遵化市皇家寺庙隆福寺复建及灵骨塔建设项目可行性投资申请书 - 图文

遵化市皇家寺庙隆福寺复建及灵骨塔建设 可行性研究报告

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遵化市皇家寺庙隆福寺复建及灵骨塔建设 可行性研究报告

遵化市皇家寺庙隆福寺复建及灵骨塔建

设

可 行 性 研 究 报 告

二O一三年0五月

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第一章 总论

1.1项目背景

1.1.1项目名称及承办单位

项目公司名称：遵化市文昶旅游开发有限公司 （华茂盛达能源科技（北京）有限公司）

项目名称：遵化市皇家寺庙隆福寺复建及灵骨塔建设 法定代表人：

1.1.2公司基本情况

华茂盛达能源科技（北京）有限公司在过去的基础上厚积薄发，经过两年的筹备，综合各项指标，终于在二O一二年九月二十五日与唐山清东陵旅游区管理委员会签定合作开发协议，并成立项目公司“遵化市文昶旅游开发有限公司”，计划在国内打造一座重现大清文化、再现鼎盛宫廷文化的一座佛教寺院，初期用地2000亩，远期几万亩人文产业集群。

1.1.3建设项目内容

1、唐山清东陵隆福寺复建 2、玉佛产业园 3、灵骨塔建设

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4、敬老院、孤儿院、居士楼、佛修院等环寺景点同步建设

1.2报告编制的依据、原则

1.2.1编制依据

1、项目委托书；

2、《中华人民共和国城乡规划法》；

3、国家《宗教事务条例》； 4、《遵化市宗教事务条例》； 5、《遵化市土地利用规划》；

6、《遵化市城市总体规划》；

7、《遵化市国民经济和社会发展十二五发展规划》； 8、《遵化市新出台的与之相关的优惠政策》； 9、《投资项目可行性研究指南》； 10、《建设项目经济评价方法与参数》； 11、相关的法规、技术规范和设计手册； 12、建设单位提供的有关资料； 13、本院有关的技术资料。

1.2.2可行性研究的编制原则

1、贯彻执行国家有关保护和开发利用风景名胜资源的方针政策及相关的法律、法规。

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2、实现资源的有效配置，社会效益、经济效益、生态效益相结合，实现可持续发展原则。

3、符合地方社会、经济发展规划，协调发展原则。

4、运行经济、合理，投资节省，规模经济与实际相结合原则。 5、动态分析与静态分析相结合，以动态分析为主的原则。

1.2.3研究范围

本项目可行性研究报告对“遵化市皇家寺庙隆福寺复建及灵骨塔建设的背景及必要性、项目选址、主要建设内容及其建设规模、建设方案、建设进度、投资估算与资金筹措、效益分析等方面的内容进行全面深入的分析研究。

1.3编制过程

根据建设方的委托，我单位立即组成项目咨询组，对该项目进行多方面调研，听取了项目方对开放方案、行业市场分析有关情况的介绍，收集诸方面的资料。同时，对本项目的实施条件、发展前景展开调查分析，并多次与建设方进行联系，交换意见后，最终形成本报告。

1.4拟建地点

本项目的建设地点为唐山遵化市西北30公里处,其主体建筑基本在东陵乡境内。

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会议同时指出了全市旅游工作仍存在大旅游的氛围不够浓厚、旅游资源的整合和开发力度不够、旅游环境和服务质量不适应大发展的要求、旅游宣传工作和旅游队伍建设需进一步加强等问题。并针对存在问题提出了审议意见：一要加强引导，加大宣传，努力创建大旅游格局。二要建立完善机制，激发旅游发展活力。三要切实加大资金投入，全面提升旅游业发展水平。四要强化品牌建设，积极发展多样化旅游产品。五要进一步加强旅游队伍建设。

这次会议，进一步明确了全市强化旅游业的发展定位，为实现“到十二五末期，旅游年接待500万人次，旅游综合收入50亿元”的旅游发展目标，努力把遵化打造成为“新型第三产业强市、河北旅游名城”起到了积极的促进作用。

旅游业在世界各地被成为“无烟产业”，省委、遵化市委均十分重视遵化地区旅游业的发展，多次在会议上强调，要加快旅游业的发展，使之成为遵化市的一个支柱产业。

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第三章 市场分析

3.1国内旅游发展前景

近年来，我国的旅游业发展相当快。尤其是加入WTO，中国在北京举办2008年奥运会，以及中国国民经济的快速发展，这些都为中国的旅游业发展提供了契机。

1、 旅游产业已经形成规模，旅游产业支柱作用也更为强化，旅游产业在质和量上将持续发展，旅游资源多向度开发，并且旅游产业发展的机遇与挑战并有。

2、 旅游产业国内旅游市场、入境旅游市场、出境旅游市场运行良好。市场上的旅游人次、总收入、人均旅游消费支出都呈上升趋势。旅游产业市场跻身世界前列。世界旅游组织对我国旅游产业的发展给出了非常高的预期，其预测为：到2015年时，在世界旅游目的地中，我国将位列第一；在世界旅游客源国中，我国将位列第四；而我国旅游产业的增长速度也明显快于世界上其他主要国家的旅游产业增长速度。

