潘昭佑八字理论

阴阳秘诀

八字理论方法 目录

代序?． ?．1

一、太极理论??? ?26 l、太极理论强调?一 ?．．26 2、八字中太极一体论的运用??28 3、太极一体论五行气的存在??31 4、十天干生旺死绝太极论???32 二、阴阳理论???……………………35 （一）、阴阳理论是认识存在的方法????35 1、对存在的认识? ----35 2、对方法的认识?．． ?．36 3、对作用的认识?。． ?．37 （二）、阴阳以平衡为原则???．． ?．37 （三）、阴阳的内容???? ----41 l、五行阴阳? ---41 2、旺衰阴阳? --41 3、明暗阴阳? ?42 4、于支阴阳? ?．43 5、动静阴阳? ?47 6、天地阴阳? ?-48 （四）、阴阳二气?? ?．50 1、冷暖为阴阳二气．． ?．。50 2、一阴一阳为道?? ?．51 3、阴阳二气的内容? ?51

4、阴阳二气，平衡为纲?? ?53 5、阴阳二气的用法? 59 6、四象变化论????61 7、八卦成象论??? -66 8、取象、成象的方法????67 （五）、千支阴阳内容和运用????76 l、月令阴阳状况???80 2、 卜十阴阳喜忌???105 干支之作用方式????I 1 5

1、 f‘于牛卜二月阴刚用法（调候用神表）?l 1 6 _、方法??? 1 7

1、四象变化运用方法?? ??l2l 2、后天卦象运用方法

3、组合作用成象应断方法 4、干支象损益因素应断方法

四、阴阳太极论?一 ??? ?一．124 1、阴阳太极论??． ??? ??124

2、月气阴阳太极论??????????????128

1

3、日主阴阳太极论??????． ?????129 4、五行阴阳太极论??????． ??130

5、十神阴阳太极论??????． ?????131 6、阴阳判断富贵、贫贱、天寿、吉凶的方法???131 7、阴阳确定富贵、贫贱、天寿、吉凶应期的用法?132 8、阴阳与取象断应事?????????????l33 9、相同八字的阴阳区分????????????133 10、调整?? ??????????l35

五、衡量判断方法? ??????????l36 (--)、确定用忌?? ??????????136 】、什么是用神??一 ??????????。。136 2、用神的作用??一 ??????????。l48 3、用神取法???一 ??????????。1 50 4、用神的存在??一 ?????????----159 5、用神成败???一 ??????????。l60 6、论命方法? ??????????．168

（二>、五行存在与生克????????????173 1、干支的存在（论伏气）???????????1 75 2、象的成立? ??????????。176 ①、透干之论（无内容）????， ??]76

②、藏支之论（无内容）????????????176 ⑧、不见之论（无内容）????????????J 76 ④、各五行、干支轻重吉凶（无内容）??????l 76 ⑤、干支意向（无内容）?， ??1 76

3、象与生克制化（无内容）??? ??．i 77 4、象与灯0渊卜合李’（无内容）??? ??．1 77 j)、原)/I；j，f《f榜■弋?一。 ?一。。1 7” 6、象法、功法??? ??．1 8()

r -)、戚事应期??． ??。1 8。

1、应事、应期总的指导原则??一 ??一181 2、具体方法???。． ??-183 3、应期??一 ??。188

4、确定应期的方法??????191 《论富贵贫贱》 一、古人之论释用 （一）、古人论贵贱 l、论贵贱 2、何知章 3、论富贵命 传统之论

纳音直断富贵诀 （二）、五行存在与生克 l、干支的存在 现代盲派学者之论

2

4、论普通命 5、论贫富 6、论吉凶 7、论寿天 （二）、古人论凶天

1、论富贵吉寿贫贱凶天要法 2、论贫贱寿天命 3、论凶亡命 4、月令与调侯 5、成格之看法 二、论富贵贫贱 （一）、阴阳二气为依据 1、区分富与贵、贫与贱 2、作用是真机 （二）、平衡为原则 （三）、旺衰为程度 （四）、天地为成立 （五）、作用为得失 （六）、占凶应事定位法 l、富贵贫贱定位法 2、吉凶天寿定位法 3、宫位定位法 4、五行应事定位法 5、六亲吉凶定位法 6、十神应事定位法 （七）、一局同论

1、各干支喜用互通论 2、戌月各干详论

3、用忌决定祖上、子孙

《昭佑命理金箴》 之

《八字理论方法》

《论富贵贫贱》 道破命理真机

昭佑不言 世人不知

代 序

八字论命的理论和方法是什么？很多学者都有自己的认识和想法，但正确的很少，能正确而比较完整的更少苫．在运用上，很多学者都有～部分方法，但绝大多数学者不难发现我们总是因缺乏～个固定的、根本的依据而存在

3

诸多的模糊和茫然，对论命的方法都心中无底。对别人的方法也无鉴别对错的能力。多数学者都清楚地意识到我们运用的八字方法缺失了部分根本的、主要的理论依据和方法运用的依据。 八字论命的理论和方法是什么？理论无疑是周易理论，理论具体运用到八字吉凶的方法是怎样的昵？我们不要似是而非的断语，我们要固定的、能解决所有八字吉凶的理论方法。目前形成较成熟的体系方法有：传统方法、盲派方法、新派方法。我们常规所说的传统方法理论性强、内容很庞大，在运上却没有阐明核心的理论指导的运用方法而让读者不知其所言的奥妙，而无法系统地学习运用。如神煞，是后天卦阴阳吉凶而确定的干支之间的固定关系，其对应的内容都有说明，但运用方法却是空白。又如纳音五行，是河图数与先天范围数比较所确定的五行所生的五行，与以后天卦象为吉凶内容的八字方法有什么关联昵？胎元、命宫是月时变化之气结合还原成原始气的定位，与命局有什么关联昵？大运是怎样确定的?与命局是什么关系？与命局论生克吗？太多的模糊的产生都来自理论方法运用上的模糊。而到具体方法、具体问题之论时则众说纷纭，就连简单的

六亲定位都不能确定、统一。如父亲，子平以财为父，而任铁樵则认为以财为父为父妇同宗而不合理；以杀为子则子来管父而有悖人伦。这些基本定位问题都不能确定，而再去论吉凶则怎么可能准确？怎么可能不花样百出昵？后学者博览古今命理群书之后是明白了论命方法昵还是更糊涂了昵？常规所说的传统命理判断吉凶的根本依据是以曰干旺衰平衡，其他诸多内容有象的论述，而其吉凶与象的内容就是无法统一、落实，应断结果就是不能与实际情况吻合。后天卦的内容因多无吉凶判断所依据的方法而成了难以运用到八字中的内容。而古人对曰于旺衰平衡的划分从判断到运用却十分详细，让人一看就懂、一学就会，但用于实际命局中却难以与实际对应落实，总是形成不了正确的占断。更奇怪的是对于同一个命局、同一个运用方法而不同的学者却看法与判断都有不同，这显然存在一个固定的理论方法为依据的问题。也即是说，以已知的方法因不正确或不完整而不能成为正确的运用依据方法。新派方法也是以日干旺衰为吉凶确定用忌，以原八字组合为模式，以干象生克的变化为吉凶变化。虽然能计算部分十神内容的应事细节和过程，但没有基本理论和后天卦的基本内容而没有办法能确定应事和应期，命局的高低和吉凶曼是无从论起。

盲派方法以月气阴阳变化为吉凶依据，注重存在象和象的作用成象与应事内容的结合。但不注重理论而对命局的富贵贫贱的把握不太细致。

阴阳五行的吉凶判断对错都有相当的概率，即使没有正确的吉凶判断方法，无论你用哪种方法而把五行干支象的对应内容代人命局，都有断准应事的机会。但懂不懂论命方法却是另一回事。 乾： ， 乙 壬 丙 戊 巳 午 申 戌

l岁8个月起运，6 7年寅月起运。

火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。以壬官为用，有戊土制壬水，为制用而得用之凶，主官灾。戊克壬有乙木救，克掉乙木或火泄乙木不克土时则戊克壬成立，凶应。

火为忌，局中有巳合曰支申金，又透为日干盖日支头，身体有病凶为直接的明象，巳在年，巳为血管，脑血管问题。 运见金旺则得财、官灾，土旺穷、官灾，火旺自己死亡，木旺做事、有病。

局中乙、壬、申为用，各有各的吉凶内容，岁运伤谁则谁的内容应，当岁运出一个字能同时伤此三个用神则死。显然丁为令气旺，能泄乙合壬，克申为原局组合，丁到则死。流年引动则应。

每个八字都有作用点的气、字。而有人仅以八字中某一个字为寿元星论生死，方法是不对的，论准了也是碰巧。 以传统的日干旺衰方法论，则以戊泄旺火为用。

古人之方法中有无根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶则激起强干之怒，弱干反受强干影响大。这大概是新派在理论中弱干无根用忌反断的理论根据，但从实际命例中发现反断有的正确有的不正确。问题在于新派的用法超出了理论范围。百神论、反断论有六亲使用范围扩大化的错误，违反了太极原理，所以是错误的。

无根之干怎么就不受生呢？弱之干怎么就不能有生扶呢？这都是实践中发现有此象而主观臆断，是没有正确的理论方法而产生的模糊和曲解。

按新派理论，壬水为用反断为忌，官为忌，靠近日干，官上不吉，故有官灾。但是令中壬水弱，壬官为忌弱，命理上应该官灾不重。而新派方法以壬为正官论其正官内环境却偏偏大吉，以新派方法论断却为有权的大富命。

庚辰运，壬官用神虽受生而庚合制乙木、戊无制，应官灾。8 1年辛酉为木被制，犯官而被少管，8 3年癸亥，癸水

4

解金木战而出狱；亥冲巳为禄马冲主动，十神象为官放其出狱，巳冲亥的十神象为又犯官，己卯运己辛有制则出狱，至9 1年辛未，木局克土而辛有丙合。 9 3年癸酉，己克癸、酉冲卵而木不克土，又被抓，至9 5年乙亥方出。流年乙木旺克己，亥冲巳而离开监狱。戊寅运，9 8戊寅，岁运并临，寅冲日支申金，与女友分手。冲申偏财，当年丧父。 戊寅运戊土被截脚，但会火局凶，申金之灾，父亲、自己身体与妻子都有灾。壬水根气被伤，火周泄木生土克水，用神全伤，应该论为生命结束之运，为何无大凶呢？又局中乙被制则戊成凶，那么辛巳运为何未应官灾呢？或有人会说因年龄小之故。八字只论吉凶，不论年龄大小，再者因年龄小在八字中又是怎样表示的呢？

关键在于原局为作用模式。原局戊凶而有乙制，此为固定模式，此象就是告诉我们土制水凶，又告诉我们土制水之凶不应在戊字上。丙生戊凶，丙有壬制，火生土之凶不应在丙字上。辛巳运辛克乙凶，以辛合巳，所谓贪合忘克，故辛巳运的辛字不应大凶。又因辛被巳合， 巳为丙之禄、为身体，即因身体的原因而不论凶，不是身体有重病就是年龄小。此为原局为模式的生克的要求，有制则不应，有制之字须解制时才起作用。乙制戊无力而凶，制乙则戊制壬之凶应，制壬则全局之凶应。

按新派方法，时柱戊为用、为偏财为父，坐戌旺而断身体不好，戊寅运克戌则身体不错，不会丧父，与实际不符。而丧父的原因显然是申金偏财在令中弱受制、又被巳火合制，戊寅大运，运命成寅午戌三合火局，有力克偏财申金之故。按盲派方法以申被巳合，逆运见寅、顺运见申则丧父。

新派把干支象定在十神上论吉凶、论应事。新派干象用忌方法与命局有着难言之巧妙，从确定用忌方法上论，其不合阴阳之理，但在于象用忌上最终在八字中有巧妙的吻合的部分。牵连到地支的内环境的变化则差错就多了，如戊寅运年，新派方法以戊为用吉，偏财内环境吉，而仳年却父亲因病去世。 所以新派方法在判断吉凶的依据而确定用忌神上有理论上的根本错误，如果能正确确定准用忌神的话，新派方法的运算思路是大有可借鉴之处，特别是对流年应事的细节、过程、各方面因素上。

日支申为用，以巳合申、午火克申，论身体有病时凶。病因在巳午火和壬水无力，以巳火能伤申中金水晟凶，巳火有，心脑血管之象，午火有脑神经之象，壬水有血液、，血管之象，在年支，故头脑血管之病。

又有论身旺有食伤泄，论有能力为好命。此造火流通到土食神论大吉，可见此种论法不仅不合易理而且与事实天差地别。又论食神怕枭夺，而此造却因无枭夺食而应灾，可见古人之断语是有条件的，必须以阴阳为吉凶判断的依据时才能成立。所以食神论吉凶不是周易理论所规定的吉凶方法，根本不能成立，吉凶判断的唯一理论方法在阴阳二气。 丁丑运土得火生、丁合壬泄乙而用神被伤，流年庚寅火局生土、泄木、克金，，丑被戌刑、午穿，用神全倒，死亡大运。庚寅年应脑血管病手术后死亡。

论生死则以局中用忌组合特点而确定在某个干支上，运见则应。 论婚姻局中财在臼支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才有可能得财，戊运年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥冲动申金伏癸亥水克火救申金而有婚姻家庭。 此造有1姐l哥，自己老最小。

论兄弟姐妹则首论兄弟姐妹的数量，给各兄弟姐妹定位，然后论各兄弟姐妹的吉凶。论兄弟姐妹则以比劫，局中有巳午，是否就以此论有l姐l哥昵?

有盲派大师以曰干旺则以财官伤数为兄弟姐妹数，以此方 法论此造至少是兄弟姐妹5人，与事实不符，此方法显然是错 误的方法。

也有以连支中藏比劫同论的方法，以巳及巳中丙为l姐l哥，午被盖头而论损。 ！．

壬杀克火，以制杀存比劫为兄弟姐妹，乙生巳泄壬有l姐、戊克壬有1哥。那么局中巳午又是怎么回事昵？ 局中火克财申，以不克财的比劫为兄弟姐妹，壬克午而有1姐，壬克丙救申而有1哥。 诸多方法论数量除了盲派大师的方法太离谱，其他方法似乎结果都差不多，但哪种方法才是正确的方法昵？不是正确的方法就没有正确的定位，就不可能论兄弟姐妹的吉凶。 此造有1女。

论子女以食伤，土为食伤为子女。古人以用为子，壬为用而时见食神戊克壬，有乙克戊，有1女。 盲派大师以局中有财则以官杀为子女，见壬杀有根为有1子。与事实不符，显然这方法不对。 申财被克，壬克丙午而财申受胎，丙有戊而不受克，午被克而有1女。

诸多方法似乎都有道理，正确的只有一个。没有正确的理论方法，则只有猜测。

5

论学业以乙木正印为学历，有壬生吉，但时干有旺戊克则不吉。初运辛巳庚辰而伤木而土无制，贪玩而不学习，显然没有好学历。庚辰运庚申辛酉年木受克则学业结束，按年龄应该在初中毕业。以五行作用定在庚申辛酉年，那么究竟是那一年呢？作用方法上论，木有水生，以金克木则见戊克水时为应期。应期方法上论，在辰运则应在酉戌之年。应事、应期方法都是一板一眼的，没有模糊、猜测的余地。

一个八字论法多种多样，结果更是五花八门，没有正确的理论方法，怎么能论清楚命运呢？知道命局的应事，分析原因都多种多样，怎么能不争吵呢？盲人摸象时盲人相信自己的手所摸到的大象，是不会相信别人所说的。千年以来八字方法因偏离了根本理论而成了游离于正确与错误之间的似是而非的方法。就连诸如张楠这样的优秀的学者都因无法脱离这种困惑而苦恼。

那么八字论命的完整的理论方法到底是怎样的昵？

论命方法是周易理论为依据的数术，那么周易理论无疑是规定各种判断方法的依据。我们要正确完整的方法，而能掌握全部命局，不要只是断一两个象的应事。 什么是周易？

是认识世界、认识存在的指导思想和方法。以存在为整体、为太极，以对立因素为阴阳、为太极的构成，以阴阳变化为存在的状况易为变，是指变化规律和阶段性交化的状态。

以地球受太阳等星体的影响的变化规律而产生的冷暖变化过程为后天卦、为周易的主要内容。 冷暖变化状态分四象，变化过程为五行。状态的肯定和否定为生克。为数术的主要方法。 易理怎么落实到入命的吉凶的昵？

周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。

象数为存在、理是认识吉凶的易理、占是用易理对存在的判断。没有理就没有吉凶，也就没有正确的占断。而理的运用准确则又高度表现在合理的类比和定位上。 ： 论命的依据

周易所阐明的吉凶与人类生存、生活规律的类比。因类比于易理而有吉凶依据，因类比取象而有吉凶内容。 论命的理论方法

木、太极、阴阳论吉凶，阴阳旺衰的对比为吉凶的程度。

日干旺衰只能表明日于对全局阴阳的作用能力，其旺衰不能代表全局阴阳，而以日干旺衰为依据论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶昵？这是千年以来八字论命方法中最大的误区。 水、取象为内容。

吉凶确定后则以确定了吉凶的阴阳、五行、干支类比取象 而落实吉凶的对应内容。

十神是取象而确定的内容，无吉凶，而以此论吉凶，怎么可能论清楚八字的吉凶昵？ 宰、组合、生克为吉凶应事的表现形式和变化方式。 球、类比和定位问题是推命的吉凶和内容的关键问题。 《滴天髓》作者任铁樵之命： 癸 戊 丙 壬 巳 午 午 辰

水为用而见戊旺出克壬合癸，则水为用，金生水吉、木克土吉。此局以华盖辰中水木克土为根气透壬而论医卜神道方面学业有名，以乙木无力、壬癸有旺戊制而学术不精，徒有虚名。

用忌神之力自何处则知成败之因。此造以木为印藏库透水相助为用，名利自来。癸为用为祖上，被戊土制，祖业败尽。年月戊癸合，生于午月，癸水被戊土合去，癸正官的位置可代表父，祖父，为吉字，可知祖上有吉而此造出生后见败，故知祖父早逝，祖业破败。丁巳、丙辰运为凶。乙卯、甲寅运印克土吉，癸丑、王子运水受克而无建塑。 任铁樵论：’

旧取正印生我为母，偏财克正印为父，我所克之财为妻，财所生之官杀为子，命家奉为定法，实则悖戾多端，请一一论之。

人由父母共生，只以正印属母，岂母独能生耶，其悖戾一也。偏财固正印之配，然财乃我之所克，安能生我，其悖戾二也。夫有制妻之道，子无制父之理，偏财系我所克，是为以子制父，其悖戾三也。财为妻妾，又可为父，是翁与

6

妇共矣，其悖戾四也。子亦夫妻共有，至取财生官杀，将妻能独生耶，其悖戾五也。官杀克我之神，岂肯为我之子，其悖戾六也。为人子则制父，为人父又受制于子，可谓聚逆矣，其悖戾七也。父之于母，既以克取，儿之于妇，亦应以克推。官杀所克者即日主，是又妇与翁共矣，其悖戾八也。为曰乏父者，则为日生者之祖，为日之子者，则为生日者之孙，偏财生官杀，是孙从祖生，其悖戾九也。考其凭据，不过日有夫妇然后有父子耳，若依夫妇父子之例，辗转推之，三党男女，错综无极，其悖戾十也。

今定男以印为父母，食神伤官为子，我克之财为妻。女以、印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫i 昭佑注：

“女以印为父母翁姑，食神伤官为子，克我之官杀为夫。”，勇B么官杀生印，以此论则女命官杀丈夫岂不是女命的父母的父母了？这就不悖戾了？男以食神伤官为子女，我克之财 为妻，食伤生财、即子女生妻，这符合道理吗？ 六亲六神定位是五行生克与人类关系的类比。子从母腹出为生象，以印生为根本。阴阳为道，阴阳相合才有造化，为易学反映世界的根本原理。

六亲六神关系不能循环推演，循环推演的结果则祖宗也是我孙子，我都不是我了。这是古代作者不懂而想当然地胡扯。

古人在这六亲定位和关系上的诸多争议，特别在父亲这个六亲的定位上争议较大，传统上子平方法男以偏财为父，为曰干所克。这种定位古人认为有违人伦，其实不然。人类之生生相息，以父之精气为化机，以母亲孕育生子为根本。以此根本所制定的六亲生克关系，符合阴阳、生育道理。印为母，而克印为阴阳而成胎，所以财为父。 古人有身旺杀为子、身弱印为儿之说正是阴阳理论的合理运用。以财有气、制财而成胎。

