人文社会科学基础

人文社会科学基础,结课论文。

人文社会科学基础

——关于人文道德的思考

学院：电信学院

专业：计算机科学与技术

班级：计本102

学号：201006080214

姓名：刘钏

人文社会科学基础,结课论文。

关于人文道德的思考

人者，集天地之灵气而成，为万物之灵长。

文者，化之用也，小用于已，大用于天下。

尼采说：“道德只是对于某些行为的合理解释，基本身是不存在的。”基于这种观点，我们有必要从头来看这种合乎解释的行为的发展过程。

处于原始社会的部落已经有了道德的原始形态，每个部落里按照着一定的分工，进行生产劳动，而首领则是以道德高尚，有智有谋而居之。至今我们仍然以德高望重为老人地位的象征如果那时这种秩序不被强加于法律之名，那么只能从道德上来得到解释从某种程度上，这种敬意中人从神身上转移到人的身上，是人类自我崇拜的开端。

而那时的许多人物也渐而被传成神人，当人们为自然写下最高行为准则之时——《周易》。那时人和视神也便开始混合而居了，因而有智慧的人也必将在自然面前修得极高尚的德行以自然的意志来指挥人类的生产文明也便开始兴起了。而这些没有固定的道德行为直到的周公制礼之后，一切便有了合理的解释了。经礼治国是一般情况下无法想像的，怎么样一种社会仅依礼便可治平，如果暂时放下礼中的法性那么这将是一个道德极为全盛的时代。

有一点极值得称赞的那便是礼乐同兴，如众人所知的以春秋时孔子常忧者天下礼崩乐坏也。由此也可见此时代前礼乐便是何等之重要。是一个国家的极其，犹如今天的马克思一样，然而这样的时代为何如此匆匆的便消失在人类的历史之中呢？值得反思的是那礼乐之背后藏着的压抑性，也可是说是这种道德的虚伪性，那毕竟是一个不公平的时代，一部分人统治着另一部分而且是压迫式的。时代的改变是因为英雄的出现，而英雄也正是被这时代所

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造就的。而背后的根据则是社会文化。我们仍不能否认的是这种礼乐近科与西方的宗教有某种程度上的相似了。后人又称之为礼教，然礼仪大国，中国的文明与辉煌，不可不定是在礼教的改革与发展中成就的， 中国拥有如此特色的文明史，时到今日礼，或者说是某种方式的道德也渐成了一个极需要思考的问题。

再回头看，对于西方对神的崇拜，严格来讲他们并没有从对自然的崇拜回到人类自身之上，而使宗教成了社会的根基。在宗教的压抑之下，那么长的时间里西方的人性便在“上帝死了。”之后，才得到充分的释放，多少年死水一夜间满着的生命，因而他对自由的有着更深的追求和理解，也更加迫切些，还能看到一些匿在教条之中的道德成份，但并非是西方社会的根基之一，这种荣耀完全给予了宗教。

然而中国则没有这种现象，这便重要的一点则是中国传统道德的虚伪性和个人性。从孔子开始个人道德修养便是人生的主要追求，为此对于个人修养和对自然的辩证认识。足使得中国的道德在个人上得到最在化的张显，可谓魅力十足。几乎绝大多数人也正在这种方式足以用尽其一生，而无心去想其它。但正是由于这种对自然哲学和自身的关注远大于对社会的关注，使得中国科学文明落后于人文文明，国人的社会观往往由个人修养高度和社会地位决定。因而可以说几乎是低头看着脚在走路。与此时有必要讨论下关于道德中的的虚伪的部分，对于所有人是一种近乎苛责的要求，使得人心不可测真假难分。把人生的乐趣推向到君子的高度使之出现了太多的伪君子，伪道德。这是一群压抑着本性的文人而道德中那些安分守己的态度在加强了社会的稳定的同时却也使人失去了反抗的本性，和进步的意识。只便是改革也不会有什么好的结果，这种道德上的保守是文明稳定的有利要素，却极防碍了

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科学的发展，而其中也有不少关于压抑人性的成分。就比如《红楼梦》书中所说的，礼生大家，此礼仪之大家也，然而其中却出了多少天下丑事。表面上是那样的有风度，可以说历史中的大多数人文便是在这样的压抑下变质的，因其对个人自己的过分要求，可以这样理解，中国传统文化可以使人在自我崇拜之中穷尽一生，并从中得到精神满足。对于外界的漠不关心。到了后来表现的更为明显些。几乎可以说他们在骨子里都有着老子天下第一，去在行为上极力的压抑了自己的的真实性。进一步扩张了道德的虚伪面。这种转折使得 以自我为中心并不与西方的个人主意相反，恰恰相同，只是选择了不同的路径而已。

事实便是宗教成了西方社会的三大基石之一，道德成了中国社会的三大基石之一。虽然两者之看起来极不相同，但从人类的发展来看，他们在某个人类生活的过程中有着一样的作用，满足过同类的一些需要，只是表现的方式不同，本质之中是有相同作用的，则有同性质部分。而两者中都有些可以被看成是法律的原始成分，但只有西方在与罗马文明交融之时，才系统的把法律提炼成了西方社会的另一个巨大的另一个基石。