3、 旅游产业的支柱作用得到体现。旅游产业由于在我国社会经济中的作用日益突出，他的发展已经被我国列入了国名经济和社会发展计划。国家旅游总局制定了《中国旅游业发展“十一五”计划》、《中国旅游业发展“十二五”计划》。各个省、自治区从各自的旅游资源优势出发，将旅游产业作为当地经济优势产业和重要产业，其中

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10多个省份将旅游产业定为支柱产业，7个省份将旅游产业作为重要产业和先导产业，6个省份将旅游产业作为第三次产业的先导产业和龙头产业。

4、 旅游产业正在扩大开放态势。尤其是在我国加入世界贸易组织后，我国旅游产业对外开放的步伐日趋加快。

3.2我国佛教文化旅游资源开发的现状

佛教旅游的发展使人们逐渐了解佛教文化，但是佛教旅游的发展也使佛教文化的普及和传播鱼龙混杂。佛教旅游实质上是一种以佛教文化内涵为主要吸引物的特色旅游。但是我国佛教文化旅游资源的开发缺乏系统性、完整性。目前佛教文化旅游资源开发仍处于初级阶段，缺乏对其内涵深层地挖掘和开发。

我国佛教文化旅游景点的项目开发比较晚，而且开发的水平不高, 基本停留在一些实体景观观光较低层次产品的开发上。 大多数佛教旅游景点只进行了一些旅游基础设施的建设，很少挖掘自己独特文化特点，对蕴含在佛教旅游资源当中的文化进行设计和开发, 这就造成了佛教旅游者得不到深层次的文化感染，收获很少，从而降低了对佛教景点的吸引力。导游在对佛教旅游资源进行旅游讲解时，大部分停留在佛教建筑的外观上，对蕴含在实物当中的深层次佛教文化内涵不能理解,从而不能把一些佛教文化和佛教故事向游客详细讲述；佛教寺院中大师和徒弟，基本上都是从事诵经、占卜等活动，不能与旅游者进行思想交流。因此，在佛教景点游客基本上是走马观花式的观光

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旅游,旅游者感受不到佛教文化真正的熏陶。

3.3佛文化消费市场需求

以GDP为标准按照国际上处在同等发展水平的国家的文化消费水准，我国的文化消费应该达到4万亿的市场规模，但目前仅仅有7千亿，约为六分之一强。目前我国的文化创意产业增加值占国内生产总值的比重还不足3%，比起美国的25%、日本的20%远远不如，甚至是在韩国，该比重也高于15%，以此可见，我国文化产业市场有着广阔的发展空间。居民对文化消费的欲望严重压抑，网上炫富、飙车撞人、豪华墓地??这些现象折射出的不管是“富一代”还是“富二代”，都存在大量的精神缺失问题折射出释放文化消费需求潜力的紧迫性。

佛教传入中国以来,经过两千余年的发展演变,已深深扎根于中华大地,成为兼具中国传统文化特色以及宗教劝世化俗功能的重要文化载体。历史上,中国佛教文化曾远播海外,成为国际社会了解中国文化的窗口,在促进世界文化交流事业中做出了积极的贡献。

当今社会进入“信息爆炸”、“基因控制”时代。人类在宏观上可以九天揽月穷极“黑洞”天体，在微观上可深入“夸克”微结构并掌握了“克隆”技术，但人类对自身人体、人心的认识和改造、自我建设还处在不昌明、不发达的阶段。在新世纪人类面临的问题和挑战很多，诸如世界和平、经济发展、人口膨胀、环境保护等等，归根结底，是一个人类自身建设问题。在解决人类自身建设问题上，世界上的多

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元文化将会发挥积极作用，佛教文化在净化社会人心、提升伦理道德、提倡无私利他、发扬慈善救济、保护生态文明等诸多方面可取之处非常多，以“平等、博爱、和谐”为主要特征的佛教文化必将做出自己独特的贡献。

3.4禅文化的当代价值与意义

近现代社会，科技和物质文明高度发展，片面崇尚工业理性带来了人类人文精神的普遍缺失，结果导致主体价值追求的迷惘、社会人文精神的没落、公众心灵世界的空虚、生活和社会存在的极度感性发展等。置身在物欲横流、感性泛滥的社会里，人们在觊觎一切物质享受和奢华的同时，深深渴望得到一副清凉剂，来安抚浮躁、迷茫的心灵：享受灵魂深处的宁静与安详。这样，禅学及禅文化就顺时应势，带着自身无可替代的价值和魅力，走进了大众的审美视野和精神生活中。