我生的为食伤、为予女，这是六亲六神关系原则上的定位，是无可争议的。但都是以母腹为中心而论。

古人以用神为子，以命局有平衡才有生命、才有生存、生活，才有可能生子。这有道理吗？符合实际吗？是论子女的一般方法吗？ ？

任铁樵不知阴阳为太极存在的根本，不知论命是易理与社会的类比，其所论的根本的正确性已不存在，所论的正确性、可学性还用推敲吗？ 八字整体方法

1、所有数术方法的总体都是分清吉凶和落实吉凶的对应 内容，是理论和理论规定的具体方法的运用。都是易学理论 的太极为整体、为存在、为成立，阴阳对比为吉凶，四象 为状态，八卦为内容的落实运用。 2、命局为太极。

运用太极理论，八字为太极分阴阳而有五个整体规定来解读八字：

①、八字为整体、阴阳二气构成太极，以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶，表明八字的富贵贫贱、吉凶天寿。

②、以干支为整体为太极分天地阴阳，为各个因素是否成立的判断依据。 ③、以旺衰为对比成太极分各个存在的吉凶程度。

④、以明暗为阴阳成太极，分清八字吉凶的构成方式为八字特定的存在模式。 ⑤、以动静为阴阳成太极，为吉凶的存在与引动论应期。 3、判断依据是平衡。

阴阳两个因素都有为有平衡而成太极，此为存在、成立。平衡的程度则是太极的吉凶状态的问题。 4、确定内容。

①、八字结构的规定有其规定的方法和固定的内容。

八字的构成方法规定了八字的作用方法、成立方法、旺衰判断方法和先后、上下、宫位、盘的内容、神煞等固定 的内容。

②、以命局为太极分阴阳二气确定吉凶，层层落实到五行、干支，以类比取象的方法落实阴阳二气、五行、干支 的对应的固定内容，以吉凶和吉凶程度为依据而确定对应内容。 所有的存在对应的象都是八字中的内容。

7

5、变化。

①、生克为肯定与否定，为变化。

②、局中组合为变化方式，为原局的模式。 ③、作用结果为变化的结果。 ④、岁运为变化程度和过程。 《八字理论方法》

推八字不过是推算八字中各方面吉凶信息与应期。这就要一个恒定的理论为依据来指导各方运算的具体方法，，这个恒定的理论是认识一切八字吉凶和八字中一切内容吉凶的依据。

认识事物都是以掌握其基本规律为前提而后才能深入了解其各方面细节内容。

很多人会认为基本规律、理论都是枯燥、空无内容的东西，在网上就有一位学者说：阴阳道理我们都懂，不是什么新发现，不能用于实际。而千年以来八字方法就是脱离了阴阳理论而使五行于支象和相互作用的判断在实际运用中难以落实。如古人总结的诸多断语，这都是运用经验的总结，但你会发现几乎是任何一条断语都不能普遍适用。这正是因为脱离了理论而不知断语的用法、熟知断语却也不会断命的原因。 周易以象数理占统一完整的形式，全面反应万事万物的过去、现在、未来的状态。落实在八字运算中有几个方面： 八字理论：

理论无疑是周易之理，古人已论述清楚。理论的运用在于与具体存在的结合，易理的吉凶理论与人类生存要求、社会制度、社会关系的类比结合，使易理的吉凶道理落实到人类生存、生活，这就是论命的内容。理论一方面用于确定和认识存在，～方面用于判断吉凶。在以理论阐明吉凶的基础上类比落实到五行、干支，十神、宫位、神煞为吉凶具体内容，组合的相互作用关系为吉凶形式。用。

1、太极一体理论。太极是存在整体，存在为整体方为太极。 2、两仪阴阳理论。阴阳是太极存在的构成。 3、阴阳平衡理论。

平衡是存在成立的要求。

易学的所有数术的理论核心都是以此理论为依据而具体运 运算方法：

1、四象变化旺衰运用方法。 2、后天卦象内容运用方法。 3、天地阴阳规定的应事成立方法

生用得用神之喜、制用得用神之凶，只是用神之象的变化，但能否成“得”，是否成“喜、凶”，则是象的变化 能否成立的问题。有象则有事，有事则有象，能否成立则要论天地阴阳。虽然有生克而有动为应，但不成天地阴阳，则此应只是程度之变或虚象而不落实。 4、动静阴阳规定的应期方法

冲合、干支到位、支转干、干转支之应期方法是应期的方式，强调了动而为应，但应期是象的成立，首论天地阴阳的成立，而后看动。

5、组合作用应事形式应断方法。

作用的结果对阴阳的影响是作用成象的吉凶，作用是象的吉凶的表现方式，作用的吉凶成立要论天地阴阳。 6、干支象损益因素应断方法。

作用是象的吉凶的表现方式，注重损益因素是注重作用的因果和过程，损益的程度为吉凶程度。 判断：

局中每一个明见的、不见的存在，每一个存在状态，每一个存在之间的作用，具体内容的判断，为占的内容。 一阴一阳为道，以平衡为依据论吉凶、论成立、论应期；以阴阳取象、五行取象、干支取象为内容；以八字结构、组合、作用关系为内容的表现方式的说明。 取象：

我们用的断八字方法是以阴阳五行干支取象论吉凶和应事内容的方法，数就是象、象就是数，象数是存在，象数是存在的两种表示方法，也有以数理论吉凶和应事内容的方法，如铁板神数、河洛数理、先天范围数。

8

取象是把理论所阐明的吉凶类比取象落实到具体内容的方 法。

取象是把阴阳、五行、干支类比于相应的人事物，把阴阳、五行、干支所阐明的吉凶具体落实到对应的人事物，成为吉凶的具体内容。

理论与具体存在的类比结合，如五行生克之理与人类社会制度、社会关系的类比而成六亲六神象。必须一提的是在古人论命方法中有以十神生克论吉凶的，更有甚者把十神分为吉神凶神，而以此论命局的吉凶，这完全是本末倒置，以此方法论命则不再有可能论清楚命局的吉凶了。

取象的方法众多，凡是能符合阴阳五行的类比都为取象方

法，客观存在都有阴阳五行之性、都为可取之象。取象方法以取象的内容分类而大致分为：本象、物象、事象、现象、意象、法象。又以各种象的综合而论述事物的立体、多面的内容构成，如盲派擅长于六亲六神象与事象物象的结合应断。

方法是理论的具体落实运用，《十干阴阳用法》是理论与四象变化方法、后天卦象运用方法、应事方法全方位的结合判断，以十干生十二月各种五行、干支旺衰变化的组合而具体落实到富贵贫贱、吉凶天寿和六亲六神的具体内容。并且在此基础上进一步细化具体内容而编纂《铁板神象》，努力把命局吉凶变化的总体写成一部可查阅的工具书。 但是就四象变化而言其变化的规律性和规定性是可以把握的，其变化总体可概括为600种则基本上可以说明清楚各种命局的富贵贫贱、吉凶天寿情况，这在《十干阴阳用法》中己基本论述清楚。但落实到后天卦象应事和组合作用成象应事则变化无穷无尽，而且没有固定性。如同一后天卦象、同一组合作用成象因命局的高低不同而应辜内容则不相同。这里比较有规律性和规定性的内容是六亲的具体内容和六神象的吉凶。 木、以阴阳，太极、平衡的理论。

术、以存在论、抽象论、方法论、作用论一体为整体认识方法。

率、平衡方法、取象断法和成蒙损益方法三位一体，纵横立体反殃八字信息，全面预测八字的各方面情况。 ①、平衡方法认识富贵、贫贱、天寿和吉到。。确定一个八字具体定位，是官、建富、是贫贱、是吉【，及程 度。

③、四柱取象断法，看主要吉幽应事及应文方法，和运年虞期方法。 @、以天于成象损益详断应事及其因果过程。

④、用后天努的原理，看十二支位序规定的吉凶及A生内容，为信i~, tes 7-法。

三种方法R是xiA三Al不同屡面的反映，三种方法是统一的。7定出一个人的具体程度后才有相瘟准确的应攀；有程度和有吉凶应攀，才霄具体人具体环境箧素的具体描绘。这样才构成对一个人特定事的究整具体豹预测。三者缺一不可。

至手盏内容的运用，羼为十二支壤序中育些人的固定因素定位，为／、生内容部分，对应事有具体类象提示作用。如命前5辰为宅、命后5辰为田园等，不用这些固定因素定位的信息提示方法则有些应事仅凭五行十神是很难测清楚的。又如命宫十二位序具体规定了六亲及事象的位置，对具体应事都有提’示作用。 干之位序所规定的内容和串宫压运的吉凶方法作为信息提 示，起到确定应事的辅助作用。 整体定位

①、八字为整体、为太极、为存在模式。

②、以阴阳二气的对比的平衡程度为依据论吉凶。 ③、以阴阳、五行、干支取象为内容论应事。 ④、以天地成阴阳为标准论成立、论落实。 ⑤、以动静为引发、天地阴阳为落实论应期。 ⑥、以作用为存在的表现方式论因果、过程。 中心论

在取象落实具体内容的环节，阴阳、五行、干支的纵横取象而落实的对应内容都为具体内容，反之运算具体内容应该用阴阳、五行、干支为中心、为定位，这要求类比贴切而符合实际。如文与’武古人以水与火划分，水主文、火主武，而在现代学业中又分文科与理科，这是古人没有遇到的问题，这又该如何定位昵？新派李涵辰以十神象之印为

9

学业，以正印为理科，偏印为文科，这种划分是否正确适用呢？用实际命局去检验即知。 具体内容则在理论指导下有着具体的方法。具体内容吉凶的推算方法首先在于定位，即各个具体内容以什么为中心、为依据来推算，这是类比取象中以具体内容来确定对应的阴阳、五行、干支。八字中十神、五行、阴阳都是具体定位的内容。如看富贵贫贱，以局中阴阳二气，看婚姻，以局中财官等。其次在于论存在，存在与不存在、存在的状况是判断命中信息的依据。再次论存在的吉凶与吉凶的应期。吉凶以平衡为依据，应期以局中存在的动静为标志，以存在方式、作用方式对平衡的影响为决定因素论动应的吉凶程度。这都是固定的方法而不容有丝毫的想象空间而任意变动。而理论方法如果不能通用于任何八字和八字中任何内容的推算，则都是不正确的理论与方法。千年以来有着各门派、各方家的研究心得总结，著书立说、流传于世，后人按照其方法却并不能掌握这门学术，这说明了什么昵？只能说明其研究心得、总结不是正确或是不完整的方法。

八字方法中以正确理论为纲，具体方法为目。有了正确的理论则一切具体方法都为可用，所谓纲举目张。没有正确的理论，而在以后天卦为基础的五行干支象的具体方法，则像没有头的苍蝇，乱碰乱撞。对了也不知为什么对，错了也不知为什么错。于是～个八字的分析，有着诸多不同的看法，谁都说服不了谁，而出现盲人摸象的混乱局面。 如，乾：

乙 壬 丙 戊 巳 午 申 戌

阴阳平衡是一切吉凶判断的依据，以局中阴气受制而论有官灾、短寿，并且贯串运算的始终与应期。柱中以壬水为官，受火土制而有官灾。有乙木克土救水，而乙木弱，在乙木受制的岁运为局中土克水的应期。辛巳运为火土旺运。 辛克乙木，但辛被丙合、又与巳合而不为应期。庚辰运为土旺运，透金克木，流年辛酉冲乙木为应期。出狱和后面的官灾都以木弱无力克土而土有力克水为依据论五行生克。

’ 如以新派方法论，日干旺用戍土，壬为用反断为忌，乙木为用神。以火土旺时论官吉。庚辰运庚金生壬水而官不吉，辛酉年、辛庚力小而论官上吉，辛无力制丙而官上吉。结果与事实相反，此方法论火土旺时多吉，与事实都不合，

．可见此法取用的方法有错。

正确的理论适用于任何八字的吉凶推断，并且适用于八字中任何应事吉凶的运算，而不会出现有时可用有时不可用的情况。而找其他理由。

吉凶落实到具体方面的方法。在于存在与阴阳吉凶在具体定位上的推断方法。以具体字组合上的生克对阴阳平衡所起的作用，为应期的规定方法。如论婚姻，以财官为配偶星， 以月支为婚姻官，论配偶星在局中对阴阳平衡起的作用而论吉论凶、论次数。应期以动为原则，即配偶星婚姻宫在岁运上 作用与被作用，吉凶时为应朔。 如， 坤： 癸甲乙己 丑子酉卯 坤：戊甲乙乙 申子亥酉

局中以金为官星，在局中助水阴起坏作用，论婚姻凶。局中都有土来克水，那么火土运婚姻论吉，论结婚，水木旺 运，婚姻论凶，论离婚。这是应期的吉凶原则。应期动应的原则论存在而起作用，以原局组合的吉凶为依据．；。婚姻的存在内容不过是配偶星与婚姻宫、夫妻宫。那么结婚的应期是以配偶星吉凶来论？还是平衡论？是以婚姻宫生旺来论？还是和合来论？是以夫妻宫生旺论？还是冲合论？应期流年就这么一个字，怎样确定这个字呢？

如论胖瘦，五行中土为肌肉，以火为阳生土为血脉，土在局中对阴阳平衡起好作用，则为肌肉良好，不起好作用为不良好，为太胖或太瘦。上两命局中土为用被克，显然为肌肉不漂亮，太胖或太瘦。这两个命例一太瘦一太胖，那么用什么方法确定昵？存在上总体定位在土，具体部位以四限五行作用论。新派以日支用忌为定位、生克为变化，因其用忌的确定方法不正确，其无论以什么为定位推断结果则都是随机性的了。

如论疾病，古人今人从五行、干支类象的旺衰为依据。去分析病疾状况，而不论阴阳。不论阴阳怎么知有病？不论阴阳的状态怎么能知病的深浅程度？不论阴阳怎么能知干支类象的病症？不知阴阳，怎么能知病在腑在脏？在上在下？在左在右？在表在里？今之学耆论病，看起来头头是道，断某干某支之病的神奇有如亲见，但见其分析则知其人

10

却根本不知如何论病。如， 乾：乙 壬 丙 戊 巳 午 申 戌

阳盛阴衰，病在阳盛，病因在阴弱，肾气无力而血脉不行之病。病象在火土，有血阻滞瘀之象，局中申金为曰支、 为身体，有金生水之组合，被干丙盖头、支巳火合克、火局克，为病之所在。干有壬水克火相救，水不能克火时就为 火克申成立之时，为应期。已火在年为头，巳火有头、心脑血管之象，戊戌在时为腿脚，为头脑血脉不通而不能行 走。有后学盲派弟子以日干通本气支为中心起太岁，定十二神论病。以被克伐的五行为病的位置。丙日以巳为太岁、申为六合，按其规定的类象所确定的病为花柳病、眼睛疾病、肾病，显然与事实不合。十二神为具体病症位置的论病方法，不过是以日干之禄为中心、为开始、定位、为头，以后天卦排列为顺序，把禄支比拟为头，其他干支的上下位置与身体部位对应之论。充其量在病症定位上有一定提示作用，不能作为论断方法。论疾病的方法只在阴阳五行上，也是中医论病的依据。 论兄弟姐妹的吉凶，首先论兄弟姐妹数量和各个兄弟姐妹在八字中的定位。然后以各兄弟姐妹所对应的字论对局中阴阳起的作用而论吉凶，论富贵贫贱、吉凶天寿。 论兄弟姐妹的原则：

1、六亲定位以比劫为兄弟姐妹。

2、以太极、阴阳为理论依据，论存在为方法。以八字中能存在的比勃为各个兄弟姐妹。3、以阴阳有气为判定实际存在数的依据，也为判断各兄弟姐妹吉凶、富贵、贫贱的依据。

在古人的书籍中没有关于兄弟姐妹数量和各兄弟姐妹定位的准确方法，现代学者中有盲派弟子论及兄弟姐妹数量的方法，虽然有时也能大概算出兄弟姐妹的数量。但毕竟不是正确的方法，并且也没有明确的论各兄弟姐妹定位、吉凶的准确方法。其方法为：兄弟姐妹多少以日干、比、劫、刃、禄、支藏的日干五行，合出的日干五行之总数。无比劫则以出现的印枭为兄弟姐妹。太旺太衰则以财官食伤共同为兄弟姐妹。 例，坤： 乙 戊 丙庚 酉 子 寅 寅

此造兄弟姐妹6人，早天～人，现存l姐1妹2弟。

按盲派弟子方法论，此造无此劫，以印枭为兄弟姐妹，则以乙木、寅木及寅中藏甲丙为兄弟姐妹，共8人。为1哥6妹。与实际不合。从太极上论，比劫与官杀为一太极，官杀旺则比劫弱，官杀弱则比劫旺。此造官杀当令制比劫， 官杀有制则比劫有气。

很多方法看起来头头是道，但没有严格的理论依据，用起来却似是而非，离准确总差这么一步之遥。

我论证理论方法时都是以诸多的方法分析比对而说明其方法的正确与错误，从而确定完整、正确的理论方法。论及具体人和方法时目的不是为了打击别人来抬高自己，有学者这样说我，显然是以小人之心度人了。又有学者说我对古今的学者和方法否定的太多，这我们不能以数量来判断行为的正确与否，而要以理论为依据、事实为检验。做学问应该简明观点，不能模糊。如张神峰说往往局中旺神不经克，一克便倒，而弱神有印却不畏克。从理论上来说旺衰说明存在的状态，强旺可任克，而弱则不经克，古人有衰神冲旺旺者发，旺神冲衰衰者拔之论，这是生克的基本道理。张神峰在实际中发现局中旺神有克时有凶，因不知正确的理论而有错误的总结，你再把这错误的总结当作方法，那么你怎么能学懂论命昵？一切都要用周易理论去分析，实践去检验，什么人说的不是检验正确与否的标准。而千年以来诸多学者的论命方法中错误之多是不辨的事实，连根本方法都错而几乎是没入门的不 在少数，张神峰明显的就是其一。

易论体用，即区分以什么为不变、为根本，以什么为变。在八字中的划分是以一个时点为一个太极，即一个八字为一个阴阳整体，在太极对立统一的理论原则下，阴阳二气在四象中的状态所表示的吉凶的固定模式为存在根本、为体，岁运变化为落实、为应而为用。这就从根本上规定了在八字中论命、论吉凶、论应事，在岁运论具体之落实、即确定应期的总的思路。

这把八字的运算分命祁运两块，即命中吉凶应事与落实的应期。 断八字要掌握的理论方法： 干支阴阳内容及其作用规律。

11

②、五行生克的法则。

③、干支象的认识及运用。

只要正确掌握以上三方面知识，我们就能够分析清楚命局的吉凶和应事。就把握住了断四柱的金钥匙。命局内在的阴阳状况，才是四柱的灵魂，是认识四柱、解决四柱一切问题关键！四柱命局的阴阳属性是其本身内在固有的规律，是命局固有的固定信息，随着天运的变化而显示出来。 一、太极理论

断八字就是断八字的吉凶和具体内容，那么怎么断八字的吉凶？以什么理论方法为依据呢？ 坤：

壬 壬 甲 甲 辰 寅 辰 子

懂八字的人一看这个八字就明确的知道此造无富无贵、有衣食有病的命。病在木不受水、为血病，坎为毒、为病毒炎症，日支土不能克水在胃、胆、肾上的炎症。 实际情况是00年行丁酉运得慢性肾盂炎而卧床，同时有高血压、糖尿病。 乾：

王 壬 甲 己 辰 寅 辰 巳

此造虽也无富无贵但要比上造要好～点，能赚点钱、好赌。那么这是怎么判断的呢？应该怎么判断八字呢？以什么理论方法为依据来判断的呢？

八字是周易理论基础上的数术的一种，那么八字运算的理论依据当然是易学理论。易学认识世界的理论是以存在为太极，以阴阳两仪为太极的构成，以四象为阴阳的旺衰程度，以八卦为具体状态。以阴阳的平衡为依据判断存在的状态，从而反应万事万物的过去、现在、未来的状态。这就必然运用到周易的太极理论。

