系统论论文

辨喜本体论思想的系统论研究

院系 文法与经济学院

专业 科学技术哲学 姓名 张锰 学号 201106710001

2011年11月22日

摘 要

辨喜（维帷卡南达，vivekananda，1863—1902）是印度近代最著名的哲学家和社会学家。他的哲学、社会思想以及爱国主义的诗篇对当时印度资产阶级民族主义运动起着巨大的鼓舞作用，在国外也有着深远的影响。在辨喜的哲学思想中，无论是涉及到世界的本原问题，还是社会、政治理论问题等诸多方面，都包含

着极其深刻而全面的系统论思想。下面我们来阐述一下辨喜本体论中的系统论思想。

关键词：辨喜 本体论 系统论思想 梵 时间、空间和因果

世界

关于本体论思想，辨喜从客观唯心主义的立场出发，认为在 世界之上存在着一种绝对的存在，由这种绝对的存在通过一些手段与形式来映射出世界。但是这个世界不是一种虚幻的存在，而是一个真实的，可以被认识和改变的世界。这种由绝对存在通过一些手段与形式来映射世界的过程是一个完整的系统，这几个部分相互联系，缺一不可，体现了系统内部构成要素之间的联系性和不可分割性。在辨喜的本体论系统思想中，这种绝对的存在就是梵，梵来映射出世界所采用的手段就是时间、空间和因果。 一、 关于梵

辨喜在哲学上追随吠檀多的不二论的路线，但是，他的哲学思想是区别于吠檀多派的先前的各种形式的，并且明显看出摄取了西欧资产阶级哲学的某些东西。辨喜和商羯罗一样，对哲学基本问题的解答是从客观唯心主义立场出发的。他写道：“有一派说思维起源于物质，另一派说物质起源于精神。这两种说法都是

错误的。物质和精神是独立存在的，他们都是第三种东西的产品”。①

他所谓的第三种东西，就是梵。在他看来梵是全部现实世界的

基础，是一切现存事物的源泉，世界上任何现象，无论是自然、社会以及人的思维都是它的表现，都是从它那里派生出来的。梵是一种不可被认识的，孤立的存在。在梵中不存在着时间、空间、因果，是不被任何规律所制约的绝对存在。它是一切，它既是这个世界的物质因，又是它的动力因，它开始卷入最小的细胞中，它分散为最低的原子，慢慢地展示出它的本性，重新和它自己相融合，当世界上所有的事物毁灭以后都要复归于梵。②

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二、 关于世界

在现代印度唯心主义哲学中，商羯罗关于世界本体论的“不二论”的思想占有重要的地位，上文也提到了辨喜在本体论中追随着不二论的路线。对于世界的解释，商羯罗认识世界中的事物，也就是世界是不真实的，他只是一种幻像，既不真实，也不实在，是一种虚妄。商羯罗的这种观点，其目的是否定了人世的真实性，否定改变现实的必要性和可能性。在辨喜的本体论思想中，他否认了商羯罗的世界是“幻”的一种存在。他认为，世界不是一种“绝对的零或者幻”，世界是真实存在的，是由物质所构成的，世界上千差万别，形形色色的事物和现象都是物质的种种表现。他说：“在这个世界中有着一种依存于各级存在的，连续的实体。这个世界在物理上是统一的，太阳和你之间没有差别，科学家要做相反的说明乃是一种妄想。桌子和我之间也没有真正的差别，桌子是物质的大块的一点，而我是另一点。每种表现的形式宛如物质的，无边海洋中的一个漩涡.......因此整个世界是一种经常变化着的物质，在这个世界中的各种存在形式就是众多的漩涡”。③ 三、本体论系统构成要素——梵与世界的联系