禅文化在当代的表现有生活禅、安祥禅、现代禅等，禅与企业管理也有着密切融合。禅文化作为一种精神食粮，可以使人懂得善待生活、淡泊名利，做到坦然面对逆境直面生死、体悟出人文精神的终极关怀。禅文化从生命的迷惘、人文道德的没落、精神生活的空虚中拯救人的灵魂，安抚现代人浮躁的心，禅是一种修行方法，禅是生命的实践。

禅是诠释生命真谛的智慧，这是现代人在丰裕的物质满足之后获得精神宁静种途径。禅教会人们善待生活、热爱生活，培养自己的平

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常心，相信平安是福，平淡的滋味才最长久。禅教人视富贵若浮云，视声色如空谷回响，真正把世俗的名利视为身外之物。禅教人看淡生死：拥有一个豁达的胸怀，是禅的矢志追求。禅文化给现代人带来了精神上的安宁，心灵上的愉悦。

显然，如果不是禅文化中那种主张内省感悟世事人生的适度的精神调节，中国传统文人士大夫则很难在“入则兼济天下”“出则善保其身”的矛盾中找到一个心理平衡的支点，换言之，也就无法在“有为”与 “无为”中寻找到一方属于自己心灵净土和自由世界,直观本真的自我。

3.5清东陵旅游市场前景

作为唐山旅游业的龙头，遵化市把大力发展旅游经济作为建设科学发展示范市的重要抓手，不断加大投入力度，着力打造以长城为纽带，清东陵为龙头，汤泉为支点的京津冀旅游休闲度假胜地。这市强力实施“旅游突破”战略，聘请中科院专家组对全市旅游资源进行科学规划，确定了“一线九点三区四基地”的旅游发展总体框架，投资4亿多元启动了清东陵环陵公路、游客服务中心等一大批旅游基础设施项目，通过整合全市旅游资源，初步形成了以长城为纽带，清东陵为龙头，汤泉为支点绵延百里的黄金旅游线。

3.6客户需求分析

1、渴望宁静安乐的精神家园

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现在的科学技术越来越发达,并没有给人们带来内心的宁静安乐,人们整天都在奔波,生活压力更重,人与人之间的冷漠大幅度蔓延,人们找不到安宁、简单而纯净的快乐，逐渐迷失了自己的精神家园。

正因为存在如此严重的社会问题与社会压力,无所适从的现代人转而把眼光转向了禅,希望用佛教的胸怀、方法正视现状,用佛学的悲悯化解人世的暴戾。

2、内心空虚、贪欲太多

现代人的生活节奏快,太紧张,太少照顾内心的宁静与安详,太多的贪求,太多的失望,太多的苦恼,太多的困惑。禅的“悟”与“空”从一定意义上让人找回真实的自己,让人的心灵不空虚,让人找到浮躁背后的宁静与痛苦背后的妥帖,这是禅乃至生活禅在现实生活中盛行的思想根源。

3、现代人屡次经受精神危机更需解脱

现代世界物质发达与精神贫困的对照已是有目共睹的事实,基于这一事实,才有种种反文化、非理性思潮的流行，如现代人的焦虑、恐惧、无家感、疏离感等等。

因此,生命个体需要一种精神来归拢浮躁的思想,也需要找到自己宁静的精神家园,所以许多人把寻找精神家园的探索目光投向了禅——这一现实生活中的清凉剂,给了许多现代人心灵上的安抚,思想上的静思,精神上的宁静。

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第四章 建设方案

4.1项目交通区位

4.2项目发展方向

佛文化可以衍生出佛教饮食文化、佛教茶文化、佛教丧葬文化、佛教建筑园林文化、佛教服饰文化、佛教艺术文化、佛教节日文化等, 每一项都可以成长为有经济增长点的产业项目。在园区内为这些文化项目提供一个培育生长的场所,最终会因这些项目的发展获得收益。

4.3项目近期、中远期目标

近期工作目标（1～2年）：

（1）多方资金引入，筹集善款和配套项目投资款完成项目建设。

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（2）获取国家宗教事务管理局和中国佛教协会支持，争取国际佛学院或者佛学交流中心正式获批。