谈到理论大家会想到纸上谈兵的成语，总认为理论是空洞的，我们学八字就是要学判断方法，而不是不能产生判断方法的理论。但是无论是易学还是现代的哲学都是强调理论指导实践，有正确的理论认识存在才有具体正确的方法去解决问题。方法是以理论为依据，脱离、违背正确理论的方法都不是正确的方法。

论存在则首先要确立太极的观念，太极即事物整体，即存在，即统一，即成立，一切客观存在都为一太极。这是易理对事物的认识能其大无外、其小无内的原因。一切客观存在都是完整的，反之完整的事物才为太极、才能成立。 太极由对立的两个因素构成，称之为阴阳，阴阳对立统 共同构成太极整体，缺一而不成太极。

l、太极理论强调存在是一个整体，整体才为存在。太极理论确定了存在的成立要求。 ①、存在构成是两种相互对立的共同存在，共同存在才能

成为一个存在整体，为一太极。以两仪一体为存在的方式和内容。 ②、两种相互对立的共同存在相互作用，影响存在的状态和内容。

⑨、一种存在以另一种存在为存在条件，一方的消亡而影响到太极的消亡。 2、八字中太极一体论的运用

①、八字为为一个存在，为一太极、一个生命体。

②、八字中存在阴阳二气共同构成八字所代表的生命体。 ③、阴阳二气的一方的消亡而影响到生命体的消亡。

④、阴阳二气的消长而引起的对平衡的影响是八字吉凶的根本。 ⑤、太极一体才能构成一个生命体，太极一体论是八字中 一切生命体存在的理论根据。

⑥、太极一体论是论八字中不见的六亲六神的理论根据。 ⑦、太极一体论贯穿于八字运算的各个过程。

先贤学者虽熟知此理论而运用，但都没有详细论述过，我们在八字推断中虽然也自觉不自觉地依赖此理论为用，但也没有详细地整理清楚。而在模糊地使用过程中会不自觉地超出理论范围，如新派的百神论是以此理论为依据，但使用上却超出理论 范围而成为谬误。

12

⑧、阴阳存在成太极成比对论存在以太极为原则，以明见作用而推演一切存在因素的状态。

二气明见有力为平衡的太极。一气强旺则对立之气弱，反之一气强旺有制则对立之气必然有气。如水多强而水被制，有土制水则火自然有气。天地明见为太极、为成立。作用双方到位成一体，为作用、为成应。以静见动为太极，成应事、应期。

以太极的构成而确定了八字吉凶推断的理论方法。太极的构成因素是阴阳，存在的要求是平衡，这决定了八字方法是以两个因素的平衡为推断吉凶、成立、应期的依据。那么八字中 这两个因素是什么呢？现在总认为是以日干增力的五行和使其减力的五行为两个因素论平衡。那么这两个因素的平衡与人类吉凶有什么关联昵？是依据什么来确定的昵？这两个因素的平衡是否能决定太极的存在呢？不平衡是否又是影响太极存在的因素呢？ 乾：

乙 壬 丙 戊 巳 午 申 戌

火土旺壬水被制而无贵、无寿，火无制，无富。

以日干旺衰论则因火旺而用金水土，时干戊土有力泄火为用神，应该论大吉，丽实际上却大凶。可见命局的吉凶与曰干的五行旺衰没有直接的关系。我们学论命的人不难发现日干旺衰平衡的不适用、不正确。 八字时点所表示的阴阳冷暖与人的生存要求的冷暖相类比而决定吉凶，八字的吉凶是以／＼字中的冷暖二气为阴阳论平衡而为判断吉凶的依据。人类以食物、衣服、住所来调节、平衡冷暖而维持生命。 古人在五行中规定了以水火表示冷暖，以水火为八字中的 阴阳二气共同构成八字太极，以水火的对比的平衡度为吉凶，

确定八字的富贵贫贱吉凶天寿。以水火的旺衰程度分金木合为四象，四象再分旺衰为八卦。四象作用在地球上使地球冷暖变化过程为五行。

水火为阴阳论吉凶是所有数术的根本，阴阳的吉凶内容的规定是一致的，风水的2 4山的吉凶内容是后天卦的内容，与八字所运用的内容是完全一致的。不懂太极阴阳理论怎么可能懂风水八字？ 坤：

壬 壬 甲 甲 辰 寅 辰 子

此造水旺而火弱被制，显然阴阳不平衡，所以一看这个八字就明确的知道此造无富无贵，有衣食有病的命。八字为整体太极中的每一个存在又为一个太极，每一个存在与各个存在的作用又为一个太极，而确定影响整体太极吉凶的具体因素，为吉凶的具体内容。

病在木不受水、为血病，坎为毒、为病毒炎症，日支土不能克水在胃、胆、肾上的炎症。 3、太极一体论五行气的存在

太极是对立统一，是认识存在的指导思想。由于太极中阴阳的存在，作为阴阳气变化过程的五行气必然都存在，只是在运动状态中的旺衰程度不同。存在为太极，存在是肯定，存在是对运动状态中的有力因素的肯定。对五行气而言，五行状态的存在是永恒的，不可能不存在，而论五行气的存在只是其能有力而产生作用的肯定。存在中的因素的旺衰是运动中的存在的表象，而成为运动中的存在的特定状态。

局中有木气出现为有木气明显作用形式存在，有金克木则为否定木气的作用；有火泄木气而论木气被转化而有否定。 局中无木气出现为无木气明显作用形式存在，金木为太极，见金为金气存在的肯定、木气被否定；见火克金当知木有气，此为易理的此消彼长。见水泄金当知木有气，金生水而水生木，此为金不克木，此为易理的彼长此消。

局中有火气出现为有火气明显作用形式存在，有水克火则为否定火气的作用；有土泄火气而论火气被转化而有否定。 局中无火气出现为无火气明显作用形式存在，水火为太极，见水为水气存在的肯定、火气被否定；见土克水当知火有气，此为易理的此消彼长。见木泄水当如火有气，水生木而木生火，此为水不克火，，此为易理的彼长此消。十天干生旺死绝太极论许多人常以十天干生旺死绝表来判断天干五行的旺衰，但在使用中又发现有不适用、不合道理的部分，如甲在亥中生、在午中死，这可以理解，乙在亥中死、午中生则不可理解。 甲乙同为木在亥中有生有助怎么会一生一死呢？午火泄木，乙木怎么会长生的呢？见过很多人总把五行理解为生活中的物质，所

以总是错误的理解五行。

13

一气旺而另一气只是弱，其天气变化、落实程度和过程为十天干生旺死绝表所表述的内容。此为两个阴阳循环系统，一为来源，一为落实。十干生旺死绝表反映阴阳二气的运转变化规律，干气变化情况，同时也说明了干气能落实的程度，是八字中判断吉凶程度的依据之一。

干气由少阳甲到弱阴癸而循环，为干气阴阳生死。支气由子一阳生到午一阴生，为支气阴阳生死。以支气为时间则干以支为时间表述。支为阴阳状况，则干气以支为落实程度。以支为五行而干的旺衰所决定的作用能力。

阴阳互为子母，一强则一弱，一生则一息，此为太极。丙阳生于寅而壬阴病于寅，壬阴生于申而丙阳病子申。丙阳成于巳而壬阴绝于巳，壬阴成于亥而丙阳绝于亥。

一气有强弱、有生成。强气生而弱气死，弱气生而强气死。丙生于寅而丁死于寅，壬生于申而癸死于申。丁生于酉而丙死于西，癸生于卯而壬死于卯。 阳干为气生到阴干为不生而为气成，阴干为气成而将变。生气生而成气死，生气死而成气生。生气成而成气旺，成气成而生气旺。丙气生而在巳为成，丁为成在巳为旺。壬气生在亥为成，癸为成气在亥为旺。此古人阳干为气阴干为质之论。

气成而将变，丙气丁成于午而壬气结胎，壬气癸成于子而丙气结胎。 阴阳二气有状态变化过程，甲气生于亥而壬气成于亥、癸旺于亥，阴阳对比可见甲之少阳为阳之弱，所以丙气绝于亥。甲气成于寅而乙成气旺于寅则丙气生于寅。庚气生于巳而丙成于

巳、丁旺于巳，阴阳对比可见庚之少阴为阴之弱，所以壬绝于巳。庚气成于申而辛成气旺于申则壬气生于申。此为少阳成而

阳气生、少阴成而阴气生。

由此而知气的状况，如甲生亥令，虽少阳甲有气生，而只是老阴壬气尽而癸成气旺之时，阳气状态可想而知。如午令为丙旺丁成，壬胎癸绝，阴阳失衡。辛病而庚沐浴，乙生而甲死之地，女命为丙生午月，其父为辛怎么能长寿？甲母怎能不病？男命为丙生午月，乙母岂能无灾？此为阴阳存在与循环规律。 四象运转为五行，反映阴阳变化状况。支的阴阳状况为干 气阴阳的落实状况，以月气论干气落实的平衡为干气吉凶。丙

在寅生、午旺、酉死、亥绝，壬在申生、子旺、卯死、巳绝，为气的运转落实状况。 八字有岁运而干支都有旺衰变化，所以，以天她论成立而

不愁没有成立的时候。但论命局阴阳二气状况时却要分清楚天地

气的成立和各自旺衰情况。干气都存在，以出现论作用。于气克支气而支气不能克干气，干气以在年时区分其作用力的长短，以干气生克决定其存在的肯定与否定。 平衡能力

丙在午月用庚壬，壬在子月用丙戊，此为极阴极阳最大能力的平衡。丙在巳月用庚壬，因有旺戊而加癸。壬在亥月用丙戊，因有甲而加庚。丙在子月，壬出用戊，丙气成立。王在午月用癸庚辛，水成立而火无天时。

水火弱气在癸丁，丁在午月用庚壬，因有旺己而不嫌金水重。丁在巳月为刃，阴气在有力之少阴庚，庚出为少阴气有力，但与阳气比较则阴气弱，更有旺戊，用甲或庚，为有阴气，弱象甚明。

寅月气在三阳，木克土而水旺，水出干为旺水成立。丙气成立弱，用庚克木得土而使丙有力。壬气旺而用庚戊或丙戊为旺壬有制。 乾：

壬 壬 甲 己 辰 寅 辰 巳

寅月火土长生而有旺水克，阴盛阳衰，用土克水救火而土

被甲克，土有巳生，巳被制则土凶、土无力克水则水凶。丙藏于寅受伤在月，父母之寿必在日主二限之内。 8 4年寅月入丙午运，为局中伏丙出与局中二壬相冲，支结 火局吉，壬旺凶。火土旺年发财，水木旺年见凶、破财。

甲子年，壬冲丙、子冲午而甲出制土成立，午月父亲死。己巳年与时柱伏吟，干甲己争合而水无制、火无生，支引动亥水而壬禄暗冲丙禄巳火、亥合寅而制寅中丙，水克火成立，母去世。

寅月癸沐浴而戊长生，癸凶于戊，应该母先亡于癸亥年，此为局中有己之故，丙午运丙先午后之故。此为阴阳的成立于

14

动静方法的应事应期规定。

阴阳气的循环变化就这么个规律，熟悉这些变化，那么八字的吉凶都是明摆的。然后再以各种取象方法取象而成为吉凶框

架中的全部具体内容。 二、阴阳理论 。二 （一）、阴阳理论是认识存在的方法

阴阳是对立统一，阴阳理论是阴阳两个因素的存在、运动、变化规律的规定。是认识存在性质、存在的状态及其变化规律的指导思想。是对存在的认识从存在构成、认识具体存在的具体方法、存在的变化规律、存在的吉凶判断方法中 贯彻而认识存在状态的始、中、终过程的认识方法，此为阴阳理论。 l、对存在的认识

任何整体存在的构成有相互对立的两个因素，两个因素共同存在、相互依存。阴阳理论是认识一切存在的方法，而不仅仅是认识八字的方法，如好人这个存在，如果好人成立，那么 必有坏人成立，如果没有坏人则没有好人。有句气话说天下没 有一个好人，这句话显然是错的，大家都一样是坏人也就没有 区别了、也就没有好人坏人之分了，那么好人坏人这个太极也

就不存在。存在为太极，太极构成有阴阳两个因素，有阴阳两个因素

构成太极，为太极成立，为存在。八字中兄弟姐妹、子女的数量都是存在的范畴，而这个存在都是要有阴阳两个因素为前提条件的，所以盲派口诀有：“父母相生兄弟好，夫妻恩爱子成行。”论兄弟姐妹、子女数量的方法。

论八字为生命体的存在则要有阴阳二气两个因素，论干支五行气的成立要天地都有为成立，为影响命局的存在。 八字吉凶的根本原因在生存环境的冷暖，以水为冷、火为暖为阴阳二气构成太极，为引起吉凶变化的两个因素。 2、对方法的认识

存在有生有灭，有吉凶变化，以存在有两个对立因素的对比而能认识存在的状态，又以其变化规律为依据，使存在的变化过程能被认识。这个阴阳对比的规定为理论依据，与具体实际的类比结合为内容落实的判断。

由于万事万物的性质和存在状态、存在要求的不同，而认识具体存在时又有其专门对应落实的理论方法，而专门的理论方法又是遵循易掌的太极阴阳理论而结合具体存在特点而规定的系统的理论方法，使理论应用而有对应的具体落实方法。八字中除了构成八字的阴阳二气的吉凶是阴阳理论的必然，而对八字的成立方法、应期方法、作用模式的规定又是阴阳理论为原则而规定的方法，都是周易理论的具体落实运用。

八字中表现变化的方法虽然是生克，但生克是依据易理而围绕吉凶而论的。 3、对作用的认识

存在为前提、理论为方法认识存在的影响。八字中以天地为阴阳分干支，以动静为阴阳分动静，以作用模式为阴阳分明暗，以存在的肯定和否定分生克，以阴阳对立为整体存在的量的范围，共同规定了存在的成立、存在的作用、作用方式和存在与消亡的界限。

一个存在的存在必然有其对立因素的存在而起作用，一气成旺气为动则必然引动对立之气动，这是八字中一气格、从气格、伏气存在运用的理论依据。 （二）、阴阳以平衡为原则

阴阳以平衡为原则，有平衡才能成为太极、才能成为整体，是易学判断吉凶、成立、落实的依据。

古人以太极为存在、为整体，以阴阳为太极构成的两个因素，阴阳虽然是对立的而却共同组成一个太极。阴阳以对方存在为存在条件，一方力量增长则另一方力量减弱，一方消亡则另一方也随之消亡，则太极整体也随之消亡。当今哲学思想对阴阳的解释很清楚，事物是对立的两种因素共同存在而构成事物的整体，为对立统一。而对存在的构成的表示古人用“阴阳”

二字是再简练精妙不过的了。

太极、阴阳理论以平衡为原则，阐明了存在与变化的 成立条件。阴阳平衡原则在天地、冷暖、动静、旺衰、 明暗方面的运用，共同规定了存在、吉凶、程度、变化、

15

模式的判断方法，而成为八字的总体方法。

1、存在的对立两方面因素以平衡为成太极、为存在。阴阳二气有平衡为有生命，不能平衡则死亡。阴阳二气的平衡是论生死天寿的依据。 乾：

壬 壬 甲 己 辰 寅 辰 巳

那么日主什么时候死呢？日主身在辰有巳生、运在己，那

么必死在未戊大运，大运是丁未戊申，丁未肯定死不了，戊申则死。 2、天地阴阳平衡是论成立方法的依据。

有天则有地，天地都有存在则为存在的成立，在实断中以

支为落实、干为来源，干的内容发生则出乎意料，支的内容的发生则在命运中有惯性而有感觉。

3、有静的存在则才有动的引发，动静阴阳平衡为应期方法的依据。各五行在月气的旺衰而对阴阳平衡的能力为吉凶程度的依据。

5、明暗为平衡才有明为动、为主要作用模式，暗为潜在作用因素。

平衡原则从根本上认识存在的状态和变化、结果；规定了存在的成立和吉凶方式。平衡原则用在八字中对阴阳二气的平衡的衡量而有吉凶状态的判断、对天地存在的平衡的衡量而有成立和落实程度的判断、对动静的平衡的衡量而有应事应期的判断。

于是太极、阴阳、平衡构成推算八字吉凶的全部依据，再以取象而落实内容则八字存在的全部信息都一丝不挂地表露出来。

我们的难度在于准确判断阴阳二气的旺衰而对比的吉凶和吉凶基础上的全部取象内容的贴切、恰当的类比落实。那么，古今、盲派、现代学者的经验方法、断语才成为我们学习、借鉴的方法。没有正确的理论方法为指导则这些都是糟粕，有了正确的理论方法后则这些都是可用的知识与经验。千年以来很多学者总是在一些局部的判断运用方法上下夫而不知道根本理论方法，所以总是无法进入论命的大门而白白的耗费光阴。就连象张神峰、任铁樵、万育英等这样致力于命理研究的有识之士都抱憾终生，而留下诸多的似是而非的经验总结，却成为后学者的枷锁。 古人论：

天地之间一气而已，唯有动静，遂分阴阳。有老少，遂

分四象。老者，极静极动之时，是为太阴太阳。少者，初静初动之时，是为少阴少阳。有是四象而五行具于其中矣。 水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也。土者，阴、阳、老、少、木、火、金、水冲气所结也。有阴阳，生五行，五行之中又各有阴阳，故分十干十二支。 昭佑注：

此论讲明了天地为一太极、为一整体，因动而分阴阳。阴阳又分强弱状态而成四象，此为变化。四象冷暖状况作用于地球的变化过程为五行，五行的强弱分干支。这样把一个太极整体的构成逐层分解、落实，此为太极整体存在的一般性。以此为理论而推演到各种存在。

古人此论无疑是经典，其中囊括了八字的吉凶和应事应期的判断方法的理论根据，但由于并没有详细说清楚阴阳的各种用法和各种用法的具体判断方法，而使读者似乎是懂了，但却运用不到对八字的判断中去。使读者误以为这只是对阴阳的划分而已。前贤的书中就是这样过多的隐晦而使论命方法支离破碎，以至于一些学者认识了一点干支象的应事方法就自以为掌握了论命方法而自以为是大师了，这岂不是元知到了麻木的境地了吗？

（三）、阴阳的内容

天为阳，地为阴。热为阳，冷为阴。明为阳，暗为阴。旺为阳、衰为阴。动为阳，静为阴。在组合类象上分清阴阳，可直观把握命局吉凶动应情况。 ' 1、五行阴阳

五行是阴阳二气旺衰的变化过程，各过程又为状态而有阴阳之性。土无阴阳之性，但土泄阳止阴，对阴阳起调节作用。

以地球所处的位置而受太阳的影响成四时冷暖变化，以后天卦反映四时变化的规律。这是地球围绕太阳运转而受太

16

阳的总体的固定的影响，而月气配干的变化又表明太阳的影响的细微变化。古人以木、火、金、水来象征表示四时的温、热、凉、冷。冷暖为论阴阳的根本，为论命的核心。在五行上就是水火。水火的平衡程度表明命局的富贵贫贱、吉凶天寿的状况。 2、旺衰阴阳

以旺为阳、衰为阴。旺衰阴阳强调存在的作用能力和吉凶程度。旺的存在影响其他存在的力大，衰的存在影响其他存在的力小。区分干支的动应能力。哑的有明显应事，弱的表现则可能不明显。

以旺为阳、衰为阴。旺则动应能力强、衰则动应能力弱而成应事形式、应事表象。如古人以偏财旺正财弱而有“不爱妻、偏爱妾”之断语，就是以旺衰为依据之断法，其吉凶喜忌姑且不论，只是论其动应能力。如加上吉凶之论则财为用才有此论，如财为忌则偏财虽旺而蹿上跳下，只是多弄是非，为日主记恨。曰主根气与旺衰根气为成立、为落实，其旺衰为曰主影响吉凶的程度。 3、明暗阴阳

以时点上有无明显作用分阴阳，以明现起作用为动为阳、以不明现起作用为静为阴。八字中明现的为阳，不见的为阴。 明暗阴阳强调出现的表达方法为存在的吉凶模式，为存在的表达方式。此为动应在命局与岁运的划分，此所谓卦以象告。见到的五行干支为明现的作用模式，反映的信息明朗清楚。不见的五行干支也因明见的五行于支而决定了其存在的性质和状态，但以动静应事原则，以其不出现为静而岁运引出时方成应。所谓需见而不见、不需见而见为不吉，此为命局有无天时、地利、人和之吉凶的判断依据。原模式为主、制病为急。有原局模式为主，才有治病为急之说。八字以冷暖为根本而论吉凶，以明暗为作用模式而论具体命局的作用方式，以天地为存在成立的条件，旺衰为吉凶程度，以动静为吉凶的引动方式，生克制化、刑冲合害为变化方式，象为具体内容，把太极、阴阳理论全面落实到八字吉凶的判断中。