为了阐明清楚梵与世界的关系，下面我们先来看一张图④。 A．梵 C． 时 间 空 间 因 果 B．世界 在这个图中，梵是A，世界是B，梵变成了世界。这个世界

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不仅指物质世界，而且指心理世界、精神世界——天、地、以及存在着的一切事物。心灵是一种变化的名称，肉体是另一种变化的名称，等等——所以这些变化便组成了我们的世界。梵是通过时间、空间和因果转化为世界的。

上文已经提到，梵是孤立存在的，不可被认识的存在。在梵中不存在时间、空间和因果关系。梵没有空间的概念，是因为它没有变化，即没有外在状态。梵中没有时间观念，因为在它之中没有“思维”。梵是严格的唯一，因而也不可能出现因果关系的问题。所以必须认识到，只有当创造过程开始之后，时间、空间和因果的观念才开始起作用。

于是，我们可能会提出一个问题，梵是怎么通过时间、空间和因果去显现世界呢？辨喜认为，时间、空间和因果是一种形式（这个我们将在下文给予阐述），是神明进行创造所凭借的形式。神明通过这种形式，像照镜子那样去显现出世界的理性，也就是去显现出梵，去形成世界（这其中包含了辨喜思想的一种矛盾性，既然梵是不可认知的，但是梵又可以通过时间、空间和因果去显现自己）。世界对于梵来说它是一种相对的存在，是一种变异，它自身包含了梵的属性。

既然梵可以通过时间、空间和因果去创造出世界，那么时间、空间和因果是从什么地方产生的呢？倘若它们不存在于梵中，而且创造过程又必须通过它们的话，那么它们就会成为独立的实体，这样就会出现，一个关于世界是梵通过时间、空间和因果创造的，还是时间、空间和因果自主创造的疑问。为了回避这个问题，辨喜力求说明时间、空间和因果关系不是哲学上的实体，而仅仅是形式而已。时间纯粹是一种从属的存在，它是随我们心思的变化而变化的。同一段时间对于某个人来说可能很长，而对另一个人来说却是很短暂。有的时候，时间观念会完全消失。人们在梦中

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有时觉得自己渡过很多年，另一些时候又觉得数年瞬息即逝。所以，时间完全依赖于我们心思的状态。空间和因果关系也是如此。空间的大小是由我们观察的角度所决定的。同样的道理，一种观点所认定的“原因”又是另一种观点所认为的“结果”。他们都取决我们的心思。时间、空间和因果不能成为独立的实体，还因为它们不能脱离其他事物而存在。我们不能想象有任何抽象的时间，抽象的空间和抽象的因果。⑤因此说，它们不能独立存在。 时间、空间和因果只是形式，辨喜在这里利用大海与波浪的比喻来说明问题。波浪与大海既相同，又不相同。当波浪平息时，其形式也消失了，但这并不意味这波浪的形式是虚幻的。当波浪又掀起来时，其形似也随之出现。这个比喻清楚地表明辨喜关于时间、空间和因果是怎么产生的思想。在梵中，时间、空间和因果就如波浪平息时，海浪的形式消逝的一种状态，当创造的过程开始的时候，时间、空间和因果就如波浪开始掀起来时的状态，这种形式又出现了。

在辨喜的本体论思想中，辨喜虽然认为世界的本源是梵，但是他认为现实世界是客观存在的，同时也处于一种不断的变化过程之中。创造的过程不是具有终点的行为，而是一个连续不断和永恒不断的过程。他说：“不是这个世界在某一天被创造的，也不是神创造了这个世界之后便去睡觉，因为这是不可能的。创造的力量仍然继续活动着。神永远进行创造，他从来不会停止。⑥ 四、 辨喜本体论的系统论思想研究

辨喜的本体论思想从头至尾无不蕴含着丰富的系统论思想。根据当时印度的社会历史条件，在英国殖民者加大对印度的资本输出，加大对印度的掠夺的历史背景下，印度的资产阶级开始出现了快速的发展。印度的资产阶级为了改善当时的社会状况，开始了一系列的改革运动。但是在当时印度，占统治地位的思想体

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