（3）设计、开发、加工制作、生产和销售（包括网上销售）旅游商品。

（4）举办各种祈福盛典、舍利开光大典等相关大型活动，初步树立品牌形象，集聚人气，提升项目知名度。

（4）筹备、开展国际佛学交流活动。 远期工作目标（3～5年）：

（1）开展社会募捐活动，将具备条件的项目尽快投入运营。 （2）完成商业街招商工作，深化开展各类文化产业项目，系统开发文化产品。

（3）实施品牌战略，塑造企业形象，全面提升玉佛文化产业园品质。

（4）全面开展国际、国内佛学研究、交流活动，迅速提升项目知名度，力争超过预期收益指标。

（5）开展电子商务，培育新的利润增长点。

4.4隆福寺项的规划方案

4.4.1隆福寺历史状况

史载，自唐初兴建，原本只是一般的和尚寺院，清顺治八年（1551年），顺治皇帝决定在附近建造一座皇家陵园，并开始扩建开始隆福

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寺，乾隆九年，继续拓建隆福寺和兴建行宫，升为名副其实的皇家喇嘛寺院，寺院住持达喇嘛也是受皇封任命，院住持达喇嘛也是受皇封任命。每年清明、中元、冬至、岁暮四时和皇帝皇后忌辰进行大祭，喇嘛诵经祈福。后来随着历史的变迁，逐渐没落。

4.4.2宗教氛围的营造

在项目配套开发时把握好宗教环境、宗教感应气息、宗教朝拜活动这一有机整体,加上合理的功能分区和流线组织,使游客自外而入,自然地产生一种朝圣的心理,洗脱凡尘俗事,去探寻心灵深处的宁静。

充分发挥寺院的自然特征和文化内涵。深山藏古寺,让香客到达目的地要有一个曲折、寻找、等待、升华的心理过程，体现的是中国天人合一的宇宙观,寺庙成为山体自然环境的组成部分,与自然融为一体。相关的配套产业也回归自然,使整个旅游风景区的宗教文化的神圣感、清静感、庄严感才可得以很好的体现。

4.4.3隆福寺经营特色

（1）全息佛像

通过全息3D技术投射出效果逼真的佛像，可以以假乱真，能看见佛祖的一举一动，并能听见诵经的

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施工期固体废物主要是建筑废料、工程弃渣、开方土石。本项目是填方大于弃方，因此不存在土石方倾倒污染问题，对于弃渣和建筑废料运送至政府规定的填埋场集中处理，不会对环境造成大的影响。

运营期固体废物处理

运营期固体废物主要是白色污染和生活垃圾。在景区内道路两侧每隔200米左右设立一个垃圾收集筒，设立警示牌，对全部白色垃圾集中回收处理。旅游及餐饮业生活垃圾集中运送至特区政府规定的垃圾处理厂处理。

7.1.4 环境保护措施方案

1. 景区内实施生态移民，减少破坏活动，自然修复生态系统。 2. 规划中防止道路和设施对生态系统的切割，不改变原有地貌，专门设计予留出生物廊道，保护区域内重点野生动物植物。

3. 不人为轻率的引进外来物种，同时加强监督检查，防止引入外来物种或物种侵袭。防止物种单一化，保护生态系统的异质性和稳定性。

4. 对于道路建设，修筑挡水墙、雨水明沟、排水通道、护坡等防护设施，尽可能的建设植物防护设施，防止水土流失和生态破坏，同时保持景观生态系统的一致性。

5. 做到开方填方平衡，禁止区域内随意倾倒废物和建筑废料，保护植物生境。

6. 按照森林防火规定，防止因火灾造成的生态破坏。

7. 采用先进的设计理念，是建筑物、索道工程建设与景区自然风光保持一致、和谐。

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8. 植树造林、种草种树，人工修复生态系统，进一步使保持生态系统保持稳定状态。

7.1.5 环境影响分析结论及建议

建议项目建设所在地处于河北遵化市西部郊区范围内，，建设规模不大，在落实各项污染防治措施的前提下，可最大程度地减少或避免工程建设对环境的不利影响和生态破坏。从环境保护的角度讲，本项目的建设及运营是可行的。

7.2 执行标准规范

7.2.1 水污染物排放标准

本基地水污染物排放标准执行地方标准水污染物排放限值DB44/26-2001，如表11-1：

表11-1 基地水污染物排放标准 项目 单位 DB44/26-2001 pH 6-9 SS mg/l 100 BOD5 mg/l 50 CODcr ml/l 200 基地所在水域水质执行国家三类水质标准

7.2.2 厂界噪标准

《中华人民共和国环境噪声污染防治法》；

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《声环境质量标准》(GB3096-2008)； 《建筑施工厂界噪声限值》(GB12523-1990) ； 《社会生活环境噪声排放标准》(GB22337-2008) 《区域环境噪声标准》（GBB3096－1993）

第八章 消防与安全生产

8.1消防

8.1.1消防设计依据

（1）《建筑设计防火规范》（GBJ16—87 2001年版）； （2）《建筑灭火器设置设计规范》（GB50140—2005）； （3）《民用建筑电气设计规范》（JGJ/T16—02）； （4）《火灾自动报警系统设计规范》（GB50116—08）。

8.1.2工程概述

根据《建筑设计防火规范》（GBJ16—87）有关条文规定，文化创意开发研究产业园等级为一级，其他设施耐火等级为二级。

火灾主要隐患是房屋起火。为了保证工作人员生命及仪器设备安

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全，设计中，遵守“预防为主，防消结合”的方针，严格执行《建筑设计防火规范》及国家有关规定，确定建筑方案，以防止和减少火灾的危害，防患于未然。

