土中，不饮不食，称为“蛰”；到了“惊蛰节”，天上的春雷惊醒蛰居的动物，称为“惊”。故惊蛰时，蛰虫惊醒，天气转暖，渐有春雷，中国大部分地区进入春耕季节。

声律启蒙·十灰之二

shā duìshuǐ，huǒ duìhuī沙对水，火对灰

yǔxuě duìfēnɡ léi

雨雪对风雷

shū yín duì zhuàn pǐ

书淫对传癖

shuǐhǔ duì yán wēi

水浒对岩隈

ɡē jiùqǔ，niànɡxīn pēi 歌旧曲，酿新醅

wǔɡuǎn duìɡē tái

舞馆对歌台

chūn tánɡjīnɡyǔ fànɡ

春棠经雨放qiū jú ào shuānɡkāi

秋菊傲霜开

zuòjiǔɡù nán wànɡqū niè作酒固难忘曲糵

tiáo ɡēnɡ bì yào yònɡ yán méi 调羹必要用盐梅

yuèmǎn yǔ lóu

月满庾楼

jù hú chuánɡ ér kě wán

据胡床而可玩

huākāi tánɡ yuàn

花开唐苑

hōnɡ jiéɡǔyǐxīcuī

轰羯鼓以奚催

【解析】

沙对水，火对灰

沙和水的关系，在中国俗语中有：“成家好似针挑土，败业犹如水推沙”之说（亦有“找钱犹如针挑土，用钱好似水推沙”之变）。意思是要成家立业或积蓄财富,不可能一蹴而就,得像用针去挑土一样,要有足够的时间坚持,一点一点的去辛苦积攒；而要败家或者挥霍财产，就像大水推平沙子一样,却很快很容易。

火和灰的关系里，灰烬是火焰结束后的残留，是从热烈到冰冷的过程。

［唐］李商隐《无题》诗云；“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

雨雪对风雷

雨雪风雷都是自然气象。如：

［唐］戴叔伦《经巴东岭》诗云：“瀑泉飞雪雨，惊兽走风雷。”

诗家语中，常以景语作情语，会以雨雪风雷的天气，呼应心境情怀。如：

［唐］李白《北风行》诗云：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”

［清］龚自珍《己亥杂诗》诗云：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。”

书淫对传癖

书淫：旧时称好学、嗜书成癖的人为“书淫”（这里的“淫”是沉迷过度的意思，与男女性事无关）。

《晋书·皇甫谧传》云：“（晋代医学家皇甫谧，字士安）耽玩典籍，忘寝与食，时人谓之书淫。”

［五代］刘兼《昼寝》诗：“花落青苔锦数重，书淫不觉避春慵。”

传癖：好读《左传》成癖，比喻勤奋读书，喜欢钻研学问。

西晋杜预，字元凯，曾任征南大将军时灭掉孙吴，成为晋朝一统天下的开国元勋。他是一名儒将，痴迷于注解《左传》。同为晋朝名臣，王济善相马甚爱马，和峤心爱钱更敛钱，杜预说：“济有马癖，峤有钱癖。”晋武帝问他：“卿有何癖？”杜预说：“臣有‘左传癖’。”

［唐］杨炯《卧读书架赋》曰：“士安号于书淫，元凯称于传癖。”

水浒对岩隈

水浒：水岸边。出自《诗经·大雅·绵》：“古公檀父，来朝走马，率西水浒，至于岐下……”

岩隈：深山曲折处。

［唐］孟翔《奉和郎中游仙山四瀑布》诗云：“萝茑罥紫绶，岩隈驻朱轓。”

[元] 张纬《结庐》诗云：“却恐汉庭须羽翼，鹤书未许老岩隈。”

延伸阅读：名著《水浒》含义高古

《水浒传》是我国古代文学史上四大名著之一。该书的作者是元朝人施耐庵，而书名却是出自罗贯中。

作者施耐庵因厌恶尔虞我诈的元朝官场，当了两年差，便辞官回到老家，一面教书，一面写以梁山好汉为题材的《江湖豪客传》。书稿完成之后，施耐庵对书中的情节很是满意，唯独对书名不是很称心。当时还是施耐庵学生的罗贯中于

是提出建议，改书名为《水浒传》，施耐庵一听，高兴得连声说：“好，好！这个书名太好了！”书名如此一改，较之直白的《江湖豪客传》可以说是意境大开，不但简明上口，而且文辞典雅，含蓄蕴藉，富有象征意义。