以八字中明现为阳，不现为阴。即实神为阳，虚神为阴。划分要注意的是拱、伏、夹为明象。太极为一整体，分阴阳二极，其之间的作用在易理上有一条：作用力等于反作用力。八字中一气格论法之所以成立是建立在此原理基础上。表面上虽然化作一气，而太极为一整体又必有阴阳二极，所以见一气，其必存在另一对立之气。一气格中不再以出现的八个字去规定不出现的1 4个字，只论气或五行的对立。 有论该见的不见、不该见的见为凶，此论不是严格的论断，不能成立。有论实神到位之应，实神到位必有其象之应，但程度以运确定。实神到位能否应局中吉凶要以运对阴阳的影响确定。 4、干支阴阳

为冷暖具体细致的表现。天干为动为阳，地支为静为阴。阳干支为阳，阴干支为阴。木火干支为阳，金水干支为阴。 ①、五行为阴阳二气的不同程度。

②、干支为阴阳二气某一程度的旺衰变化。

⑧、天干为阳为动为气之来源，要强调天干之象的明显性。 古人论：

甲乙者，木之阴阳也。甲者乙之气，乙者甲之质。在天为生气而流行于万物者，甲也。在地为万物而承接生气者，乙也。又细细分之，生气散布者甲，而生气之凝成者，甲之乙。万物之所以有枝叶者，乙之甲。而万物之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为为甲，而乙之气已备。及其为乙，甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。寅卯者，又与甲乙分阴阳，天地而言之者也。甲为阳，乙为阴，木之行于天而分阴阳者也。寅为阳，卯为阴，木之存乎地而分阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卵为阴。木之在天成象，在地成形者也。甲乙行乎天而寅卯受之，寅卯存乎地而甲乙施之。甲乙在天故动而不居，寅卵在地故止而不迁。甲虽递易，月必建寅，乙虽递易，月必建卵。以气而论，甲旺于乙，以质而论，乙坚于甲。 昭佑注：

以上不仅讲明了干支阴阳，还规定了应事应期的方式。论气则阳干为气，阴干为气弱、气尽。气尽为作用成。论作用则阴阳干一样，而反以阴干为坚。论强弱则阳为气为源而不断，阴干为成无源而易折。论运用都以成阳成阴为原则。 古人论：

天有阴阳行于四时，地有五行具于九州。故天有春夏秋冬，地有金木．水火，皆以时地相须为用也。论命，论阴阳五行，兼论方隅与昼夜阴晴。

用神取在火者，生夏令，出生地火旺者，时在天睛，傍午．大发。产地水旺，天雨又夜深，稍灭。用神所取金者，生

17

秋令，产地金旺。天雨应深吉，天晴傍午不吉。

用神取在水者，生冬令，产地水旺。天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏季，产地火土旺，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。

八字用神全赖天时、地利交相资助，两得者大发，得天时而不得地利者次。得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得，则用神无所依附，必主贫天。 《滴天髓》云：

能知旺衰之真机。其于三命之奥，思过半矣。旺则宜泄宜伤，衰则宜邦喜助，予平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣；衰之极者不可益，益在其中矣。 昭佑注：

《滴天髓》所言属半知半解，都是说旺衰，所知却不是一码事。沈孝瞻所说四吉神能破格，四凶神能成格，属于不懂命理不知阴阳的经验之谈。其用神之论更是不着边际，无知显然。至于成中有败，必是带忌，败中有成，全凭救应，有点道理。其生克先后分吉凶之说，虽不懂命理，但思路是对的。 传统论贫贱凶恶：贫贱之命，多无贵气。 昭佑注：

这句话无论从什么角度分析都是废话，无论其“贵气”是什么意思都可以肯定论者不懂命理，属于不懂装懂。古人论： 7．

或五行死绝，支干闲慢，不相干涉。 或禄空亡，大耗克身，天中临日。 或五行死绝，又落空亡。

或一位上聚诸禄马生旺，却天中临之。 或有他位来刑害，以至于气散。 或驿马克身，或劫多逢克制。 或不合不冲，上下相异其气。 或干支错乱，阴阳偏枯。 以上主贫贱。

以建禄、食神为救神。不至于困饿。有运小发，运过则 贫。

刑聚败极：甲申得丁已、己卯己巳之类。

四柱不收：甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。 五形未备：甲子得庚子、己卯、癸卯之类。 一方前后：木命人得巳丑之类。

柱得隔角：辛丑得辛卯、甲子得甲戌之类。 都主贫贱。 昭佑注：

以上为古人所列举的阴阳不平衡或被破坏而失衡的形式，是论二气成立不成立的方法。二气成立论富贵寿，被破坏有凶天，无二气论贫贱天。但都似是而非，让人无法理解、运用。 5、动静阴阳

以命局为静，运年为动，命局反映的吉凶为静止，运年为引动而发生、落实。逢值、填实、实神到位冲、？合等概念都是这个范畴的内容。

动静确定应事应期的落实，以动为应是论命的原则。无动则无应。何为动？旺为动、明现为动、生克制化刑冲合害作用为动，干支逢值到位为动。以此区分动应的方向。 旺为动而衰为静，此为作用能力和吉凶程度。 明现则成象，成象则成应事，此为有象必有’应。 作用为动而不作用为静，此为变化。 逢值为动，此为主事。

18

易为变，变而显示吉凶状态的变化。存在为静，变化为动，动静显示吉凶的应期。没有吉凶的存在就没有动态的显示，存在的状态又有不同过程而有不同的程度，都是随着存在的变化而变化。变化有量化的过程，有能影响存在的存在的结果，但无论过程和结果都以有引动为落实、为应期。

现在盲派弟子老是念念有词什么实神到位，指局中字在运年出现为此字的应期，此为局中有而动则有应，但如果不知局中此字的吉凶、不知什么字能使此字成吉成凶，那么你实卒申到位是吉是凶则不能确定。不知成立的方法，则实神的吉凶是否成立也无法确定。十年或十二年都有实神到位，为什么就不是应期呢？我们知道实神到位只是局中有而流年出现引动，显示相关的内容，但吉凶还论其对阴阳二气起的作用，还要以天地成 立论其吉凶是否成立。 6、天地阴阳 ：．

天地为阴阳，有阴阳才成太极，才为整体、为全部、为成立。天有动而地有应为落实、为成立：天有气而地有应为落实、为成立；以此理论决定了空亡的判断方法。空亡因支无天干而支的吉凶不能引发，以不成太极则不为成立、不为存在而以不实论。

以天干为太阳的影响来自于天、地支为受影响的结果存在于地，古人论“干为支之母”，所以从动静而论则天干为阳而地支为阴，讲明源与果、动与应的成立情况。

“干为支之母”决定了八字中干能作用于支而支不能作用于干的作用方法。天地阴阳有气、方法、旺衰比较的落实程度、应事应期等多方面内容。

有说应期的方法为支转干、干转支的论法，这是应事成立的方法，而不是应期方法，只不过很多情况下成立时又是应期时而已。 古人论：

地支有以子至巳为阳，午至亥为阴。盖以冬至阳生、夏至阴生论也。有以寅至未为阳。申至丑为阴。盖以木火为阳。金水为阴论也。命家则以子寅辰午申戌为阳。丑卯巳未酉亥为阴。昭佑注：

五行以木火为阳、金水为阴为五行的阴阳性质，子一阴生、午～阳生为冷暖气的变化过程。在天论干以水火，在地论支以变化，结合为天干生旺死绝表，此为天地阴阳气的承接、交换。阳干支为气旺状态，阴干支为气弱状态。古人论：“命家则以子寅辰午申成为阳。丑卯巳未酉亥为阴。”显然是无理论根据而茫然的结论。 古人论：

若夫子从癸。午从丁。是体阳而用阴也。巳从丙。亥从壬。是体阴且用阳也。分别取用。亦惟刚柔健顺之理。与天干无异。但生克制化。其理多端。盖因一支所藏。或二干。或三干故耳。 昭佑注：

子午巳亥是气生气成的转换地，但支中藏于是说明其阴阳

二气的状况的，不是什么体阳而用阴、体阴而用阳之说。在吉凶取用上看组合作用在支还是支中藏气而分用阳干支还是阴’干支。如卵月的甲子曰乙丑时以子为有l弟，是用子支。辰月的甲子曰乙丑时以子为有1弟、丑中癸有制为有1妹。

太阳对地球的影响为天气，为地球阴阳的主要来源。天干反映这种影响的强弱与变化规律。

在八字中天干为天气，所以透干主事是一个重要的判断方法。在风水中，讲究形势，更讲究天时之应。空有形势而天时不应，吉而不显、不应，空有天时而形势用不上或形势与天时相背，都不能应吉。八字中天干透气与风水中天气地气是一回事，这也是八字有与风水相通之处的道理。

天干透而支中无气相通为天时与地气不通，所以以天干虚透论，以吉凶不能落实论。天干气不明出而地支中藏有某气，为此气是吉凶的力源而无明显吉凶之应。

要注意的问题是成立、应期与旺衰的区别，很多人总认为旺衰时则是成立和应期之时，这是错误的，旺衰是变化，成立是有阴阳而成太极而成立，应期是动静的问题，不能混淆。作用成象的内容要作用双方都到位才为应事成立，也是应期。一方气旺只是一方气旺之象的内容成立，被作用的象不出现则不应被作用的内容。 （四）、阴阳二气

一阴一阳为道。八字为一太极，以冷暖为阴阳，落实在五行上为水火，水火为八字中的阴阳二气。 1、冷暖为阴阳二气

以人的生存条件为依据，冷暖衡量吉凶。

19

八字中以水为阴、火为阳，以木为少阳、金为少阴，把阴阳以旺衰分四种状态。以子一阳生至巳阳盛为阳气变化过程， 以午一阴生至亥阴盛为阴气变化过程。这是冷暖的形成变化过程。五行为运动、变化，指阴阳运动、变化过程。太阳光热作用于地球，地球纳阴纳阳、泄阳止阴，对冷暖起着转变、调节的作用，为冷暖运动、变化过程的一个重要环节，为一行，与四象共为五个过程，即五行。五行表示的是冷暖的变化。 2、一阴一阳为道

～阴一阳所论之“一”不是指一个，而是指_方面、一类。为道指成为太极、成为整体、成为存在。一阴一阳的平衡才能成为整体、成为存在。阴阳以平衡为原则，是判断存在的成立、存在的吉凶、存在的变化时机的依据。

八字中以火为阳气、水为阴气，水火二气为阴阳，构成八字所代表的生命体。阴阳二气的平衡为生命存在，阴阳二气的平衡程度为生命存在的吉凶程度。木金为少阳、少阴，为水火二气成气的初始的状态，作用可助阴助阳，有阴阳的性质，但不成阴阳而不以成太极论。金

木以其阴阳属性而助阴助阳，此为五行相生的作用；又要以其相克作用而论对阴阳二气存在的影响。木能克土而导致水阴不受克，金能克木而导致土不受克而克水阴。相对而言，木金虽为少阳、少阴可助阴助阳之力小，而其克的作用对阴阳二气的影响力却不小。用法上以组合论其实际作用，特别注重月气的影响而决定其作用能力和作用方向。 土无阴阳而只论其对阴阳二气的作用。土一方面能纳阴纳阳、一方面又能泄阳止阴，以月气的影响而决定其作用能力和作用方向。土气过重则阴气受制而阳气被晦，以无富无贵论。 3、阴阳二气的内容

古人论：清气、贵气以论贵贱。 厚薄、聚散以论贫富。 善恶、顺逆以论吉凶。

生死、永促以论天寿。 ： 昭佑注：

这个古人说的是什么让人看不懂，无论他“气”是什么意思、是什么内容都不能自圆其说。不是此人故意隐藏，而是此人自己根本不懂而在想当然地胡扯，不懂装懂。看起来所论头头是道，其实与论命道理毫无关联。 以阳气主富、主衣食，阴气主贵、寿。 ①、阴阳二气

水火为阴阳二气，以丙为一，阳、丁为阳弱。癸为一阴、壬为强阴。 ②、阴阳二气的落实

丙根在巳，为一阳气满，但在论温度的落实上巳月却不是地球最热的时候，最热却在午月或未月，所以丙在午为旺地，而未为旺后始衰。这是地球受太阳的影响过程的差别。而论阴阳二气则午为一阴生，此为阴阳二气的旺衰变化，为冷暖的依据。

③、阴阳二气的存在

以太极为整体、为构成、为对比论阴阳二气的存在与状态，所以水火出为阴阳二气的存在，火以被水克而以土克水为火的存在，水以被土克而以木克土为水的存在。

④、存在而作用 阴阳二气旺则为动、为作用，以成立而成作用，以出现、当值为动、为作用。弱气则以有生、被救丽为有力、为动而 有作用。 ⑤、阴阳二气的旺衰 ⑥、阴阳二气的动静

以变化论则阴阳二气的变化始终是存在的，～直处于动态，只是落实论而引动的程度和对应的内容不同而已。 ⑦、阴阳二气的成败

有作用而论成败，阴阳二气的存在方式为变化的方式，此为原局为模式的明暗方法。 日干依赖的阴阳二气的成败决定日干的存在。

而用神的成败是各个用神以其存在方式论成败而确定对应内容的成败。

4、阴阳二气，平衡为纲 地球本无热而依赖太阳，太阳的光热被地球储存而后孕育万物，这是太阳地球的客观作用关系。这决定了八字中的冷暖阴阳的用法。地球之冷是永恒的，需要太阳的持续作用，这决定了阴气为体而用阳的根本关系，决定了阴强阳弱的根本规律，决定了水克火的关系。水为老阴，要阳气平衡，但水克火，仅火平衡水而略有不

20

及。所以多数用土克水止阴，再用阳来平衡。此又为太阳之热被地球储存的客观规律。由水阴的平衡要求可见为少阳的木的作用，水以土为平衡前提，土被木克则水阴难以平衡。所以八字以水木重论阴气重而论贫贱就是土被木克而阴气无制，阴气重则阳气弱而论贫贱。要土不受克则要金出克木而土有气，所以水的阴阳用法除了用土外，

还用金。但金为少阴是助阴的，金又可生水，这要以组合来论，看金是生水还是克木，或作用同时存在。 7．丰、阴阳二气以平衡为判断依据，论命贵贱、贫富、吉凶、天寿。 木、怎样为平衡？

太极有阴阳二气构成，阴阳二气构成太极。太极能存在则就有平衡，有平衡才有太极存在。平衡的原则是有阴阳二气存在，就为平衡。一气消亡则另一气也随之消亡而太极消亡。 木、平衡的程度

阴阳二气有力程度为命局的高低程度，阴阳二气的对比为

平衡程度、为吉凶大小。十神平衡之论、格局平衡之论断吉凶富贵，或对或错以阴阳平衡为判断依据。符合阴阳平衡理论的部分为正确，不符合阴阳平衡理论的部分为不正确。

古人书中论及的中和是阴阳二气的平衡方式。中和不是结果上的完全平衡，只是力求的方式。如冬月有火、土暖局就为平衡，而冬月太阳再烈也不可能温暖如春，但只要能穿上棉衣、躲在房内再烤上火就不会被冻死。这就是自己条件与环境平衡了。这又决定了八字四柱结构规定：年月为社会、祖上为决定性的大环境，日时为自己运气、努力范围的小环境。

八字理论方法的最大误区八字论命以平衡为纲，这是论命的基本纲领。但是，究竟论什么平衡、以什么来论平衡？这是论命的根本问题。子平之后的诸多术家都走入了误区。沿传一直以干支五行旺衰论平衡，并且在旺衰的基础上又以月令主气透干定出格局，以平衡为纲，细化了各种组合变化，也由此产生了规定性断法和断语。这是八字理论方法中存在的最大的误区，直接导致千年以来绝大多数学者虽然竭尽全力也无法掌握八字预测方法，直接导致八字因没 有固定正确统一的理论方法象盲人摸象一样而错误地纷争。在使用过程中，这些明了的平衡方法却与实际命例总有不符和别扭之处。方法有时能用有时又不能用，使术家心中无底，使学者总没有学的明明白白、用的安安心心，以至于在学习时总是揣摩、臆断，论命时尽量用模糊的语言，小心翼翼地对待被测者。这是理论方法偏出了正确的轨道而产生的必然结果。

八字平衡只论阴阳

平衡是指局中阴阳二气的平衡，旺衰是指局中阴阳二气的旺衰。这贯串八字中富贵、贫贱、吉凶等各方面预测的始终。离开阴阳，旺衰则不能成为论命的方法。阴阳二气表现为干支生克的对立，所以旺衰平衡方法中有五分之二的平衡与阴阳二气的平衡相吻合。着就是用旺衰平衡方法论命有时能准有时不能准的原因，是育时确定的用忌神是对的、有时确定的用忌神是不对的根本原因。 子平曰干之论

子平以曰干为中心而论，主要是把十干阴阳之性和论命以曰主为主加以突出强调。以十干阴阳之性而决定的喜忌突出分析

日主的素质。但却误导后学者把论命方法的中心放在了日干上。子平四象之论又没有先讲明阴阳理论，所以产生千年以来论格局之误。使本来只是强调月令主气透干而气纯的提示反而成了主要 论命方法。这是子平隐晦之误。 干支作用是应事的内容和表现形式 干支作用除了对阴阳平衡起的作用外，更多的是应事的内容和表现形式的信息反映。在具体结合干支五行和干支六亲六神后而表现应事的具体内容和形式。所以就是不论吉凶，以干支作用之象也可直接论一些应事内容和方式。这是盲派所注重的方法，是盲派方法中没有上乘论命方法的不足。而自称是盲派弟子的苏国圣段建业把盲派方法推崇到万法之上、否定传统命理，显然是不了解八字理论方法的表现。而这只是后天八卦的理论运用，是太极一体理论、两仪阴阳理论、四季四象理论的论命根本理论指导下的延续运用，不能相脱节。 象之论离不开阴阳平衡

干支本象和作用成象虽然可以直断部分应事形式，但其本身吉凶与作用后的吉凶仍然是以阴阳平衡为判断依据。这是段建业书中论命，知人感情不和却断不了到底离婚还是不离婚的原因。

生克的真实意义与用法五行、干支的生克首先是力的影响，其意叉在吉凶，吉凶的原因在于阴阳的变化，衡量的理论

21

依据在平衡，吉凶的内容和形式在阴阳五行干支象、千支组合象、结合十神象、结合四柱结构宫位象、以及盘的内容和神煞象。

’ 生克是围绕阴阳平衡来论生克的作用，这是生克的真实意义所在。离开阴阳，生克的结果只有量的意义而没有吉凶性质。金木之战、水火之战、火金之战、水土之战、木土之战的吉凶结果都是以阴阳之性的论断。不懂阴阳，根本无法判断生克的吉凶和生克结果的应事。如木土之战以车祸论，那么局中什么情况才为木土之战，才能应车祸呢？这必须以阴阳理论为判断标准。不懂阴阳理论，根本无法断出吉凶应事和应期。

又如“金木相战水遭殃”而主血光之灾的断法，金木相战为什么水遭殃？为什么主血光之灾昵？什么情况下才为金木相战？什么情况下才能应血光之灾昵？这都必须以阴阳平衡为判断依据。现代一些脱离理论的所谓盲派命理只以冲战类象的断法是不可能断清楚吉凶的，甚至连吉凶发生的命理原因都解释不清。

干支本身的生克作用多由组合决定，而不一定是其本身性质的全部显现，如金能克木、生水，但由于组合导致的结果金不仅不能生水反而起到制水的作用。所以对每个干支生克的真实作用要清楚，才能对全局平衡和各宫位的字的应断准碗。

五行生克是针对阴阳二气而论的作用方法，五行生克用法的根本在于五行阴阳之性与其存在的作用对阴阳的影响。阴阳之性在于是阴是阳而成阴成阳，生克以对阴阳的影响为作用结果，即对水火的影响为作用结果。水火为阴阳，火见土而水阴受制重，水见木而水阴无制。木为少阳而有助阳之性，克土而水不受制，故木为阴气的护卫。金克木而土不受制，所以金虽可以生水助阴，也可以克木而使阴气受制。