8.1.3消防设施体系

1、室外消火栓

本设计在场区内设立环状给水管网，管径不小于DN100。在厂区内设立室外地上式消火栓，间距不大于120米，保护半径不大于150米，以提供消防水量保护整个场区。

2、室内消火栓

依据GBJ16-87规定，室内消防用水量为10升/秒，二股水柱。室内消火栓采用DN65乙型，出水量5升/秒，消防箱采用铝合金制，暗装。消火栓布置应保证有两只水枪的充实水柱同时到达室内任何部位。客房内设自动喷淋灭火系统。

3、消防水池

在场区内设有400立方米的消防水池并与厂区景点喷水池合建。配设BJ手抬式机动消防泵2台。 4、建筑内设灭火器

建筑灭火器采用3kg磷酸铵盐干粉灭火器（手提式），手提二氧化碳灭火器，卤化物灭火器和手动火灾报警按钮。 5、依据有关规范及现场条件

本设计采用如下给水消防

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厂区消防水池

市政管网水源 室外消防管网

[[[[

室内消火栓系统 室内自动喷淋灭火系统

建筑灭火器 火点

消防水压栓口压力应大于0.2Mpa，自动喷淋喷头压力应大于0.1Mpa。火灾时最大消防流量180m3/小时。 6、设立全场火灾集中报警系统

根据不同场合分别采用自动报警及手动报警，并建立消防监控制度。

8.1.4消防措施

1、总体设计

每座建筑主体均有直通楼梯间的出口，周围设有环形消防车道。各座建筑主体防火间距应满足规范要求。设置火灾报警系统和自动灭火系统，消防控制室设在一层，且设有直通室外的安全出口。 2、防火及防烟分区

地下室独立设置，分别设防火分区。每个防火分区面积应满足规范要求。在每个防火分区内，以梁格或吊顶下设500高挡烟垂壁，以每500㎡设一个防烟分区。 3、安全疏散及消防电梯

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声音，可以再现佛祖显灵的真实场景。 （2）功德碑

根据香客的意愿，把个人简介刻在寺庙内的功德碑上，供世人景仰，捐款愈多名字愈靠前或者处在更为尊贵的地方，或者是将捐款者请为寺庙的护法，获得一种尊贵的社会地位。这样于捐款者，能够获得一种受人景仰或

是羡慕的满足感，抑或是为家人积德修福的心理安慰。 （3）居士堂

为募集善款，计划修建“五百居士堂”和“万汇堂”，将捐款人的照片和简介陈列在内，凡护持款在九万元及以上的可进入五百居士堂。

4.5佛文化产业园的规划方案

4.5.1商业街

建设多家铺面，经营工艺品小卖部、佛教书刊、香烛、佛香、佛珠、护身符、莲花灯、香炉、金纸、念珠、经书、木鱼、链珠、挂坠、佛像、念佛机、官将首扇、开光镇宅宝剑等法物。

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4.5.2放生湖

放生湖的意义重大，因为它不仅仅是一个放生鱼的湖，更重要的他是一种激发众生慈悲心的手段。将鱼或者鸟放生，在古时候是善人一种发自内心的心愿。而现代人生活在城市中，被功名

困扰，没有心思去考虑这些事情了，也更加冷漠了。看到放生池，或可激起一丝善心。一个普通人在湖中放生了一条鱼，会带给他一种回忆，留给他一种做善事留下的感动。这中感动会被善良的力量放大，以至于影响到他的行事方式。不可以善小而不为，就是这个道理。

4.5.3八卦命运楼

八卦命运楼以八卦和十二生肖为设计理念，将我国周易文化与现代建筑相结合，体现出独特的风味，作为景点的建筑物之一供人们观赏，也可作为娱乐、休闲、趣味游戏的场所。

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4.5.4禅文化学院

通过开办禅修课程，使华兴寺成为各界成功人士静心休养、领悟人生的禅养之地，大大提升项目品位及整体形象。

4.5.5佛经堂

佛经堂——为潜心修行的客人量身订制礼佛、请法、灵修等禅修体验课程，成功实现了传统宗教文化现代表现形式的升级。

4.5.6法事与超度团

千僧拜佛活动

寺内高僧光祈福做法23

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4.5.7菩提馆舍

菩提馆舍以禅宗精神为设计理念，着力呈现禅宗哲学的闲寂、自 然与质朴，让客户在清净中感悟人生。

国内第一家以“佛禅”为主题的馆舍，为一栋三层小院 设有22间客房，其中6间禅意套房，14间大床房，2间双床 通过原木、蒿草、竹子、藤、石板等元素营造了自然、古朴、清新的氛围。 设计风格：传统宗教文化的外壳，现代简约禅意的内在设计理念 4.5.8禅修养生堂