“水浒”，即水边的意思，有“在野”的含义，既符合水泊梁山的好汉们，聚啸山林、聚义水泊的故事，而且暗合《诗经·大雅·绵》里，描写周族祖先迁至岐山脚下，发展生产，建设乐园，开创周族走向繁荣昌盛故事的典故——“古公檀父，来朝走马，率西水浒，至于岐下……”

歌旧曲

唐代著名诗人杜牧有一首著名的《泊秦淮》诗：

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

这首诗写他游秦淮时，听见歌女还在唱着南朝后主陈叔宝的亡国旧曲——《玉树后庭花》。诗中他哀叹这些无知歌女连亡国恨都不懂，使者是在讥讽晚唐群臣沉湎酒色，是在步陈后主的亡国后尘。

酿新醅

酿制新酒。

［唐］白居易《问刘十九》：

緑蚁新醅酒，红泥小火炉。

晚来天欲雪，能饮一杯无？

绿蚁：酒面上的绿色浮糟；新醅：未过滤的酒。

舞馆对歌台

舞馆：演出舞蹈的场馆。

［唐］虞世南《侍宴归雁堂》诗云：“歌堂面渌水，舞馆接金塘。”

［唐］李涉《醉中赠崔膺》诗云：“隋家文物今虽改，舞馆歌台基尚在。”

歌台：表演歌舞的楼台。

［唐］杜牧《阿房宫赋》曰：“歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。”

［宋］辛弃疾《永遇乐》词云:“舞榭歌台,风流总被雨打风吹去。”

春棠经雨放，秋菊傲霜开

海棠经过春雨的滋润，绽放得格外娇艳。

［唐］温庭筠《菩萨蛮》诗云：“池上海棠梨，雨晴红满枝。”

菊花傲立于秋霜的凄凉，开得特别的绚烂。

[宋]苏轼《赠刘景文》诗云：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝”。

作酒固难忘曲孽，调羹必要用盐梅

曲蘖：发酵用的酒母。《尚书·说命下》云：“若作酒醴（甜酒），尔惟曲蘖。”

盐梅：调味用的佐料。《书经·说命下》云：“若作和羹，尔惟盐梅。”

月满庾楼，据胡床而可玩

东晋中书令庾亮，其妹为明帝的皇后。他任荆州刺史时，驻镇武昌，建起“庾公楼”（今之“南楼”）。传说他常在庾楼上，卧胡床（可折叠的轻便卧具）与诸贤吟咏戏谑，共赏明月。

花开唐苑，轰羯鼓以奚催

唐玄宗李隆基爱弹羯鼓，杨贵妃喜跳羯鼓舞。一次，正值初春，唐玄宗游御花园，见花蕾含苞，即令高力士取羯鼓来，亲自奏起《春光好》曲，催花开放，诸花果然闻声怒放。

声律启蒙·十灰之三

xiū duì jiù，fú duìzāi

休对咎，福对灾

xiànɡ zhù duìxībēi

象箸对犀杯

ɡōnɡhuā duì yùliǔ

宫花对御柳

jùn ɡé duìɡāo tái

峻阁对高台

huā bèi lěi，cǎoɡēn gāi

花蓓蕾，草根荄

tīxiǎn duìwān tái

剔藓对剜苔

yǔ qián tínɡyǐ nào

雨前庭蚁闹

shuānɡ hòu zhèn hónɡāi

霜后阵鸿哀

yuán liànɡ nán chuānɡjīn rì ào

元亮南窗今日傲

sūn hónɡdōnɡɡéjǐ shíkāi

孙弘东阁几时开

pínɡzhǎn qīnɡyīn

平展青茵

yě wài rónɡ rónɡruǎn cǎo

野外茸茸软草

ɡāo zhānɡ cuì wò

高张翠幄

tínɡ qián yù yù liánɡ huái

庭前郁郁凉槐

【解析】

休对咎，福对灾

休咎：吉凶、福祸。

延伸阅读：因果报应休咎应邪

《隋书·隐逸传·李士谦》记载：隋朝名士李士谦善谈玄理，曾经与一客人座谈。客人不信佛家因果报应之义，认为这些说法无凭无据。李士谦就打比喻说：“积善余庆，积恶余殃，高门待封，扫墓望丧，岂非休咎应邪?”意思就是：多做好事后代得福，多做坏事后代遭殃，汉代于公办案无私，就开了一道高门等待子孙封高官、坐高车时用；汉朝严延年作为酷吏嗜杀，其母就离开他回老家扫墓以待，果然不久严延年就遭到了弃市处死。这岂不就是报应之理吗?”