生克的真实意义又在于以阴阳为结果而确定吉凶的应期。阴阳的变化为吉凶变化，生克以对阴阳的影响为结果，那么作用对阴阳产生影响时产生吉凶变化、为应事应期，反之也是确定应期的方法。如局中土制水为凶，应期在木受制时或火生土时。作用的指导思想是：不受制的五行为有力，可行生克权。

凡命有阴阳二气有力平衡存在，则为上贵命。有阴阳二气，一强一弱，则为有病之命，这为命理上称的贵有 病。有病之命，岁运助起为贵命，阴阳二气弱之命为下命、平命，仅以财官，精气神论得失。

柱中二气成偏，成偏之气有制则为平衡。克制成偏之气则对立之气自然存在，这是太极的原理。也是象的明暗用法。不可抱死理说柱中另一气不见。

命局为太极，依赖于阴阳二气而构成太极整体，而存在，一气的消亡则另一气也随之消亡而太极就不存在，即生命就不存在。这是太极理论告诉我们的存在的内部结构和条件，也就是说有存在则就有平衡、有平衡就有存在，所以八字中只要有阴

阳二气存在就为有相对的平衡，只是平衡的程度有区别而已，平衡程度的不同又区分了富贵贫贱、吉凶天寿的不同。这个太极平衡的理论叉是断寿命的理论依据。

太极以相对立的两方面因素共同构成一个存在整体，一方因素存在以另一方因素为条件。八字为一个生命整体、为一太极，极，其中有阴阳二气为这个太极的主体，为平衡的内容，为吉凶的依据。八字中的平衡是阴阳二气的平衡，而不是长久以来所依据的日干五行旺衰的平衡。日干五行旺衰的平衡是千年以来八字吉凶方法的最大的误区，以此为方法则永远无法进入八字论命的大门。八字中二气的平衡影响到哪个宫位乙哪个六亲、哪个六神或者说哪个宫位、哪个六亲、哪个六神的存在对阴阳二气的构成的影响则该宫位、该六亲、该六神有吉凶。

传统有以食神为寿星的说法，也有八字中以食伤、印来确定寿元星来论生命存在的方法，这都不是确定寿命的方法。杀不可为寿元星吗？财不可为寿元星吗？古人不是有人不逢财身不死的断语吗？生命的存在只在于八字中阴阳二气的变化，这是唯一的论命依据。

有论五行具备为平衡，这个观点论为八字中五行有缺不吉。那么实际上任何一个八字都不可能缺某种五行，只是有强弱、明暗之分而已。如五行又对应人的五脏六腑，如果缺某种五行那么此人的相对应的五脏六腑就缺，而这是不符合实际的。

八字中的任何判断方法都有相对应的理论根据，懂得理论才能运用好判断方法，而只知道一些判断方法或断语是不可能会论命的。 5、阴阳二气的用法

万物生长靠太阳，承载生长任务的是地球。太阳提供圭长

之气，地球提供生长的物质。这是乾为天自强不息、坤为地厚德载物之意。天气循环变化，生生不息，地气纳阴纳阳、止阴泄阳，均衡而孕育生命。男人为阳提供生命之气，女人为阴，提供孕育生命的血脉。自然界万物都按阴阳规律而

22

存在。

阴阳论体用则以阴气为体、阳气为用。以地球为体、太阳为用，决定了地球上生物的生存方式。中医有论：肾为先天之本、胃为后天之本。人生命之始肾先形成，后天维持生命以胃从食物中获取营养。风水中以山定向而论山一路水一路，山管人丁水管财。以阳定向，以向上旺形、旺气为富。这都是阴阳体用关系决定的。

自然阴阳是如此作用、人阴阳是如此作用，测八字也按此作用规律。八字中阳气为供生长之气，主衣食、富。阳气无制反主衣食、富上不吉，主病。阳气不及，在衣食、富上有缺，阳气被制主凶死。阴气为生命生长的基础源 泉。阴气吉则生命迹象显赫，所以阴气主寿、论贵。如风水中之山水，山管人丁水管财。阴气太过为生命重而主 衣食、富的阳不足，所以论穷。明见阴制阳主凶死。阴气不及主生命气弱，论无寿。阳太过制阴则有病、少寿。 阳主动而阴主静，引申到内容判断上则以阳主武而阴主文。在性格上阳气重则易燥动，阳气重引起的官灾多数是斗殴，在身体行为上有火日主旺者摇膝不停的论断。

现代八字学者在著作申很少有论及阴阳的，就是有也是泛泛一提而已。八字的全部内容为太极、阴阳、五行、干支，以太极为整体、阴阳为吉凶、五行为状态和生克变化、干支为具体内容，而作为所有预测学的核心内容、阴阳的性质和运用不清楚掌握则在预测中就没有吉凶判断依据，预测结果的对错都是随机的，预测者心中无底。八字论命的一切方法都是在阴阳基础上展开的。离开阴阳则根本不可能会论命，脱离阴阳的论八字方法都是未入门的或错误的方法。

阴阳的内容在于天地、冷暖、动静、明暗、旺衰等几方面的内容和运用判断方法。冷热规定了生存吉凶，规定了富贵贫贱、吉凶天寿的判断方法。天地规定了吉凶的来源和落实方法，规定了应事成立方法。动静规定了应事的应期方法。明暗规定了吉凶存在的表现方法和作用方法，为产生吉凶的模式。旺衰说明了吉凶存在的状态、程度。

八字以阴阳二气的平衡程度确定富贵贫贱、吉凶天寿，以壬水为阴、丙火为阳，以各自有力为平衡，以各自有根气为成立。由于组合、作用而出现阴阳平衡、或阳缺或阴缺、或阳根气缺或阴根气缺、或阳受伤或阴受伤、或阳根气受伤或阴根气受伤，而产生各种平衡或不平衡的模式，因此而构成各种富贵或贫贱的命局。以不平衡的程度而产生富贵贫贱的各种状况。

吉凶在于为天时，在支为基础、为落实，支的吉凶以干气为应、为彰显，干气见支为落实。所以，原局成阴阳而先天富贵，原局缺而运补齐威阴阳则为后天富贵。此都为一阴一阳成道的运用。

6、四象变化论阴阳分少阴、少阳、老阴、老阳四种具体存在状态，结合到冷暖阴阳，四季成四象为阴阳的动态表现，五行为阴日的静态表现。

阴阳随四季的变化而变化，八字中主要以冷暖为，阴阳而论五行、干支所表示的冷暖阴阳随四季的变化的具体状态，结合到人类的生存要求和人类社会结构的常规标准而论吉论凶。

以十干和五行的阴阳本性、作用放置于四象主气阴阳、作用，以平衡为原则，为命局吉凶、用忌的来源，为命局一切判断的根本依据。四象又直接规定了命局八卦象的具体内容，所以脱离阴阳吉凶和四象变化而直接论命局八卦象的具体内容，是以后天卦不变的规律放置于已变化的命局，是论不清楚命局的吉凶的。

月令是地球与太阳的不同位置上地球受太阳的影响程度，这是太阳与地球之间的固定关系，是基本不变的。但是太阳与地球的关系又受其他星球的影响而影响到太阳的影响能力和地球的受影响的状况。这种影响力有三元5 4 0年之变，有九运180年之变，有玄空运2 0年之变，有年的不同影响之变。直接明显的变化是年，年干支表明了年的太阳影响能力和地球的冷热状况。如丙午年，太阳影响力最大而地球也热，那么丙午年必热，如又在玄空五运九运，必然是最热的一年。

年为状态而月为变化，而周的变化为主却是不变的规律，这是地球的公转。时为日的变化为规律，这是地球的自传。而月变与时变的规律是支，所以四象只是单纯地指月支的少阳、老阳、少阴、老阴状态。其他一切干支都只是影响因素而不是决定因素。所以一切决定由月令来。

所以年月决定了冷热，八字中的阴阳二气以年月作用而决定。年月的干支表明了太阳的影响力和地球的状况，从而说明了年月的冷热状况。

年气决定了固定的月气的状况，如甲己年寅月千为丙。地球的状况影响月气，如甲年丙寅月而年支有子寅辰午申戌6支。于是年月的综合是月气固定状况的实际情况。其关系是月令为主而年月干和年支为影响因素。 太阳为干，影响力分四象为程度。热在甲升、丙强、庚降、壬弱。冷为太极，对应变化。 地球为支，影响力分四象为程度。热在寅升、午强、申弱、予弱。冷为太极，对应变化。

23

月干支则有1 2年之变，如寅月甲干则年为戊癸在各有6支之变，共1 2柱。月气有6干之变，合年共7 2种组合。1 2月合年共8 6 4种组合，为旺衰的全部组合。

论命以年月为气、日时为应。年月阴阳，日干为应，日干吉凶在曰时支论旺衰、在时干论生克。 断日则年为吉凶，月为变化。曰为内容，时为变化。 有作用能力

弱气因弱而不能有力的作用，其成用则以被救、得生而成用。被救的作用能力小于得生的作用能力。弱气得同气相助而论弱气本身的作用能力，只是引动旺气而已，如古人论：旺神冲衰衰者拔，衰神冲旺旺者发。旺气起生克作用能力，的旺气作用。

有论阳干动速而立应，不是八字动应的理论方法。得生则有强劲作用，不受克则本身阴干动缓而经年，此为无理之论，

力量大小

力量大小以月气为依据来衡量，以月气而确定各五行的存在的状况，分旺相休囚死。干气则以月气为依据论生旺死绝。以此论各五行干支的作用能力，对阴阳二气的影响程度。如春月水旺用土则借金火为用，火相金囚，用火而富、用金则劳作而衣食。火土富贵而土金则贵而不富。

春月木旺火相，年月木火则旺，用水则弱，需金助。

八字以吉凶、应事、应期为三关，以辨别月气而知阴阳为确定吉凶的依据，此为第一关。 十干生旺死绝

十干生旺死绝为第一个问题，干气在月气中的生旺死绝决定干气的影响程度，也是干气的旺衰。原则上千气无旺衰，干气在月令中论生旺死绝而有旺衰是干为来源而支为落实，干气以其禄气为标准的落实，以禄气在月令中的旺衰死绝而决定干气的作用程度，因此而论干气的旺衰。

支以支中藏干说明支的阴阳状况，干与禄阴阳性质有相同之处，此为干有禄的依据，也是用法的依据阴阳构成有三态、动变过程分五行

水火为阴阳而成太极，水火为阴阳对比的两种对立的形 态。阴阳是落实在地球上而论的，而地球为无阴阳状态，所以阴阳二气以水火为冷暖状态和土无阴阳共三种状态。三种状态的变化过程为五行。水火对立而相互否定，但又共同存在于～个太极而此强彼弱的变化。而土无极无冲、无阴无阳，而不是阴阳的～种状态，但土为地球，阴阳是落实在地球上而论的，又因地球而承接转换，起调节作用，所以地球有必然是阴阳冷暖的～种状态。土可助阴助阳、止阴泄阳为所谓的厚德载物。阴重而土可 止阴存阳'阳重而土可泄阳转阴，起承接、调节作用。

所以阴阳分四象为程度而土为～个过程，共五个过程，为五行。五行的吉凶与旺衰都因月气而被决定了其存在的状态。

干气因旺衰死绝表面决定了状态，支气因旺相休囚死而决定了状态，各个状态表明了其程度。如春月土死，用土成吉而小，甲得土吉只是有衣食。春月金囚，金吉也小，甲得金吉只是劳作而衣食。春月火相，为有力，甲的火吉则论富论贵。 太极有大小

以阴阳二气为太极分大小则是以阴阳二气的强弱为依据，阴阳二气强则太极大而富贵贫贱吉凶的程度大，阴阳二气弱则太极小而富贵贫贱吉凶的程度小。

周易原理论作用力等于反作用为，以此为依据而论阴阳二气见一气强而知另一气强，只是当时的状态不同而已。以此可知见一气强也必是大太极，只是对比悬殊而为所谓的偏枯而已。 阴阳二气弱火土多重而伤阴阳二气的为小太极。 用法都以阴阳二气旺、强、明为主。 7、八卦成象论

八卦是方位、空间，是阴阳的具体表象和内容，是阴阳二气为主的规律性变化的完整的过程。八字中结合到干支而分天地，结合到于支阴阳而呈现一切具体表象和内容。其吉凶要结合具体四象影响，八字中以月令，六爻中以月建。干支作为一个具体表象和内容是不能代表也不能完全表示全局的吉凶的，而以日干旺衰为平衡依据正是犯的这种错误，而成为千年以来八字理论方法的最大的误区。

24

八字中以干支在后天卦中的方位所决定的性质成象与作用成象为干支在后天卦中的固有的内容，其以本象、物象、事象、现象、意象、法象纵横取象方法而有众多的具体内容对应人的生存的方方面面。但这些内容是固定的，运用到具体命局则要以命局吉凶为前提来决定这些固定内容的吉凶性质而成具体应断。各个五行和干支的象是重叠的，以不同的取象方法而划分为不同的内容。只有命局中有此象则就有相应的内容存在，所谓有象必有事、有事必有象。 周易理论告诉我们，认识一个事物的整体从太极到两仪，到四象、到八卦，层层揭示其吉凶和具体内容。这是周易理论所派生的所有数术的理论方法。八字作为?个太极代表一个人的生命，其中有阴阳二气组成，阴阳二气决定太极的存在，阴阳

二气旺衰的对比决定命局的富贵贫贱、吉凶天寿。阴阳二气的具体状态划分为四种状态即四象，即少阳、老阳、少阴、老阴，最口五行，五行即五种变化形态，以四象和冷暖转变过程共为五行。四象各自为～种状态又有强弱变化而划分成入卦，干支是八卦的表示方式。

现在很多学者论命只在干支作用上下功夫丽脱离阴阳四象根本，命局的富贵贫贱、吉凶天寿不知道而断应事，岂不是空中楼阁？判断时对时不对岂不正常？

盲派高手对阴阳吉凶与八卦象的结合运用上很擅长，所以断应事非常精到。又特别对命局阴阳二气的组合形成的作用关键点而形成的命局的主要特点的把握、应断很擅长，往往应断能一针见血，让人佩服。而这些干支象的运用都是在阴阳吉凶的基础上才能有的应断。离开阴阳则八卦之象为无吉凶之象。盲派口诀、巾箱秘诀等占断口诀都是围绕阴阳二气为吉凶的判断。

八卦成象的中心是落实的具体内容，又以动静论。静的状态以动为显示，动为其存在的作用的体现。 吉凶用忌看旺衰，旺衰只是明状态。 作用为功勿大小，成立动静要分开。 8、取象、成象的方法

八字中具体断应事，也就是取象、成象落实到具体应事内容。那么具体断应事从理论到万法是怎么规定的昵？又怎样才能在实践中不断总结提高昵？人类吉凶应事是人类的生存要求与周易理论类比的方法而获知，周易理论通过类绿的类比方法落实吉凶和具体内容，这为取象。取象的准确和其使用范围划分恰当是准确断应事吉凶和内容的关键。那么都有些什么取象方法呢？本象（阴阳象、四象象、八卦象即本身的性质和内容）、物象、事象、现象、意象、法象（象与实际结合，反之也是实际用象来概括表述）纵横交错类比于人类社会与自然界，而共同构成命局的全面信 息。

一方面以象说明易理，显示吉凶内容，一方面以易理说明象的吉凶。

象数是什么？是存在，八字一方面是象数所表示的存在，一方面是宇宙变化规律的认识方法的易理，揭示吉凶。存在的

性质、形状、现象、意思通过与易理的结合而贴切地表达出来。那么要能准确地表达存在及其吉凶，类比的准确、贴切就尤为重要，这就是八字中周易理论落实到具体应断的指导思想。与理论依据、具体到什么与什么类比、怎样类比，结合类比能表达的范围，从而全面反应命局的信息。

八字应断不过是在阴阳区分了吉凶的基础上落实到具体五行干支所对应的应事内容。这是八字方法在阴阳吉凶、成立、应期的框架中定位而落实内容的重要的具体方法。 类比取象落实到具体应事

八字五行干支类象的本象是周易理沦，以本象类比自然界与人类社会丽使周易理论的吉凶运用到人类、自然。认识存在是取象。几千年的实践、总结而形成多种类象与五行干支结合的方法，这都是周易原理落实到具体吉凶应事的方法。

①、类象首取本象，阐明吉凶。

②、本象、法象是最大的成象系统，易理与人类社会规律的类比结合产生六亲六神成象系统，取象方法规定了太亲六神所代表的应事内容的范围和使用的范围。其中没有吉凶之论，六亲六神的吉凶依赖于本象的易理，即以阴阳平衡为原则所划分的用忌为吉凶。

⑧、物象、事象、意象、现象为具体内容全方位的落实 纵横取象立体地反映出命局吉凶和吉凶的具体内容。懂得取象的方法，而古人所总结的象的内容才可以任意使用，运用到命局，表达命局中各种应事内容。有吉凶关系的存在则其所有的取象内容都是这个吉凶关系固有的内容，这才

25

是断应事、才是八字实战。 、 象的作用划分

①、本象认识存在的性质，规定存在的影响作用方法。 本象即根本道理、来源、依据。

本象是阴阳象、四象象、八卦象，其本身的理论所类比说明的性质，以人类生存的条件冷暖阴阳上与周易太极阴阳理论类比，认识人的生命的吉凶问题。而有八字中的太极一体论、阴阳两仪论、四象变化论与八卦成象论，逐层次说明吉凶，逐层次落实到吉凶的具体内容。 ②、物象认识存在的自然状态

五行干支类象，一方面表达了存在的客观自然状况，同时

又通过本象所存在昀内在道理，说明了具体存在相对于人来说的吉凶，多数情况下单纯地说存在状况已毫无意义，而这种存在的吉凶作为首要考虑。 ③、事象是社会规律内容

人类社会的事象规律，类比八卦干支之象，以周易的道理，揭示这些共众皆知的内容的吉凶及变化趋势。 ④、本象与法象、意象、现象与存在全方位类比，说明了存在的各方面的情况。 这种类比产生了阴阳吉凶，产生了六亲十神的定位方法。把八字中的存在从自然界到人的物质方面、到意识方面，全方位表述出来，并展示其吉凶变化规律。

目前八字中最大的类象是人们熟知的四象象与八卦象与人类社会关系、社会体制类比，结合产生的六亲十神象的内容。其中又参杂了点滴不完整的物象、事象等取象方法及内容，但翻遍古籍，就是没有阴阳象的系统论述。于是把八字中的吉凶理论依据抛到了一边，而形成了如今没有吉凶理论依据的论八字方法。使八字直接偏离了论吉凶的主方向。

取象规定的范围

每种取象的方法都规定了取象的内容和范围，运用不能超

出规定的内容和范围。如十神象中的官所代表的管制、约束日主的内容，影响曰主存在的作用能力，与贵贱无关、与吉凶无关。官旺则曰主受制而表现出胆小怕事，官弱曰主旺则不服管制、胆大妄为。而如今多数把官作为论富贵、论吉凶的依据而超出取象方法昀范围，当然就论不清楚富贵吉凶了。

盲派口诀中有甲木生春月、见官反无官。这是甲木生春月阴阳类象的基本用法，但加入其它干支的组合作用有可能甲木生寅月而见官论富贵的。盲派口诀只是个简单的基本类象的判断，并不是详细以理论分析各种组合所产生的阴阳状况。

见官为用就论贵吗？当然也不是。十神象本身的范围只是确定应事对象与具体内容，不表示吉凶，也不是富贵贫贱的区分方法。仅仅以懂得夫妻宫遇刑穿而论婚姻不吉等几句断语，就说自己善于实战，是不是太贫乏了呢？就拿论婚姻来说，几千年来论吉凶、应期的方法还少吗？配偶星入婚姻宫之说、以局中配偶星的调侯气吉时为结婚应期之说、婚姻宫生旺之说、婚姻宫夫妻宫配偶星和合论婚期之说、日干与配偶星旺衰平衡之论、刑穿之论，但哪一种是正确的方法呢？都是不正确或不全面的方法。后学者反过来却以盲派简单的方法为至宝，可见，如今认识八字的理论方法已经因丢失而到了贫乏不能为用的程度。