通过传统禅修概念来演绎现代养生方式，从而将禅修文化以高接受度的形式与现代生活方式相结合，配备了诵经堂、打坐室、素食斋、品茶斋等设施，定期将有大师进行禅聚和瑜伽、对弈等灵修活动。

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4.6陵园初步规划方案

陵园按照园林化设计要求, 综合考虑各个景区和景点之间的关系，布置塔、亭轩、假山、水池、曲桥、牌楼和回廊等园林建筑和景观，周围遍种花草和树木，将陵园打造成集祭祀和郊游功能于一体的生态园林式陵园。陵园的开发建设坚持秉承绿色殡葬、人文殡葬、和谐殡葬的理念，注重节约土地、保护生态环境、功能多元化。

5.6.1陵园的平面规划

将整个陵园规划为墓地区、服务区和游憩区三个部分。该三个部分可进一步细分，根据殡葬形式的不同又将墓地区划分为：穴葬区、壁葬区、塔葬区、树葬区、花葬区等。服务区则可划分为对内服务区、对外服务区；其中对内服务区为陵园的管理用地区设置一些管理用房、辅助设施等，一般不对外开放；对外服务区设置有停车场、商业服务等设施为祭祀群众提供必要的服务要求。游憩区是为群众祭祀完毕后提供的休息场所，也可供日常群众的游憩，故按小游园或公园来设计。

规划设置奠仪区，地面建筑有祭坛，东西两侧是贵宾接待室、普通接待室和殡葬品商店，设立牌坊门、石兽，门内正当是文化石。在设计平面规划时我们本着中国堪舆学文化、风水理论，贯通子午线，两侧轴对称，中轴线甬道贯通的中国陵园营造法式原则，并采用鲁班营造经型制尺寸和中国阴阳太和、八爻轮转、五方五行对应原则，并采用中国制式陵园的四方平合思想，即北玄午（子位）、南朱雀（午

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位）、东青龙（卯位）、西白虎（酉位）的罗经思想，充分体现中华祖源文化内涵。

4.6.2规划结构

陵园基地的山势有“左青龙右白虎”之态。规划结合基地现状，根据《水龙经》里“曲水朝堂”的形式对园区水系进行规划，整个园区风水格局上佳，是理想的福地。规划结合山势水形进行合理布局，形成“三轴、四区、五点、一核心”的规划结构。

(1) “三轴”即入口景观轴、主庙祭拜轴和景观祭拜轴。 (2)“四区”分为入口景观区、休闲景观区、辅助功能区和特色墓区。

通过不同的分区来满足现代陵园的不同功能需求，各分区划分明确、联系紧密。

(3)“五点”为五个不同的主要功能点。

①服务功能点：满足餐饮、接待、洽谈及各种祭祀用品的销售等功能。该功能点位于入口景观轴旁，交通便利，可达性好。②辅助功能点：为满足员工的生活需求，设置职工宿舍和食堂。该功能点位于入口广场的东北面，交通便利，与陵园其他功能区进行有机联系。③主庙功能点：位于中心景观区，主要以祭拜、告别、超度、祭祀功能为主。④玄武塔(骨灰塔1)处位于陵园北面的山丘上，是整个陵园的地标性景观点，其主要功能为存放骨灰、超度和临时祭拜。⑤青龙塔(骨灰塔2)：位于陵园东侧的山坡上，同玄武塔一起构成了陵园内的两大主要地标，其主要功能为存放骨灰、超度和临时祭拜。此外，一些无主骨灰也可考虑存放在该塔内。

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4.6.3陵园地面文化标志营造

1山门匾题

山门匾题是陵园名的提示处，是陵园的名片，故应由名人或书人题，大气而古朴，告示人们这是不同别类园林的陵园，又张扬彰显此园的丰富文化含量。

祭堂匾题是陵园主题文化场所的标示处，深蓝色底金色大字，凝重、典雅，大门两侧应有对联（联句待斟酌），祭堂两侧东西配殿有门楣横额，东为“风清月明”，西为“极乐世界”。 2幽冥钟

在陵园中轴线中端，即宫葬地与墓葬区交汇处，悬挂幽冥钟，其意如下：

佛教文化中幽冥钟声声传三界（即民间所说天、地、冥三界，亦指佛教所说“欲界、色界、无色界”）。钟声可沟通冥界亡灵或说在天之灵通报国泰民安、太平盛世、子孙康宁，告慰至亲在天之灵，九泉之下永宁安息，是传递后人心声的金石语言。