思考历史是为了更好的明白现代，然而对于当代的道德或者法律则是更有价值的。

我们常听到这样的话，道德的底线就是法律那么两者之间必然有着某些联系，然而此两者到底以谁为基础呢？也许要取决于那一个更发达些了。

如果说道德是不成文的社会法则，那么他更普遍些，更具有社会意义些，如果没有他只有法律那么人便是没有修养的动物，而道德的产生远早于法律更加深刻，在中国更加根深蒂固些，因而可以说法律是以道德为基础而建立

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的。法律之上应该有完善的道德，当然这完全是出于一种文明的自我发展之下的完美路径。

就中国现代而言，以中国的传统道德为基础，接入西方法律，面临的一个重大的问题则是两者并不是母子关系，而如一山之两虎，无法完全的融合，而且更多的时候是矛盾的。毕竟法律要高于道德，有形高于无形，到时候有力量，而这种力量在道德曾相当发达的地方，却没有执行力。人们更习惯了潜规则，软法律，中国将不可避免的出现一个道德重建的过程，因为原有的道德是建立健在法律干预之上的。他们可以不知道那怕半点法律常识，一样可以过好一生。这也法律面临着的一个重大挑战。因此会出现原有的道德虚伪性被撕破脸皮，人性被压抑过的部分开始觉醒。这也正在面临着传统道德的被破坏，伴随着价值观的迅速改变，道德的效力快速消失，法律必须要做好准备，而群众则要准备接受一段道德沦丧法律无效的艰苦日子。正如麦金尔所说的那样：“道德必须由大部分群众自己来建立。是一件全民参与的社会工作。”至于法律，道德，在中国的大地上这场无声战争，谁输谁赢，尚不知晓，然而战事已经开始了。最后能为我们留下怎么样一个新的道德呢？也许这是所有人都想知道的，但并没有可以用来代表的先例。而这种冲击，也将是文明的冲击，带来的后果则是文明入侵，也可能是中国西化。

当原有的文明已无法实现他的社会效用的时候，文明便面临着退出历史，文明也将被中止，文化也将断层。因为社会从效用上决定了文化的生存。思想与文化的炮弹是比任何一种有形的炮弹更具有入侵性，和征服性。

虽然文明从一个民族的身上消失是很困难的事，那些根入大地的东西尚在，如同鲁讯说过：“民族的劣根性。”其实是文明之下的另一面，具有普遍

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性的。只需要几代人的价值观改革便可以把原有的文明深深的埋到地上，也许某个时候还会出现，但至少会被暂停和曲解，然而这将又一个需要英雄的时候。而如今我们把古代文明几乎全部放到一边。全心全意的开始的工业时代的大发展。又有几个读过几本中国人自己的书呢？当我们以西方的视角来审视中国的传统，也许我们对自己的过去了解的已经越来越少了，近乎就是一个西方人，某些时候还是东西方文化的杂种。

黑格尔曾预言：“工业十分发达的时代也正是文学与艺术没落的时代。”我真希望这不是真的，可实事如此，文学艺术，完全成了工业的奴隶。一切都是，以其复制性消灭了，艺术的不可再生性，从而使其变得一文不值。我们的文学艺术，正在我们的工业之下，奄奄一息。物质不停的充实着人们的生活，人们所有的幸福都似乎可以从物质中获得满足了。活着的只有些汽车，工厂。真正的艺术早没有的自己生存的地方。欲望的扩张早已把精神的领地占却了。而主要问题在于，这些文艺之下的价值完全臣服在钢铁之下。文化的力量，与知识的力量是两回事。文化之于工业，正如精神之与肉体一样，当我们不在重视他，便是对人生命的一种默视。此时更需要的东西就是法律，像笼子一样的法律，因为文化之最重要部分则是道德。这种无视道德，只能记社会更加冷漠无情。然而仅有法律的世界并不是适合人类生存的世界。我们到底能不能从过去的传统的道德里找出新的生命体，并给予他新的生机，这就变得更有意义。能否以颠覆“述而不作”的同时，作些什么。站起来从反思和批判中找到新的文化去向比单纯的批判更有价值。道德是社会文化中，极为重要的一支，在其努力找寻可适性的同时，能否将其压抑的人性解放出来，成为一种新的道德则是其成功与否的重要标志。

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能够回首去望历史是得有条件的，那就是停下不停前进的脚步，暂时回首，而只有生活极无忧的人才能有这样的机会，当然除非也有献身主义者，我已经不期待这种奇迹会发生了。我们被工业时代的大铁轮推着拼命的跑才能在物质中找到生存。有时我们甚至不知道自己出生前一天的世界是什么样的，又怎么可能知道过去发生了什么，过去又是什么呢？更不用谈从推陈出新的道理了，我们已经将人类的盲目性发挥到极致。甚至于思考权力与时间都被教育和生存的压力剥夺了。是否人有有穷其一生过着苦日子去做这们一件事情呢。答案是不确定的，但我相信会有出现，这种信念不能失去。只因为我们是盲目的，虽然这是一个件全民之事，我们依然需要指引。对于那些盲目的人有必要适时从盲目中解放出来。或者放弃单纯的自我崇拜，没有信仰的民族的前程是可怕的，如果道德也没有了，这样一个民族又将走向何处？野蛮还是消亡？

思齐尚舒

2011.5.30

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/apu4.html