如论木，书中能查到的木象的内容很全面，但不知道阴阳理论的运用方法则很难准确的运用到具体命局。木旺则克土而水不受制，阴阳不平衡而凶，这是本象理论所阐明的内容。在此吉凶的基础上，任何象的内容都是命局的应事信息。木：主温，向热转变，意象取仁、性直、情和，见水而阴阳平衡被坏则木之仁反论为愚直，岳飞的八字为申生卵月见癸水，阳气受伤，所以岳飞是愚直而凶死之命。取生发向上之性而类比于人体，生旺主骨格修长，口尖发美，面色清白。弱自然而知为此断的反面。

本象少阳，四象变化，木旺其作用在克土而水不受制，盲派口诀中有三甲天上贵，为木克土而水阴旺，以三甲冲合所引动之气庚己为伏象、为存在制阴，所以有贵气。但是阳气终归不足，必须有阳气平衡，此论才能成立。没有阳气平衡，又见水阴引出这应该论三甲天下贱了。这是本象的理论所阐明的。

木的本象论劳苦、贫穷、六亲缘浅。意象论自信、固执、易冲动、嫉妒心强等。

水多生木，本象论水木伤火土而阳气受制，论不吉。十神象论印为忌，爱管闲事，杂乱无章，火食伤受制而无表现、无成就，所以多学少成。与人体类比，病在胃虚，木多，呕吐。水多泄金，泄痢。论病则木不受水论血病，而因

26

坎为毒论肝炎、胆囊炎。

木弱本象论阴气受制而无贵、寿短，论凶，则自然有瘦长、发少。土多，疑心。火多，敏感。金多，刚暴、凶 恶、不仁不义。论病则木不受水论血病，而因血脉不通，木弱病在肝胆而因劳累、营养不良。土多，血气不调、神经痛。火土重则肝癌。木物象有车之象，震卦的车象为大型工具车类，木无力克土而水受制，有车祸、瘫痪之象才能成立。火多，中风不语、孕者堕胎。金多，筋骨伤、口眼歪斜、眩晕、发少等等论断。

阴阳五行与干支与面相的结合，又是面相学的来源。在整体方法的概念中面相学归纳为形的概念，但其理却在阴阳、五行、干支，以阴阳五行干支之理形式化而已，如仅以形而论却不知其理，过细过枉易偏而无法纠正，所以面相学又是阴阳五行学的理论运用。如水主耳，火土旺者耳小，水旺则耳大。原则上阴为贵，耳大而之水旺，有贵气，所以民间说耳大有福也是这个道理，但不是耳大就必有富贵，又看所代表的阳气的旺弱。也不是说耳小就无贵气，耳小知火旺，又看其他部位，水有气无气，如耳小肩宽，眼大唇厚者，多有侠义英雄之气而无贵气。而耳小、目明、鼻直者，又有阴贵。不知其中阴阳之理则无法入各种数术之门，实战也不过以猜测为主而已。 象的吉凶的对应

日主是富是贵是吉是凶的判断在于组合上曰主作用与被作用的因素，其他六亲六神同论。原则上是制忌得忌之 吉、制用得用之凶。成立在于干有象、支有气，生克成立要双方千支到位。 乾造：

己 丙 戊 丁 巳，寅 午 巳

9 6年9月7岁起乙丑运。 盲师断：

短命，活不过1 3岁。会死于车祸，头部受创，一只眼睛没了。 昭佑注：

官当令有旺印，以日干旺衰论为吉。新派以月令两次受制而论身旺用官，印为不吉，以官当令为用有力为吉。有盲派弟子流通论法则官星流入日主，论官吉。此为命中有官。而盲师却断“短命，活不过13岁。”，结果差异很大。盲派有口诀：

“春月生戊己，难抵甲和乙， 用金必有利，有火方是奇。”， 传统有诗：

“戊生寅月为长生，煞印相生格局明， 运行火乡多发达，逆行坎水总平常。”。

诸多的论法抵不上盲师的一句话，是不是诸多的论法都是错误的、没有用的方法呢？

寅月甲克土而有寒，木被火泄则戊不受克，水伤无寿。至于死于乙丑运是阴阳理论的应期方法问题。乙丑运是木土战到位、水出现，13岁辛巳年为金通伏气申而克木，午丑穿而水被克成立。车祸是木不克土所造成。

盲派所说的岁数多数用虚岁，而此造辛巳年虚岁1 3岁、壬午年为13周岁，有以实神到位为依据的认为此应期应该是1 3周岁的壬午年，为运丑穿午之应。壬午年以壬合午生乙木而丑穿午，不论凶。

又因局中木被火泄凶，乙丑运丁丑年为此作用到位，为何不应凶？此因干支有水、又有伏气。 八字中强弱的程度固然是吉凶的程度，但只是个程度的概念，应期要以运年的作用形成为应期。 盲师断“头部受创，一只眼睛没了”，真是精彩，这是吉凶象、事象物象和作用形式的结合运用，是盲派所擅长的。以辛冲乙、伏申冲寅而断车祸和年巳凶为头受伤，以午穿丑之凶而凶在左眼，以穿的作用形式断没了。则为纂詈篆掣则以卦象的规定断，凶在水则为坎卦凶、凶在木 坤： ’-

戊 乙 戊 甲 午 卯 寅 寅

8 1年10月起运甲寅。

9 1年入癸丑运，丁丑年，车祸，严重的伤灾。

27

盲派大师论：

相合即相连，相连即我的，两个戊土都为自己。羊刃被害而有车祸，严重的伤灾。 昭佑注：

盲派弟子以“甍刃被害”为依据而断有车祸，这个论断是能成立的方法吗？那么此造是生在戌月而行丑运，是否也有车祸昵？断有严重的伤灾，那么这个“严重”的根据是什么昵？八字中的论断都是根据理论所阐明的吉凶和象的内容的明确表达，没有这种随心所欲、毫无根据的断法。 这里有基本方法问题必须划分清楚，十神包括禄刃在内都是吉凶明确后的应事内容和形式的具体说明，不能把十神直接用于吉凶之断。后学盲派弟子把十神直接用于吉凶之断，都是所学之误，这样应断的准确度是随机的，不是必然的。

土木战为车祸类象，但必须在土木相战伤二气之～时才能形成车祸之凶。此局土木战，土被木克而阴无制，有午为戊根气通关化木而解土木战论吉。运水助木克土，丑害戊之根气午而原局土木战应，丁年则水火战成立。 此造不仅有凶祸，而且是凶死。

那么此造引起车祸的车型和受伤情况又是怎样的呢？这里盲派大师没有注明，显然是因为情况没有打听清楚，但我们要根据干支象所表明的内容与作用形式分析清楚。显然是被货车撞伤左臂和肩、椎。 这两个八字都是戊土生于春月，以阴阳而确定相应的吉凶内容。那么具体是怎么判断的昵？判断的硬性的理论依据和方法是什么呢？那么我们要了解判断命局阴阳的三个主要因素的最重要的因素：月令的阴阳状况。 （五）、干支阴阳内容和运用 千支的内容

八字以干支象表示吉凶，那么干支所表示的内容则为运算 八字的基础知识。

①、干支表示阴阳，表示阴阳的具体程度。 气的阴阳以变化分四象、分八卦，八卦落实对应的干支表示阴阳变化过程中的各种程度而有相对确定的具体内容。 ②、干支表示变化方式。

甲少阳，所以生火；甲克土，所以寒重。干支有生克方式，以此表明对阴阳的影响。

⑨、干支的对应取象有各方面的对应内容。干支阴阳表示吉凶；方位、空间表示立体环境：对应自然、社会、人类生活的取象为具体内容。

④、干为气，为阴阳的来源；支为实，为气的影响的落实。为阴阳二气在天地的确定。

曰干为日主，论命多以曰主为中心，月令为主气，为衡量的依据，所以在干支阴阳内容上千与月令的阴阳性质与作用的认识、运用为论命的首要问题。但论命的吉凶不是非要以日干为中心，日干只是起定位作用。论命是论八字全局中见与不见的干与支的吉凶与内容。 古人大篇幅地论月气透干的格局，日干的旺衰平衡都是围绕这个主题而展开的，只是这两种论法的理论方法有偏差、有误而已。如丙生辰月以丙弱论。，用木火帮扶，以火帮为有力、亲切，那么丙生辰月透丁火的命局丁火为凶则无一例外的成立。反之丙生辰月弱而见壬杀论富论贵也是无一例外的成立。又如丙生午月旺而见戊戌时，以旺有泄论吉，而实际上都凶贱而无寿。即使我们不以理论为依据去分析，以此例足以证明吉凶的依据不是曰干的旺衰平衡。 月气透干的格局的作用只是强调月令主气成立、成应事而已，月气透干为天地应和、强气成立，而吉凶以全局阴阳论，而不是古人所论的成格则吉、破格则凶。

干支是阴阳二气各个程度表示的符号，干支详细说明阴阳的状态。干筒明易知，支的状态以其藏干说明其多变的状态和阴阳程度。如春木旺，木为少阳主温，可生火为向热转变；木旺土被克，土无力克水寒，所以寒气仍然不受制，此为春天的气候状况。寅月支中用甲丙戊说明寅月的状况，甲主气而土受克，所以寅月有余寒，甲生丙向暖，所以寅月为三阳进气。古人用干支详细地说明了太阳的作用程度和月气的状况，也是干支的本质意义所在。

十干十二支的划分来详细说明阴阳的变化真是精到无比，干支有阴阳而确定性质；有生克而确定变化：有天地而分发生与落实；有方位、空间、与万物万象类比的内容而丰富。干支把存在与理集于一身而成完整的占断。干论气，阳干强而阴干弱。甲助阳强为少阳发动，甲克土而寒气无制；乙助阳弱而克土也弱，寒气渐制而阳气抬头。庚助阴强为少阴发动，庚克木而寒气有制；辛助阴弱而克木也弱，寒气渐强而阴气抬头。在支也一样，唯四季土止阴泄阳总体现其载物之厚德。

28

太极理论认为，每一种五行气的旺衰都影响其对立的五行气的旺衰，一气强则对立之气必弱。以阴阳的旺衰状态分为四象，水火阴阳明而用对立之气，金木有向阴阳转变的趋向又有转变前之气阴阳的基础。以平衡为太极，所以用法上要成阴成阳，为有一阴一阳，而论平衡。从而决定了干支的阴阳用法。气的运转地球的阴阳五行受太阳、九星的影响而循环往复。玄空运的变化。六十甲子的变化。气的存在落实在地球八方的变化。 气的表示方法 气的存在、变化、转变是指地球被太阳作用的结果的冷暖状态，以冷暖为阴阳二气，以旺衰分四象而为春夏秋冬， 以土为地球接受冷暖而变化则以季月土为交接。各个季节的季月之土因季节的冷暖而规定了土的状态。而支中藏干则以生克结果尽可能地表达冷暖的状况，对其表达方法又必须在季节的基础上考虑。如巳与成都是火土金的组合，似乎冷暖状况大致相同，而巳月以不受克的金为长生、戌月以旺金为墓库金，结果以巳为阳极而戌为五阴，而巳中以金之旺之庚、戌中以金之弱之辛，都为戊生，以此论则为金弱。巳中丙强而戌中丁弱，仅以此表示的差别不足以有阳极和五阴的差别。那么前提在于巳在老阳中而戌在少阴中，巳中金为不受克而有气之金，弱为前提，而戌中金为旺气有生之金，丁火不能克，旺为前提。所以以巳中金有气而论六阳地阳重而地球没有最热，戌中辛泄土而成五阴，但不见水而地球转凉而无寒。

所以支的阴阳性质为前提，以干气表明具体状况。

春少阳为温，夏老阳为热，秋少阴为凉，冬老阴为寒。是地球围绕太阳运转的规律性变化，是成结果的不变的主象。

春三月以寅卯辰表示变化，以寅木旺克土而说明土不能克水而表示地球仍寒，以木少阳生火丽表示转温，以甲克戊和

甲生丙的明象表示。卵以木弱而气纯表示土以有气而以木气纯为木主象，虽没有木克土的组合而表明没有木克土之象，但以木主气而太极论土弱，则土无力为状态而无力克水。辰以土被克不是有力而戊合绊癸论土能克水而不是很有力，而辰中乙木无克、戊有克而无生助，说明乙有作用而戊被乙克，戊克癸之力是有限制的。 夏三月以巳午未表示变化， 秋三月以申酉戌表示变化， 冬三月以亥子丑表示变化， 1、月令阴阳状况

月令表示阴阳二气的状态，所以首重月令本气阴阳与作用。其次藏干为影响月气的因素，其出于则起作用。被月令所生的五行为将旺的五行，古人称为进气，为变化发展的主流。被月令克制的五行作用力小，难起作用而难以为用，只有在有生时才能成用，在有同气相助时以被制之气论。 古人论：

夫一气浑沦，形质未离，孰为阴阳。太阳既肇，裂一为三，倏忽乃分。天得之而轻清为阳，地得之而重浊为阴，人位乎天地之中，禀阴阳冲和之气，故此轻清者为十干，主禄，谓之天元，重浊者为十二支，主身，谓之地元，天地各正其位，成才于两间者乃所谓人也。故支中所藏者，主命，谓之人元，名为司事之神，以命术言之，为月令。用神经云：用神不可损伤，日主最宜健旺是也。

昭佑注：干为禄、支为身、支中所藏者主命，从而规定了应事方法。

月令为八字中阴阳主气，决定了局中偏阴偏阳的性质，一切围绕月令主气论平衡。日干也不例外，也为平衡月令主气的一个因素。所以，以日干为中心在平衡月令主气时，因曰干的作用而平衡月令主气的用法不同。 “支中所藏者，主命，”说的是什么呢？支为基础，支中所藏为基础的构成，为命里有无之论。有则干引发而应，无则干引发也不应。

俗话说：命中有时方为有，此“命中有”就是指支与支中藏干，为生存环境之气。干为太阳气、为天时之气，支有而有干气则为完整之应。仅有干气不是命中有之气，运落实到支为成立、为得，运过则无。

常规所说的命中有无的内容只是指十神的财官，以有财官为吉，这是错误的理解，财官不是富贵的依据。 “命中有”具体内容在于：存在。旺衰。作用方式。 论人元司事？

十二支按十二月各藏五行为人元，以配四时，则春暖、秋凉、冬寒、夏热，如环无端，终而复始，岁功毕而成一年。再考玉井，则以甲丙庚壬各三十六日，乙丁辛癸各三十六日，戊己各三十六日，共计三百六十日。

29

又云：

正寅：立春、雨水戊七日、丙五日、甲十八日 二卯：惊蛰、春分 乙十八日、甲九日、癸三日 三辰：清明、谷雨 戊十八日、乙九日、癸三曰 四巳：立夏、小满 戊七日、庚五日、丙十八日。 五午：芒种、夏至 丁十八日、丙九日、己三日 六未：小暑、大署 丁七日、乙五日、己十八日。 七申：立秋、处暑 庚十八日、戊三日、壬九日 八酉：白露、秋分 庚七日、辛二十三日。

九戌：寒露、霜降 辛七日、丁五日、戍十八日。 十亥：立冬、小雪 壬十八日、甲十二日 十一子：大雪、冬至 壬七日、癸二十三日。

十二丑：小寒、大寒 癸七日、辛五日、己十八日。 有论：

四立而各五行主事，旺7 2日，土旺于四季1 8日合7 2日， 共3 6 0日。 昭佑注：

长生气5日，墓库气5日。阳禄气2 0日，阴禄气2 3日。 阳干刃地7日，为余气，阴干弱而无余气。墓月土1 8日，墓 库气5日，季节主气的弱气7日。

月气转变过程由于诸多的原因使划分的内容有不同，在运 用上也难细致区分，只要把握月令气的特点才能认识命局。 在命局为动的内容，在断日则重要。 判断阴阳二气旺衰的方法：

以阴阳二气为内容对比，以太极理论为依据判断。以存在84 为有无，以旺衰为程度。

①、月气为根本，要了解月气。 ②、八字结构规定的旺衰判断方法。 ③、月气为基础的作用结果和方式。 寅月

节气：立春，中气：雨水。

立春，是春动，是植物开始有生气的意思，是春天的开始。太阳黄经为3 1 5 0，大地回春，万物苏醒。 雨水，太阳黄经为3 3 0 0，温暖的东南季风开始登陆，雨水逐渐增多。意味着停止降雪，开始下雨。 正月建寅，寅中有艮土用事五日，丙火长生五目，甲木二十曰。

寅中甲丙戊，甲木本气，生丙火，表示气进三阳，天已向暖，甲旺当令旺克戊而水不受制，表示寒气还未制住，地球还寒。丙生戊，表示已向制寒转暖发展。

古人论“寅月甲木当权，虽气进三阳，木中有微阳之火，但冰霜之气未消，余寒犹存，须火暖。”。寅月阴寒重而阴气不明、，阳有气而弱，要二气引出、明透为显成用。但寅中有丙戊，见火泄木为阴寒有制，无制而不明的阴寒气消；见水引明无制之阴为木克土而无制之阴旺而明，为阴寒重。火多见木为木生火；水少，为春旱田。水多无火土为阴寒。三阳开泰，阳气可用。但寒气未除，仍有余寒，所以除寒为调侯用法的主旨。

正月以旺木克土而阴寒无制，阴气旺则以贫贱论；寅月丙阳长生，阳气有力则论富论贵。因为寅月木旺，见土为受制之土而直接用土则不成立，要土克水则以金克木、火泄木生土而使土起止阴的作用。除寒多以金火为中心，论对阴阳二气的作用。水木有力、多见则为贫贱、凶残之命。

寅月丙阳长生，阴寒无制，用二气首用阳暖局为要，但注意阳气长生而易旺，过而伤阴则有病。又要注意无制的阴气强旺伤阳而贫贱有凶。以一阴一阳有力为度。

30

以此月气的特点可见，各干的阴阳在月气中的贵贱、吉凶，也显示各干的家庭背景。如壬水之阴生寅寒无制之地，土火被克重而难成用，天生有贫贱、凶灾的困难。

正月之木，虽三阳交泰，寒气未除，见火则生意蔼然，富贵无敌。火多泄其元气，徐、扬人昼生者疾，火土同来，富而且贵。有土无火，仅足衣资而已。逢金折伤之患，得火制之为福。见水不为子母相生，盖初春之木，才有生意，见水则寒，反为不吉。冀、雍生者，贫寒。男滥而女淫也。 甲乙生寅月，金多反吉祥。不宜重见水，火土是衣粮。 甲乙生寅卯，庚辛干上逢，离南推富贵，坎地却为凶。 昭佑注：

除寒为要，用火为暖，吉。以象论，土为屋为床，有防寒之性，虽然不能成暖，但可抵寒，虽不成吉，但已保无 大窨。坤卦土厚德载物，其义在于土纳阴纳阳、泄阳止阴的二重性。

正月微阳之火，隐于木中，虽有可亲可爱之意，但冰霜之气未消，遇木生之，则阳气发挥矣。逢金为财、徐、扬人富而好礼。金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折无疑、荆、梁、冀、雍之人尤甚。见土盗泄微阳，浮薄卑贱。 昭佑注：

寅月以木旺而土受克，水无制而寒。气候上为少阳还无力

解过冬之土的寒气。少阳之气又可助火，为暖已成势力而地球气候还在寒未暖的交战、矛盾的局面。阳气明而无力改变地球之寒，阴气重而不明。所以要阴气明而阳气有力为平衡、论水火既济，为大富贵。金木同行，木可生火，木出则生火的组合成立；木被火泄，木因克土之寒被解；木有金制而水阴有制，阳气自盛，论二气有力，论富贵，所以古人有“官居鼎鼐”之断。逢金值水，金不制木，有水通关而反助木，土无力制水，阴气无制而阳气受克，阴忌无贵、阳受制无富，阳气被伤，凶死之象。

六亲以火为中心、为贵，火被制则金、土、水的六亲都凶。

正月以旺木克土而阴寒无制，阴气旺则以贫贱论；寅月丙阳长生，阳气有力则论富论贵。除寒多以金火为中心，论对阴阳二气的作用。要土克水则以金克木、火泄木生土而使土起作用。