在中国人对于祭祀祈祷文化中，有三个重要而必不可少节日，即清明节、七月半节、十月一日浴兰盆节，节日中除给亡亲焚香燃纸外，还有几许话要说，但阴阳二界无法对话，故撞响幽冥之钟，译音传响三界皆闻，代表亲人心声以寄哀思。幽冥钟为明清寺陵钟制，响铜铸造，悬于铎门，配悬鱼吻撞木，三节时对外开放，平时仅供安灵者使用（可按声数收取布施费，按佛教文化寿终正寝亡灵撞九声，殇者撞

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七声）。

幽冥钟铎余云外，甚至市区可闻，它向外界传递着中国忠孝文化，幽冥钟之声，起到陵园宣传效果。 3嘛呢石经道

佛教的六字真言“咹、嘛、呢、叭、咪、吽”意思为生命诞生，人生、死亡、二世转生的全过程，寓意一切均为正常的生命法则，太阳、月亮在宇宙中轮转，浪潮起落，星转斗移、春去秋来、生死轮回一切皆为自然的力量，是无法改变的，佛教悔人去认识和顺其自然力量，与自然和谐归一，这样才会超脱，即吉祥万德所集，法论常转。嘛呢石经道可以以石为材铺刻，也可以以砖为材料，同时也可以花草种植而组成。

嘛呢石经道与海会塔形成陵园主题文化的主流氛围。 .4东侧门文化石

东侧门文化石是一整块天然石材，卧于牌坊之后，作为玄关石，中国堪舆学主张入门当面设屏障，意为阻断不良的气能流，经玄关之处而转换为吉祥气流，东侧门是灵柩入境之门，在宗教“玄关”二字为“入道之门”即俗人入佛门、道门时所经历的全过程，阳界阳宅大门内的照壁起着玄关屏障的作用，而阴宅陵园则要更加厚重的卧石来作为玄关屏障，它的作用至关重要，因为亡者除了寿终正寝的正常亡者外，同时也有“殇亡”，即非正常死亡者，他们会引着灵魂不宁的“煞气”，玄关卧石会安魂抚慰这些亡灵，使他们的灵魂得以安息，并告诚亡者永得安息、福荫后人，这也是人们祈祷西方极乐世界安宁

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祥和。 5陵园经幢

陵园经幢必不可少，一方面携刻佛家、道家、儒家有关生命文化名言，另一方面它起着界柱与地面标识等作用，在宫葬部分还起着通风地方孔的实用作用，同时又为陵园营造感观有一定作用。 6镇穴神兽

在南门牌坊两侧有二尊镇穴神兽，他们分别称为“天禄”与“貔貅”，这是两尊看守陵园的神兽，镇摄所有侵害阴宅地曹的怪异奇兽，在中国堪舆学原则中，天禄和貔貅是阴宅守护之神。

4.6.4具体建设项目

1、灵骨塔：单人、双人、家族等形式的陵墓。

2、陵园：龙凤宫墓区、艺术墓区、自选墓区、普通墓区等形式的墓穴。

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4.6.5墓葬形式设计

穴葬、塔葬和壁葬符合地少人多的国情,其最大的好处就是节约土地，是我国现代园林公墓生态建设的一种好形式。

陵园所规划的树葬、草坪葬和花坛葬等新型墓葬形式更见细巧, 且更为符合中国国情。新的墓葬形式不需保留骨灰盒，将骨灰直接葬入花草树木下的泥土之中恰恰体现了入土为安、天人合一这一中国千百年来信奉的哲学观念真正做到了人死后作古，复归泥土、复归自然，还地球一片青山。新的墓葬形式既不占地，又绿化了荒山，美化了环境，火化后的骨灰直埋泥土之中，肥沃了贫瘠的土地，是一种土地利用可持续发展的殡葬形式；同时，新式墓葬倡导了一种破除迷信、勤俭节约、厚养薄葬的新风尚, 对精神文明建设有着重大意义。

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第五章 项目选址和建设条件

5.1项目选址的原则

1.符合国家、地区和城乡建设规划的要求。

2满足项目对原材料、能源、水和人力供应、生产工艺、营销的要求。

3.节约和效益的原则，尽力做到降低投资、节省运费、减少成本、提高利润。

4.安全的原则，防洪、防震、防地质灾害、战争灾害。 5.节约项目用地，尽量不占或少占农田。

6.注意环保，以人为本，减少对生态和环境的影响。

7.实事求是的原则，调查研究多个场址，进行科学分析和比选。

5.2项目选址及区位条件

5.2.1项目地点的地理位置

清东陵位河北省遵化市西北三十公里处的马兰峪,东经117°38’,北纬41°11’。 属河北省东北部燕山南麓，北倚长城，西顾北京，南临津唐，东通辽沈，属京津唐承秦腹地，界于京津、唐山、承德之中。西距北京一百五十公里，西南距天津一百七十五公里，南距唐山一百公里，北距承德一百公里。东南距秦皇岛一百五十公里。素有“畿东第一城”之称。