延伸阅读：塞翁失马焉知非福

福与灾的关系，最精辟的解释，莫过于《淮南鸿烈集解》中关于“塞翁失马”的典故。

有位擅长推测吉凶人住在塞上，故称塞翁。一次，他家的马跑丢了，人们都来宽慰他，他却说：“这未必不是种福气。”数月后，那匹跑丢的马又带着许多匹良驹回来了，人们都来祝贺他，塞翁又说：“这没准就是个灾祸。”果然，因为家中富有良马，其子爱好骑马，结果坠马摔断了腿。人们再次来安慰塞翁。塞翁说：“这也许还是好事呢。”一年后，胡人入侵，壮丁都被征兵去作战。塞上青年多遭战死。塞翁的儿子因为腿瘸免于应征，父子俩一同保全了性命。

这个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了祸福在一定条件下可以互相转化，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。

象箸对犀杯

用象牙做成的筷子，用犀牛角制成的杯子，都是奢侈用品。

《韩非子·喻老》所载：“纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋（gu ǐ），则必犀玉之杯……吾畏其卒，故怖其始。”

意思是：殷纣王的伯叔父，太师箕看到殷纣王使用的是象牙做成的筷子，为此忧心不已。他认为，筷子都是象牙做的了，纣王必然不会再满足于用普通的陶

土餐具盛汤羹，一定又会追求使用犀牛角做的杯子……他担心纣王这样穷奢极欲的趋势会愈演愈烈，因此很忧心于这风气的开端。

宫花对御柳，峻阁对高台

宫花御柳宫庭中的花木，御苑里的柳树。

［唐］韩翃《寒食》诗云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”

［明］宋讷《壬子秋过故宫》诗云：“上林春去宫花落，金水霜来御柳黄。”

峻阁高台：高耸挺拔的亭阁、高大恢弘的楼台

［宋］柳永《女冠子·夏景》词云：“薰风时渐劝，峻阁池塘，芰荷争吐。”

［唐］李白《月下独酌之四》诗云：“且须饮美酒，乘月醉高台。”

花蓓蕾，草根荄

花蓓蕾：含苞待放的花蕾。

［宋］林逋《杏花》诗云：“蓓蕾枝梢血点干，粉红腮颊露春寒。”

草根荄：《尔雅·释草》：“荄，根。”

［唐］白居易《问友》诗云：“根荄相交长，茎叶相附荣。”

剔藓对剜苔

都是清除苔藓的意思。

藓和苔本为两种不同的植物，各属一纲，但同属于苔藓植物一门。在古诗文中常被混为一谈，无甚区别。此句为典型的“合掌对”，即用不同的语言说同一事物。

［唐］韩愈《石鼓歌》诗云：“剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。”

雨前庭蚁闹，霜后阵鸿哀

天快要下雨前，蚂蚁会成群结对地游动搬家，以防水患来临。

霜降后五日，鸿雁会排成行，发出凄凉的鸣叫声向南迁飞。

本系列第26讲：“天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。”也曾讲过这两个意象。

元亮南窗今日傲

晋代陶潜（陶渊明），字元亮，其《归去来辞》中有“倚南窗以寄傲”之句。

陶渊明辞去彭泽县令后，隐居五柳宅，作《归去来兮辞》，对宅中有松、有菊、有妻、有子、有酒、有樽，可以“引壶觞以自酌，盼庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，很感自豪，很有乐趣。

孙弘东阁几时开

据[东汉] 班固《汉书·公孙弘传》记载：西汉公孙弘当丞相后，别立客馆，东向开门，招纳四方贤才，一起谋议大事。后遂用“东阁、孙弘阁、公孙阁、孙阁、弘阁、丞相阁”等指款待宾客、招纳贤才之所；用“开阁”指纳贤待客。

平展青茵，野外茸茸软草

野外细细的软草，像绿色软垫平铺于大地。

这是宋朝女词人朱淑真《春游西园》中“踏草青茵软”和她的《春阴古律二首》中“茸茸碧草渐成茵”词意的化用。

高张翠幄，庭前郁郁凉槐

庭前郁郁葱葱的槐树，像翠绿色的帘幕挂在窗外，倍添清凉之感。

这是［金］元好问《苏小像》中“槐荫庭院宜清昼，帘卷香风透”词意的化用。

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