寅月丙阳长生，阴寒无制，用二气首用阳暖局为要，但注意阳气长生而易旺，过而伤阴无寿，又耍注意阴气强旺伤阳而贫贱有凶。以～阴一阳有力为度。 古人论：

水生正月，水有寒气，见火则冰融冻释，富贵雍容。得金生助，四季生者最佳。正月木旺土受克而难起作用，所以古人论“逢木无火，则水冷木寒，未有生意。遇土克水，亦有蹇滞。”，正月用土必以金克木、火泄木才能成用，有土克水则阴气有制而阳气得生，所以古人论“土制金生，衣资丰厚。” 寅月阴寒无制，用二气首用阳暖局为要，阴气强旺伤阳而贫贱有凶。但注意寅月丙阳长生，阳气易过而伤阴无寿。 月气有其阴阳状况，各干有其作用，各月都有其天然福干和凶干，寅月火金干吉而水干贫贱。寅月甲克戊而水无制，金能克木救土，为月气之用，为月气之贵。虽火泄木生土更吉，但火克金而金不能克木为金不吉，所以古人论：火若同度，男女重婚重嫁。寅月火金二用难以兼得。

寅月木干平、火干富、土干贵、金干劳、水干贱。壬水生寅月，定是淫贱人。

金在寅月用阳之难在于金本能克木用土，而寅月有火气多为用而与金相战。辛金用火而与丙合，丁又无力，所以多用成旺阴有制来取贵。 壬水

寅月甲克戊透壬为无制之老阴成立，壬用戊而寅月克戊，制木戊才能成用，制木者庚丙，所以戊庚、戊丙连用。寅月 丙比庚有力，戊丙为最强的制阴方法，又透阳，故戊丙富贵。

戊庚只是戊成用、壬有制，为制忌得忌神制喜，有贵，但不富。见庚而不见戊则为金生水，见戊而无庚丙则为戊受克而壬无制，见丙庚为用神互战而丙被伤、木无制。壬用戊而见甲乙则贫贱而依人度日。 寅月成火局

支中火局化木成火而戊有力，为阴气弱。支不克干，于见壬克火为重、癸平衡吉。见甲为阴气弱，癸吉壬过。见庚则有土，为阴气弱而用壬，有根气而庚落实。

壬生寅月支成火局，水火既济，惜不逢时，主名利皆虚，文章骇俗。好谈无心，轻诺寡信。 甲生寅月支成火局，不见壬癸，僧道孤贫，癸透者贵壬透者富，用壬者，要看水之多少。

31

庚生寅月或支成火局，壬透有根者，大富贵。无根者，小富贵。乏水者，残疾之人。

辛生寅月支成火局，即壬水出干，不克己土，亦寻常之人。或庚壬两透，破局制火，必为显达之人。 戊生寅月若或～派丙火，有甲欠癸，先泰后否。支成火局，泄露太过，主愚而带暗疾。

己生寅月一派火，即不见水无碍，何也？正月己土寒湿，必丙燥暖，反主厚禄，加一癸透，科甲自然，戊透，反作常人。

丙生寅月支成火局，专取壬水为贵，无壬、癸亦可用。无壬用癸者，略富贵，且官杀亦要旺相有根。 丁生寅月支火局，无滴水解炎，僧道之命，见甲出略可。总不可无水，水多亦不宜。 卯月

节气：惊蛰，中气：春分。

’惊蛰，太阳黄经为3 4 5 0，春雷动，冬眠动物苏醒。气温、地温渐渐上升，土已解冻。

春分，太阳黄经为0 0，春分、秋分古时统称日夜分，即昼夜相等。春分这一天，太阳直射赤道，太阳从正东升起，

正西落下。从这一天起，北半球曰长夜短，太阳照耀1 2小时

以上，太阳升起、落下的地方也从正东正西逐渐向东北和西北偏移。 二月建卯，卯中有甲木用事七曰，乙木二十三日。 卯月现象：

卵月阳气渐升，已不寒。 卯月阴阳状况：

卯性纯而克土，水仍不受制，表示寒气仍在，只是卯为木弱，克土力弱。寅月木坚而寒气无制，卯月木弱而寒气渐制，所以寅进三阳而卯进四阳。

卯月阴气有护卫、四阳气强，冷热也恒，中性地带，易偏易变。看组合来扶抑。卯月阳气重而阴气无制，状态较均衡，多以日于阴阳取用，阴阳二气引出为要。用法上以卯阳月而用阴，又要引明四阳之气而成阴阳。 卯月阴阳用法：

月令四阳气虽在，但无制之阴也强。当阴气透出时必以克阴而用阳，又因为卯月木旺而克水之土难用，多以金克木存土为制阴的用法，为旺木有制而土有气，所以壬水阴强用戊而以庚辛克木为辅；癸水阴弱以金出克木存土为用。以透出的无制之阴有制而论贵。

寅卯月阳气进气，多难用火，火有泄木生土之作用而伤月气木克土所成的阴气，有阴气受伤的可能，所以多不用火成阳，除非见火则用水。 辰月

节气：清明，中气：谷雨。

清明，太阳黄经为1 5 0，气温转暖，草木萌动。 谷雨，太阳黄经为3 0 0，雨量渐增。

三月建辰，辰中有乙木用事七日，壬水墓库五日，戊土一 十八日。

辰月现象：

春阳和煦，不热不寒，木气之温的体现。 辰月阴阳状况：

辰月气进五阳，土已受阳而温暖，五行上以辰中戊土当令克弱阴癸水来表示。以戊可克水知地表已不寒。以乙木墓气有癸生可克旺戊而知寒气未尽。以戊癸可化火真气而知地已存阳，但化火虚象可知热还未形成。又分清明、谷雨节气深浅，清明后春寒未尽、火气未炽。谷雨节气后戊土当令，水受制。注意上下半月阴阳二气的较大变-化。

辰中乙癸戊，癸得乙护，乙得癸生，气在东方，以阴有气、阳盛而不明论。辰月虽戊土当令，但此戊土有得癸生之有力乙木克而土性不坚。木出以土被制而水有力论。．土旺则二气都伤，富贵不论。木旺为支中阴阳有气，吉，富贵基础已存。火明而见木克土则吉，又见水则富贵。轻重程度看出干组合。 辰月阴阳用法：

以戊土当令伤阴阳二气为忌，以见木克土出阴阳二气为首要。阳月用阴来平衡月气五阳，阴气要出、要明，阳气

32

本在五阳，又有当令旺土护卫，轻重不为首要考虑，只是要明出。视组合加减。多用甲助五阳而成阳。

五阳气地却水有气，水火以甲为重心，水用甲而配火土，火用甲而配水。甲配水火，金因土无制而配水木，此为成阴阳二气。可见辰月之甲为成阴阳二气的关键。

辰中有癸水乙木，戊土有有力之制，辰月以甲为成阴首用。见木则又不可水多，菪一派王癸，论贫天。反以戊己克水为用，而云旺阴有制为吉，为有寿。用戊己而见甲则又平常。

戊土当令伤阴阳二气为忌，以见木克土出阴阳二气为首要。首选甲木克戊出水，甲也可生火，为阴阳二气不被土伤。乙木虽有力，但不如甲木克戊力强，贵、职稍逊，为异途或副职论。

木出见水以阴气过论，又需制阴重阳为用。周土制阴，因土有木制而用庚克木，则土成用。用火生土则阴阳二气强。但都要注意组合作用而成用。

以甲克戊论，甲克戊而壬有气，但随月气的不同而表达或成立的内容则不同。

辰月五阳气，水弱，戊克水而存火热，而甲温，自然存在，甲的性质与戊的作用有相同之处。辰月戊当令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火热，意思是没有丙热，而不是有寒。见水生甲克戊则为阴气有力。在春冬甲克戊为寒无制。

辰月庚金

古人论：乏甲不能立业，乏丁焉能成名。此语说明了辰月用甲丁的目的和应断，用甲为了克土救水、用丁为了克金救甲而使甲能克土救水。用甲克土得水而贵、用丁克庚得木克土忌而有名。虽是制忌得忌神之喜，此为制的结果对阴阳的影响而论得失。

庚生辰月气进五阳，土金～气而水木受克，阴气受损重，六亲无寿。辰中虽有癸水，但戊当令克合癸，首用甲克土救水，使在令癸水得用，次用丁克庚助甲，阳气引出而阴气被救，二气出而论富贵。土旺愚贱、孤而母易损，金旺贫而父易损，火旺生土泄木为凶，土出即应。

见甲丁而木克土成立则以五阳气有水阴，论富贵。而丁虽克庚以保甲成用，但丁也泄木生土，又在五阳之地，阴气仍然以弱论，为富重贵轻格。如果以水为助则成金生水的组合，为阴气最强的用法，又需有火出，’反之见火出而用水。庚被火克为庚不克木，为日圭积极取贵，为能。甲丁合用，甲显而贵，丁显为能而取贵。甲丁只是见一则难成用，甲有庚克而丁能生土，都是平常人。只是见丁土旺为水有伤，虽庚不克甲但终无水可用，所以人迂腐。 巳月：

节气：立夏，中气：小满。 ？，

立夏，太阳黄经为4 5 0，气温显著增高，雷雨增多。 小满，太阳黄经为6 0 0，麦粒饱满。

巳月巳中藏丙戊庚，四月建巳，巳中有戊土七日，庚金长生五日，丙火～十八日。 巳月气进六阳，阳盛阴衰，丙火司权。

巳中庚丙戊，丙火虽当令，但有戊而庚有气，所以金在巳中长生。丙旺而庚有气，所以巳月会忽热忽凉。古人论：“孟夏之土，炎气未盛。”巳为金长生，寒气内藏，外实内虚，不畏火炎。戊旺又克水，阴气伤重，有季月之性，所以取水木制土成阴为要，故甲癸为首用。已月丙生戊的组合为阳气旺盛而阴气受制之象，旺戊泄火生金也有火被伤之象。

巳火为阳极之地，其丙戊一气而水受克重，有庚得戊生而金长生，木在此也无气，水被旺克而又无救，所以水阴无气而为阳极。但不是丙阳旺极而为阳极。

巳月阳极之地，火暖已明，巳中丙戊火土一气克水，阴气灭绝。有庚不受克，虽不能生水阴，但水源长生。戊泄丙火，而阳气被晦，火不能呈威。用甲克土救水、生火或火透干为阳气明旺可用。

三干之气都有力可有作用。以丙阳为一旺气，庚为有力助阴之气，戊坏阴阳二气，为最凶之气，巳月多无用戊之理。最伤的是木气，被克泄耗，以夏令火旺克金，金无力而木因克轻而有气。最贵的是水气，受克耗重，又无木护卫。 阳极，宜阴，热而用寒，宜水阴为用，调整二气。巳月火土旺而水受克，用阴要以制土为前提。用水而先用木克土，或以长生之金泄土而生水。火旺无水，以土泄火也可为富，只是火土伤水为凶而无寿，富而不久。 午月：

节气：芒种，中气：夏至。 芒种，太阳黄经为7 5。，麦子成熟。

33

夏至，太阳黄经为9 0。，直射北回归线，是北半球白昼最长，黑夜最短的一天。开始炎热， 五月建午，午中有丙火用事七日，丁火二十三日。

午月一阴始生，丁火司权，以旺丁生土，水受制，表示很热。巳月有庚金少阴而午月无阴，只是以丁己为弱而论制阴乏力，因主事丁火弱气、己土弱而克水力比戊土小，论一阴生。上半月属阳，下半月属阴。但阳重火旺，宜水阴为主，组合上调用。

在用神调侯表上午月都以水为用而助以庚。水用庚助水克火，庚用水，丙用庚壬。戊用壬甲。 未月：

节气：小暑，中气：大暑。

小暑，太阳黄经为1050，气候炎热但没到极点。进入汛期。 大暑，太阳黄经为1 2 0 0，气候炎热到了极点。进入汛期。 六月建未，未中有丁火用事七日，甲木墓库五日，己土一 未月气进二阴，三伏生寒，丁火退气，气分上下半月， 大暑前同午月，丁有气，庚辛休囚。大暑后庚辛有气。下半 月火气虽弱，但因己土当旺伤阴而多不宜见丁。

未中丁乙己，丁己止阴，有乙木克己救阴，所以有阴气存，但未中乙己同宫而有丁有力，己破而不破，阴气不明见，乙木有丁火泄气、克土无力，只是有二阴生。阴气要引出才可为用。分上下月轻重而用阴用阳。 阴阳之用法以二阴弱而不明为病，阳气有当令旺土晦为病，所以，出阳、助阴制土为根本。

未月甲克戊因有丁火气得乙木生而不易成克，意思是有火热而不成寒，又是壬无戊制而无丙热。以木克土而火不受晦，意思是火热还在持续，地球还没有化热。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球内部有持续升温不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球内部已不再升温。分丁主事和己主事而未月分上下半月之不同。 以丁出论，为令中有力、无制之丁，惟怕己泄而用甲成旺阳而用壬阴平衡。 以丙出论，甲不能克土，所以不用甲壬，用庚壬。

丙丁之用法可见未月因土而火强，丁战用壬甲，那么壬甲出则用丁。

六月三伏生寒，丁火退气。在大暑之前，看法同五月，大暑之后，金水进气。上半月庚辛无气，下半月庚辛有气。 ’ 月气如此，各干以其阴阳喜忌论用。 甲木先丁后庚。

乙木，气退枯焦，木性且寒，先丙后癸。

丙火生于六月，退气，三伏生寒，壬水为用，取庚辅佐。 丁火退气。

戊土遇夏干枯，先看癸水，次用甲木及丙火。

三夏己土，杂气才官，禾稼在田，最喜甘沛。取癸为要，次用丙火。夏无太阳，禾稼不长，故无癸日旱田，无丙日孤阴。

戊土生于六月，遇夏干枯，先看癸水，次用甲木及丙火。大暑之前，与五月同论，必用壬癸，大暑之后，金水进气，三伏生寒，如原局见金水多，宜用丙火，土旺用事，宜甲疏劈，然用甲木，不能无癸，否则亢土焦坼，木性自焚，故必以癸为先，无癸而有壬水，如无雨露之泽而得灌溉之效也，自亦可用。

金虽能助阴，但也能克木助土灭阴。见金则阳不明而阴受制，富贵不论，有点水引金阴气，有能而略富、小康。 庚金，三伏生寒，顽能极矣，先用丁火，次用甲木。

辛金，己土当权，辅助太多，恐掩金光。先用壬水，取庚佐之，但忌戊出。

壬水，先辛后甲，次取癸水。

癸水生于上半月（小暑节后）专取庚辛为助。倘丙丁叠见，火多金弱，必见比劫，方主富贵。生于下半月，自大 暑节后者，柱中庚辛并透，不见比劫，亦可取得功名。一见丁火，便为下格。， 月气又以其干不同而不同，如： 乙未月为乙克己而有丁通关救应。

丁未月则丁泄乙生己，火土有力而乙被火泄不制土。 己未月为己旺有生，有乙制，看丁力的大小。

34

辛未月克乙而己旺。

癸未月水克丁生乙，己被克。 申月：

节气：立秋，中气：处暑。

立秋，太阳黄经为1 3 5 6，植物快成熟，气温由最热开始下降。 处暑，太阳黄经为150。，暑气于这天结束。气温逐渐下降，每侯下降半度左右。 七月建申，申中有坤土用事五日，壬水长生五日，庚金二十曰。

申月初秋之时，虽气进三阴，炎威未退，不宜火旺。火气尚炎，金气未盛，不成锐利坚刃。

申中庚壬戊，阴气虽得生，戊被庚泄而克壬乏力，但戊终有克水之能，有戊而阴气不能旺盛。三阴气重，但暑气未除，余热尤存。

旺庚泄戊生壬水，已向寒，有无制之戊克壬，寒气不盛。但令中旺庚生壬水的组合存在，见水引明则为金生水而少阴成寒，见土出则为余热，见火为退气有制之火，见金为三阴生水之金，见木为当令旺克之木。所以，十干生申月见水则多要土出止阴而用余热。

申酉月金旺而甲克戊无力，为甲因金凉而无力克戊存水寒，为无寒。申月戊克壬而有丙热，以庚凉当令泄戊而成凉无热。庚生壬成寒，为由凉转寒。戊存在无克为寒有制，为无寒。戊因主事之庚泄为无热而成凉，为余热。当令之庚有制时则状况改变，为壬无生、戊无泄，戊克壬出丙为无寒向暖。申令而见丙申月则有变，见戊申而壬有制，见壬申为旺庚泄戊生壬为阴寒无制。申月庚不能受克，克庚则阴阳二气都被伤，申月以旺阴用土为阴阳二气，多不用丙阳。庚多透出为凉转寒之象，可用丙。 酉月：

节气：白．露，中气：秋分。 白露，太阳黄经为165。，水汽结为白露。 秋分，太阳黄经为180。，太阳由北南归，再次直射赤道，昼夜等分。

八月建酉，酉中有庚金用事七日，辛金二十三曰。土虽受泄而转凉，金旺克木而土仍无制，寒气仍受克制。 酉月气进四阴，金气旺，白露前尚有阳暖，秋分后却见阴寒。无金泄土的组合，为明见的地球转凉的变化。戌月辛下受克而泄戊，地球明见转凉。

阴月见水出为～阴成。阴月用阳，又当注意无制之土的止阴作用。 戌月：

节气：寒露， 中气：霜降。 寒露，太阳黄经为195。，草木枯萎。 霜降，太阳黄经为2 1 0 0，露积为霜。

九月建戌，戌中有辛金用事七日，丙火墓库五日。戊土一十八日。 戌月阴阳状况：

戌中有辛金、戊土、丁火，以戊泄丁表示暖气被地球吸收而阳气将尽。丁戊一气而水有制，为阴寒还未出现。辛泄戊而有戊泄丁，为辛不受克，为少阴之凉已明朗而为五阴。而无金生水的组合，说明没有向冷转变而寒气没有。 戌月虽气进五阴、水进气，但成中戊重制水。阴气盛丽有制不显，不得明伸。戌中有丁被晦，阳气明而被伤，阳气很弱。无论哪个天于都以明见阴阳二气为贵、为用法。而戌月阴阳二气混沌难用，所以有戌不贵之说。

戌月五阴气重成势，用阳，此为成阴用阳阳用阴。阳气本弱有旺戊泄而难用，阴气重而有旺戊克而不成用。但旺戊克阴而阳气不受水克，水进气有基础而不怕火强。全部问题在戊土伤阴阳二气上。 戌月阴阳用法：

阴阳用法上防土重伤阴阳二气，故初阳甲为必用，甲出则五阴气成，再见水透出则为有制的阴气旺而强显，贵气十足。此为戌月阴阳的主要用法，以天干阴阳而选择。

戌月用木最佳，木出克戊而当令五阴之气成用。但戌月令中有土金一气，木气弱而难成用，又需见火克金、水生木则木才可成用。

戌中有旺金泄土，又见水则阴气强旺无制。 戌月生克：

35

戌月土重，阴气全以甲克土为要，此为阴成阴来阳成阳，甲克土而成阴，甲为戌月之贵。甲被伤则戊不能被克则阴阳二气都有伤。伤甲者火金，以戌月土重，火重伤甲则大凶；金为少阴，在五阴之地，虽伤甲而使土重，但也可泄土生水，总有阴气存而不至于大凶。而金见水则可成阴。如明见金克甲的组合则为土克水无救象，有车祸、瘫痪、刀伤之凶。见土重克水则有水上劳作之苦。火生土克水则有火上之凶。 。亥月：

节气：立冬，中气：小雪。 立冬，太阳黄经为2 2 5。，冬天开始。 小雪，太阳黄经为2 4 0。，有小雪。

十月建亥，亥中有戊土五日，甲木长生五日，壬水用事二十曰。 旺壬旺甲，阴寒无制，只是甲有生火之能，故有小阳春之状。 亥月冰寒土冻，时值不阳。阴气盛，用丙阳为要。一阴

二寒，二者为一。亥水中水木两旺，水旺中有弱，因亥能摇木，泄水精神。阴阳上以亥水中水木两旺而火土被克，论阳气有伤而贫贱有凶。用土克水而有旺木克土，土不堪用，制木为要。用金制木而有水通关，要借土克水生金。或见火有力泄木，为阳气得伸。 子月：