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5.2.2项目区位条件

世界文化遗产——清东陵是我国现存规模最大、体系最完整的皇家陵寝建筑群，共建有15座帝后陵寝560多座单体建筑。清东陵埋葬了清朝帝、后、妃、公主、阿哥161人，文治武功的康熙大帝、康乾盛世的乾隆皇帝以及两度垂帘听政的慈禧太后均入葬于此，它见证了清王朝300多年的兴衰荣辱，世事变迁，是一部用砖石瓦木写就的清代史。

遵化市清东陵是一块难得的”风水”宝地。北有昌瑞山做后靠如锦屏翠帐，南有金星山做朝如持芴期揖，中间有影壁山做书案可凭可依，东有鹰飞倒仰山如青龙盘卧，西有黄花LU似白虎雄踞，东西两条大河环绕夹流似两条玉带。群山环抱的堂局辽阔坦荡，雍容不迫，真可谓地臻全美，景物天成。当年顺治到这一带行围打猎，被这一片灵山秀水所震撼，当即传旨”此山王气葱郁可为朕寿宫”。从此昌瑞山便有了规模浩大、气势恢宏的清东陵。

二郎庙是现在清东陵陵区内唯一的庙宇。清朝始建东陵时，为镇住庙南的“猴山”，保陵区安宁而建。清朝灭亡后被毁，1992年由清东陵文物管理处复建，庙内供奉有二郎神、吕祖、关公及福禄寿禧四神。庙后根据马兰峪皇家七十二庙扩建“百佛堂”，供奉有佛祖、观音、罗汉等诸神，对外开放以来香火旺盛。

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5.3项目地优势

遵化旅游资源丰富，自然人文景观兼备，是唐山市乃至河北省的旅游龙头。

联合国世界遗产专家说清东陵是“人类具有创造性的天才杰作”，陵区以昌瑞山主峰下的孝陵为中轴线，依山势呈扇形东西排列，主次分明，尊卑有序，由远及近，步移景易，变化丰富，秩序严谨，相得相济，引人入胜，是中国古代陵寝建筑的典范之作，其建筑艺术达到了中国古代建筑的顶峰。

在这庞大的建筑群体中包容了中国明清两代宫廷建筑的基本形式，运用了最先进的工程技术，采用了最为珍贵的建筑材料，陵区的580多座单体建筑中，有经过两次大地震330年岿然不动的全国现存最宽的石牌坊；有全长达5.5公里的孝陵主神路，有叩之声若金钟的“五音桥”，有被誉为“石雕艺术宝库”和“地下佛堂”的裕陵地宫，更有采用最为珍贵的黄花梨木建成并为黄金装饰的慈禧陵三大殿，以及“凤在上龙在下”的丹陛石，游人看后既被她那精湛的艺术所倾倒，更为她那宏伟的气势所折服。

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第六章 公用工程

6.1供电

1、用电负荷等级和供电参数：

项目设备装机容量750千瓦，负荷等级为Ⅲ类负荷。供电参数为电压380/220v，50赫兹，三相交流电。

2、电源、电源设施和外部条件： 项目总用电负荷为680KVA。

根据用电负荷计算，设计选用1台750KVA电力变压器，可以满足项目生产和生活用电需求。

3、供电方案及主要供电设备选择“

青冈县电力供应系统早已实现与国家电网并网，厂址区域电力资源充足，供电设施齐备。

根据用电负荷计算，设计选用1台750KVA电力变压器，负责对各生产部门供电。高压端电压6kv，低压系统电压为380/220v，放射式及树干式对各用电点供电。

电力变压器为S11型产品，该产品为国家推荐的节能型产品，配套高压配电柜选用五防式GG-1A(F)，低压配电屏选用PGL2型产品，低压中容器屏选用低压配电相配套的PGJ1型，项目主要电气设备见下表。

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主要电气设备表

序号 1 2 3 4 5 6 7 电气设备名称 电力变压器 高压开关柜 低压配电屏 静电电容器屏 照明配电箱 变配电材料 电缆类材料 合计 规格与型号 S11-750KVA10/0.4 GG-1A(F) PGL2 PGL1 单位 台 台 台 台 台 套 套 数量 1 3 10 2 10 1 1 28 备注 4、接地和防雷：

变电所高压侧设避雷专柜，厂区高于20m的建筑物和构筑物均设避雷针或避雷带保护。变电所设计五防式人工接地装置，接地电阻不大于4Ω，各用电点重复接地电阻不大于10Ω。

厂共供电采用电缆，车间沿墙铺设，生产车间设配电柜，分别供至各用电点。

6.2给排水

1.给水

本项目用水取自市政供水管网，其水量、水质均满足生活用水要求。生活用水量标准根据国家有关标准，设计考虑为300L/人/d，时变化系数取2.5。在总进水管上设总水表井，项目区内设给水环管，管径DN100，环管上设置室外消水栓若干，并为每个单体建筑在适当位置预留阀门井。

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