节气：大雪，中气：冬至。

大雪，太阳黄经为2 5 5 0，雪渐大，见冰冻。

冬至，太阳黄经为2 7 0 6，直射南回归线，是北半球白昼最短，黑夜最长的一天。 十一月建子，子中有壬水用事七日，癸水二十三日。表示寒冷。

子月冰凝冻合，生意摧折，一阳复来。阳气孕育，但不足用。阴气重，且地球此时寒冷，宜阳、热同用。多用丙 火为上。 丑月：

节气：小寒，中气：大寒。 小寒，太阳黄经为2 8 5。，没冷到极点。 大寒，太阳黄经为3 0 0 0，冷到极点。

十二月建丑，丑中有癸水用事七日，庚金墓库五日，己土～十八日。

丑中己辛癸，己当令克癸为阳有气，所以为二阳进气，土金旺而木被克，土不受制，阳气为主流而阴气不当旺。而有旺辛泄己生癸，为阴寒重。

丑月天寒地冻，无发旺之象。上半月癸辛用事而：阴寒，下半月己土主事而向温。

虽二阳生，阳气抬头，但寒湿重之月。宜驱寒除湿，丙阳不可少，除湿之未戌也重要。以丑中有生之癸为阴气，寒重，水不需透出。己土止阴但不宜透出，己旺则阴阳二气都伤重。己土止阴之力弱而晦阳之力强，己见火而可止阴，见金为金生水而己土不克水。

丑月之凶在辛泄己生癸而阴寒无制，金出为凶。用火本无力，只是用火克金生土而阴寒有制。所以木金生丑自然贫贱有凶，土自然有贫，火自然有富，水自然贫寒有学。全在救应。 月气用法需知

月气为当旺之气，为局中最有力之气，行使生克大权。月气阴阳为根本，见与不见都存在。以古人的旺、相、休、 囚论各气阴阳，而后学者把当作五行生克能力，所以看不懂十天干生旺死绝表而不得不放弃十天干生旺死绝表。月令本气透干为局中最有力的主宰之气，从应事应期方法上论为成应之气，为古人所论成格局的深意所在。令中不是本气之藏干为存在的重要之气，透出都为成应之气，都有重大作用。月令的对气为被制之气，以最弱论。即使千支同见而为成应之气，也论为被制之应，起不了大作用。为用而以不成用、或用被制论，如见有生助则以有作用论。

以存在而言，每种存在以其存在而能肯定什么、能否定什么？这是存在要表述的内容。而此存在是由什么而来、能被什么否定则都不是此存在这个现实所要表述的内容。

口诀：阴成阴来阳成阳，成阴用阳阳用阴。月气为阴则要成阴而用阳、为阳则成阳而用阴。成阴成阳则论平衡程度。

月气是什么、月气中有什么是把握月气的关键，如辰戌都是戊土当令，而分五阳、五阴，辰月丙旺壬弱而戌月丙

36

弱王旺。壬在辰月用甲庚而在戌月用甲丙，为成阳而用阴、成阴而用阳。丙在辰用壬甲而在戍月用甲壬，为成阳而用阴、成阴而用阳。

地球向暖以土克水出火表示，向寒以土不克水出水表示。土不克水为土有制，土克水为土有力、有生。有木克土、金泄土、土帮土、火生土组合。

以甲克戊论，甲克戊而壬有气，但随月气的不同而表达或成立的内容则不同。

辰月五阳气，水弱，戊克水而存火热，而甲温自然存在，甲的性质与戊的作用有相同之处。辰月戊当令，甲克戊只是阻止了戊克水而存丙火热，意思是没有丙热，而不是有寒。见水生甲克戊则为阴气有力。在春冬甲克戊为寒无制。 戌月甲克戊虽也无寒，但却为五阴寒成。 丑月甲克戊为寒无制。

未月甲壳戊因有丁火气得乙木生而不易成克，意思是有火

热而不成寒，又是壬无戊制而无丙热。以木克土而火不受晦，意思是火热还在持续，地球还没有化热。令中有乙生丁而不克己象，意思是地球内部有持续升温不寒之象。令中有己泄丁化余火之象，意思是地球内部已不再升温。分丁主事私己主事而未月分上下半月之不同。

申酉月金旺而甲克戊无力，为甲因金凉而无力克戊存水寒，为无寒。申月戊克壬而有丙热，以庚凉当令泄戊而成凉无热。庚生壬成寒，为由凉转寒。戊存在无克为寒有制，为无寒。戊因主事之庚泄为无热而成凉，为余热。当令之庚有制时则状况改变，为壬无生、戊无泄，戊克壬出丙为无寒向暖。申令而见丙申月则有变，见戊申而壬有制，见壬申为旺庚泄戊生壬为阴寒无制。申月庚不能受克，克庚则阴阳二气都被伤，申月以旺阴用土为阴阳二气，多不用丙阳。 十二月阴阳冷热分寸：

0 6年出版的《实用中华万年历》附录有中国4 8个城市气温、降水量资料，4 8个城市为：北京、天津、石家庄、太原、呼和浩特、沈阳、长春、哈尔滨、济南、南京、上海、杭州、福建、广州、海口、南宁、长沙、南昌、武汉、合肥、郑州、银川、西安、成都、贵阳、昆明、兰州、西宁、乌鲁木齐、拉萨、台北、大连、青岛、厦门、深圳、桂林、瑞丽、重庆。记录了运4 8个城市近几十年每月平均气温、平均最高气温、平均最低气温、平均降水量和历史上最高气温、最低气温所发生的准确时间。从这些资料中可以看出，全国各地都是午未两个月平均气温高，又以未月气温最高，都是子丑两个月气温低，又以未月气温最低。这是一般规律而无一例外。历史最高气温多发生在未月，北方在午月，个别城市也有在申月的。历史最低气温多发生在丑月，北方在寅月，个别城市也有在子月的。。最高气温 和最低气温多发生在五六十年代，以5 1年辛卯、5 2年壬辰、5 3年癸巳、7 2年壬子全国普遍高温，以5 5年乙未、7 2年壬子全国普遍低温。

降水量多以未申月最高、子丑月最低。

这些资料为我们认识月令提供了证据，为我们认识五行提供了证据。 我们知道了月气的冷暖状况，又知道了其构成的作用而决定的冷暖分寸，那么各干在月令中的作用和所受的影响则自然明了，其阴阳用法则能轻易掌握了。 《月气变辨》

木、月中各个干气临日

年月为阴阳二气的状况而日为具体之应，日是年月中的状况临日。 2、十干阴阳喜忌

根据地球公转，太阳与地球的位置关系而导致地球受太阳影响的角度、远近不同，而产生地球接受太阳能量的大小变化。十天干就是反映这种关系的符号。五行是人用自然界中五种物质之性来表示冷暖。以木温、火热、土载、金凉、水寒来类比表示天气循环变化的状态。

五行因其阴阳喜忌而多喜印，火用水平衡而喜木印克土，土喜火，水用土而喜金印克木。木用火金而忌水印，金用水而忌土。

甲为少阳、乙为少阳气弱态、质之成态。丙为阳盛、丁为太阳气弱态、质之成态。气的性质同而有强弱，存在 的作用同而有而有力的大小。

论气则阳干为气，阴干为气弱、气尽。气尽为作用成。论作用则阴阳干一样，而反以阴干为坚。论强弱则阳为气为源而不断、为强，阴干为成无源而易折、为弱。论运用都以成阳成阴为原则。 由于十干的阴阳特性和作用而决定了十于的阴阳喜忌。一方面是其阴阳性质，一方面是因其存在而能起的作用对

37

阴阳的影响。其性质决定其要成阴成阳，其作用决定其有阴有阳，成一阳而用一阴平衡；成一阴而用一阳平衡。综合确定的能达到其最佳平衡所需之干气是干的阴阳喜忌。如甲，甲为少阳，可生火，其性要成阳，所以必以见火而成阳气之用。一阴一阳之道，甲少阳用丁弱阳而成一阳。作用论甲能克土而水无制，阴气自重。所以甲不喜水或者说甲多不用水，水多反阴过伤阳而贫贱。所以用少阴庚金助水阴而壳甲木存土，不让水阴无制，所以甲不离庚。水有制则火自存，所以庚甲有丁火。甲见丁成一阳，所以甲功用在丁。十干五行阴阳、生克本性与应用指导思想

阴阳二气在五行为水火，水火二气本是阴阳旺盛之气，是地球冷暖极致的表示。在八字中的运用指导思想是此二气平衡。影响二气平衡的因素有：月令、日干和组合的生克。五行、十干因其为少阴少阳、为阴为阳与生克能力而决定了其阴阳喜忌的用法。 冰、确定干喜忌的依据 ①、干的阴阳性质。

②、干的作用能力对阴阳的影响。 ③、平衡为原则。

④、一阴一阳为标准。

⑤、使干气平衡的干为喜，反之为忌。

五行分阴阳，同五行之干再分阴阳。以阳干为气、阴干为实为质，其作用力与方式有区别，在阴阳喜忌的用法上自然有区别。如金分庚辛，庚金以气强制木而土无制伤阴，土为病而庚的作用为病因，以水泄庚助阴和火克庚救阴为用。所以首用丁火克庚出甲、次用甲制土出阴。无火制庚则木气不存而木不成用。辛金气弱有质，仅以水泄其质助木即出可用之阴气。

阳干为五行之强态而阴干为五行之弱态，五阳干都以气强而制助结合，五阴干以助气为用。

金为少阴为阴气之始，金能克木而损阳。金克木而木自无力克土，土在不受克的状态为有力，土有力自然克水而阴气受制。所以制金或用阴就为金的阴阳之用的要求。

金有火克则木有救而能克土，阴阳二气明暗自存。火太旺也生土泄木，阴气损而病夭。 土旺而水被制，二气都伤，所以有土重埋金之说，用水木制土制病为用。 木旺则水阴无制，有火化木、火得木生，则二气自存。

金自旺则木被制，阴气自损而阳气无生，所以有金多易折之说。

见水旺则金泄气、木更旺，阴气太盛，土受制而不能制水，火气又灭，阳气灭绝，有凶死之虑。所以古人有水多 金沉之说。

十干为天气，而天气之阴阳五行十气又为一太极，应知强弱变化之影响。学论命者只知五行生克却不知生克的意义与作用，又不结合阴阳喜忌，所以其生克毫无内容。 ‘ 生克首论阴阳二气变化。离开阴阳与作用，旺衰的生克几乎没有吉凶内容。能懂生克，则八字的主体已经掌握了， 吉凶也自知。

十干的阴阳性质与作用决定了其六亲六神的存在与吉凶，决定了其存在的方式。日干在月令中的阴阳旺衰不仅决定了日干的富贵贫贱、吉凶天寿，而且显示了六亲的富贵贫贱、吉凶天寿。

十干的阴阳性质与作用决定了其死亡的方式，如甲，阴气重则见阳而凶死，阳气重见阴而病死。如辛，阴气 重则为金沉而死，阳气重为埋金而死。 甲：

甲为少阳，其作用在于克土、生火。甲之存在有不见的阴阳二气，所以有甲贵之说。

甲为少阳之气，向阳而怕损阳，此为甲气之性。所以甲喜见火而怕水。又以阴阳气的旺衰来论，甲虽可生火助阳但以少阳助阳其力不足于少阳。甲木克土，土受制则阴气无制。以不足于少阳之阳较之于无制的老阴，其旺衰明朗，其对比为l份阳对3份阴。如又见水助甲则阴旺无制而贫贱有凶。庚能制甲则土被救，土能止阴则阳气自生。这是甲生克上用庚的原因。甲能生丙而多不用丙、却用丁，因甲被丙泄则丙旺生土，土无制而阴气灭，贵寿全无。用丁则丁生土力小，又以丁为阳弱，有丙之2/3之力，助甲则成一股阳气。庚甲有丁虚象，也因土出止阴而丁阳有存。 少阳用少阴庚金，用弱阳丁火引实甲之阳态。 乙：

少阳气弱态，阴阳不明，用丙阳助引阳气，用癸水弱阴平衡成二气。

38

乙木为少阳之阴，其阳无力，以乙木为甲气之质，能克土，则阴无制。故乙之性成而用阳，用丙阳平衡以癸阴。

丙：

丙能生土，土旺则泄阳止阴，有伤二气。有丙旺则多有土旺，阴气受制。用太阴壬水平衡丙火，水又可生木克土，二气都强而不受伤。所以丙用壬而多不离甲。丙不用庚，丙强克庚而甲自有气，土受制而阴过强。丙弱无力克庚而甲受克，土制阴晦阳而二气伤。所以丙多在王甲上择用，以平衡二气而取舍。 太阳用太阴。 丁：

盛阳弱态，有甲少阳生助，用少阴庚平衡，而甲制土水阴自存，庚制甲则阴有生有制。 丁既然用甲成阳却喜少阴庚金为阴来平衡，显然阴气有不足之嫌，却为何不用癸阴呢？癸为一阴而丁却不足一阳，丁用甲成一阳与癸一阴应当是平衡的，但问题在于甲上，甲得癸助土自无止阴之力，旺阴冲丁则阳气被损，以阴气重论。

随月气的阴阳深浅而平衡用法调整，如丁生巳月土的用法：

土能晦火，火土一气而水阴受克，必无寿无贵。巳月火土旺，又见土多透则大凶。 坤：

己巳、己巳、丁丑、戊申 巾箱诀言：“腾蛇重见勾陈蹲，孤贫到老无子孙”。观其坤命，丁丑日元生逢巳月，年月双透己土，时干透戊土，“子 多无子”是必然。命主自幼出身贫寒，多劳少获，倍受生活艰辛之磨难，然而一生贫而无子。 大运甲戌，流年己未，肚中长瘤而死。 昭佑注：

伏甲出被合，三刑伤生癸之辛、土克水，凶。 乾：

己未 己巳丁卯戊申 巾箱论： 巾箱诀言：“丁火戊土五黄星，脓血伤残命天凶”，此乾命双己一戊透干，年支坐未生逢巳月，不残则天。 大运戊辰，流年壬戌患小儿麻痹I至今双腿残疾。 昭佑注：

土克水，辰戌冲而伤辰中癸、已合申、拱子有未。 戊：

戊为中性，无阴阳之性。戊可生庚向阳，可克水止阴，得丙生则阳被晦而阴被制，所以火土一旺，为火炎土燥，多无生意，就是这个道理。甲能克戊，则戊不伤二气，因此，戊无甲不灵，此不灵指土顽而伤二气。其自身之气用丙 癸。用癸，似乎阴气不足。但戊在用甲的基础上，阴气少制而足，用癸可以。

为地球、为地表，无阴阳之性，但司1纳阴纳阳、止阴泄阳。用阴阳二气，故用丙阳，又用甲助阳存阴，用癸弓 出阴气。 己：

己土为湿土，随季节定性。其最能泄阳。而乏止阴之力，戊土最能止阴，而乏泄阳之力。可见生克为阴阳、其 性为阴阳、其用为阴阳。出了喜忌，放于地气呼应。则用之选择明了。 用丙阳癸阴。 庚：

庚为少阴，其作用在于克木、生水。庚之存在而有不见的无制之土克水，所以庚为少阴而成阴、用阴必以强土为病，用甲克土而阴气有气，此为庚不离甲的原因。庚之强见木则木受克而木难成用，用丁火克金，所以有庚金喜火来锻炼之说。

庚为少阴之气，向阴而怕损阴，因有旺土作用而不怕阴重，此为庚气之性。所以庚喜见水。又以阴阳气的旺衰来 论，庚虽可生水助阴但以少阴助阴其力不足于少阴。庚金克木，土无制则阴气被制。以不足于少阴之阴较之于无制之 土，阴气被制较重。如又见土助庚则土无制明见克水而贫贱无寿。庚能制甲则土无制，土能止阴又能晦阳，则二气都 伤。庚病在土克水，水自难用，只能制土救水，这是庚生克上用甲的原因。庚能生水而多不用壬、却用癸，因庚生壬

39

见甲则土被制，阴有力而无阳气，多贫贱有凶。用癸则癸生甲力小，又以癸为阴弱，有壬之2/3之力，助庚则成一股阴气。土有甲制则为阴有制有气，庚甲有丁虚象，也因土出止阴而丁阳有存，成阴阳二气。

庚为少阴之气，以甲为用，金重用丁，丁克庚，则甲有气可抑制土，从而阴气得救，为有阳而成阴，三气有情。 庚金气不用土生，用土气不助阴气，反伤阴气，也伤阳气。 用弱阳丁、少阳甲。 辛：

古人以阳干为气、阴干为质，是以阳干气旺为阴阳之

性、阴干气尽无续而状态终成、五行作用不变。辛金为少阴弱态，生水之力也弱，用壬引发阴气，才显其阴之性。 辛为庚气之质，可克木，而土有气制阴，故辛阴被制。要成其阴性而用壬阴，以其作用而自存之土制阴存阳。 而金能克木，故土自无制，而阴气受克，所以辛金怕土埋，也因为金克木而土无制克水之故。

所以辛金阴阳用法以旺阴有土制为主，忌见土强，±强则阴阳二气都伤而无富贵可论。辛金因有无制之土而多不宜见火，虽然火克金而木有救，但火生土而阴气伤得太重，以无富无贵无寿论。如明见金克木则可见火克金救木为用。 壬：

壬为太阴，丙为壬所克，故丙多克不住壬，难以平衡，所以壬阴首用戊克。戊出克壬，则知有火阳自生。庚能生壬助阴，但庚出制甲，则土自有力。阴有抑制，反见阴阳互助。壬用甲，是指望甲去制土， 而阴气得出。 阴盛，用戊止阴而存阳气，又用辛金生壬以防被制太过。

壬在旺气月用戊丙，亥月有甲破戊而以庚辅助。在弱气月用水金，为平衡。壬怕木强而水无制，所以壬以戊为用而多用金，壬弱而金生水、木强而金克木。所以壬多不喜火，火克金而水无生、木无制，火旺生土而水受制、火克金而木无制则土生克而水无制，所以火出则以水制火而后用金生水克木。春月土弱而以金克木救土，夏月火旺而以金助水克火，秋土有力而水有力则水重加丁、土强加甲。上半年忌金无力而下半年忌土无力。 癸：

盛阴之弱态，用辛金发水助阴以成一气有力，又用丙阳平衡。

阴阳太极论法，十干分阴阳。以阳干为五行之性与阴阳之性的表示，土为中性，不论阴阳。甲丙庚壬为阴阳初、 盛状态的表示，其用法以其阴阳之性而配以平衡。如甲用庚、丙用壬。阴干则为五行气弱、为气之质的状态，其阴 阳本性反弱。如甲为少阳，乙为少阳弱态，以其少阳之性不坚而反阴，故乙用丙。庚为少阴，辛为少阴弱态，以其少 阴之性不坚而反阳，故辛用壬。丁为阳盛之弱态，阳气不盛，故用浅阳之助，故用甲，平衡以庚。癸为阴盛之弱态，阴气不盛，故用浅阴之助，故用辛，平衡以丙。

癸为太阴之弱态，其性仍为阴。癸能克火，而庚有力，甲受制则土又强，二气之生灭细微，不慎则错。所以癸用辛生，又用丙火。

3、干支之间作用方式

天干之气虽不受地支之克，但支中无天干之气则天干之气不能下达，也为无实在作用，成空象，以虚浮空无论。但仍然对其他干支有作用力，特别对其他天干的作用而成象应事。岁运引实则论其实在作用。天干在地支中有气则天干之气可下达而影响所有干支之气，对有应和之气的地支影响最明显，天干之气成应事。地支结局则成气，以气论，以在于在支论成立。

又地气承接天气。天气可影响地气，而地气不能影响天气。在干支规定上，干可克支，而支不能克干，为天地自 然之状况，非人为臆断。如地支金气凉重，干见火可解。地支火气重，干见水可解。而地支气重，天气在此无力无 用。如山谷之阴，太阳也无力。故天地之应，干支之用，又以干气力源来自于地。所以支聚气、多、旺、结局，则 又影响天气的影响力：支水结局，自不惧丙火之烈。支木结局，自不惧干土之厚，支火结局，自不惧水多，金强。 此为天气、地气作用方法。

以干支的关系而言，干有克则同气的支为无天时、无来源。支有克则干气不能落实。4、十干生十二月阴阳用法 十干因其阴阳性质和生克能力而有用阴用阳的平衡要求，月令有其阴阳状况。原则上阴用阳而阳用阴，所以阴月用阳而阳月用阴。所以总体上阴月用干所需之阳而阳月用干所需之阴，此为干之阴阳与月令阴阳的结合择用方法。 木、调侯用神表

天干的阴阳喜忌与月令阴阳气的旺衰的对比而形成的阴阳状况，以干及其阴阳喜忌为中心、阴阳平衡为依据、形成的阴阳状况为条件而论此干所需的阴阳气。

40

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/apu6.html