中国妖怪大百科清理版

B

趴蝮(音八夏)，九子, 平生好负重，今碑座兽是其遗像 白泽（神兽名）《云笈七》卷一百：“于海滨，得白泽神兽，能言，达于万物之情。”

赑屃(音毕喜) 九子，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像

狴犴(音毕岸), 九子，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像

毕方－－《山海经•西次三经》云“有鸟焉，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，名曰毕方，其鸣自叫也，见则其邑有讹火。”

獙（念bi，第四声，同“毕”）：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱.

这个东西本来是叫獙獙的 伯冤

C

鴟吻(音吃吻), 九子，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像

重明鸟

在《拾遗记》中曾经有过记载。传说尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。百姓都全洒扫门户，以留重明。如果重明鸟未到，百姓们或刻木，或造铜像为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。（所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像於门上。因为它是种非常难接触的鸟，所以如果不是它的主人是无法碰触到它的）

重、黎（绝天地通）

分类：开辟神 【正文】

【释义】

1、传说中人名，重与黎，为羲、和二氏之祖先。

2、亦作“ 重蔾 ”。指颛顼 高阳氏之后，为帝喾高辛氏火正。

【出处】

1、《书·吕刑》：“乃命重黎 ，绝地天通，罔有降格。” 孔传：“ 重即羲 ， 黎即和 。 尧命羲、和世掌天地四时之官，使人神不扰，各得其序。” 孔颖达疏：“ 羲是重之子孙， 和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以重黎言之。”《国语·楚语下》：“ 颛顼受之，乃命南正 重 司天以属神，命火正黎司地以属民?? 尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至於夏 商 。”

2、《史记·楚世家》：“ 高阳生称，称生卷章， 卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下， 帝喾命曰祝融??﹝帝喾﹞诛重黎 ，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。” 司马贞索引：“今以重黎为一人，仍是 颛顼之子孙者， 刘氏云：‘ 少昊氏 之后曰 重 ， 颛顼氏之后曰重黎 ，对彼重则单称黎 ，若自言当家则称重黎 。’”《隶释·楚相孙叔敖碑》：“其忧国忘私，乘马三年，不别牝牡，继高阳、重蔾、五举、子文之统。”《晋书·宣帝纪》：“其（ 司马氏 ）先出自帝高阳之子重黎 ，为夏官祝融。” 章炳麟 《答铁铮》：“中国重黎司火，於火教本有因缘，郊之为祭，大报天而主日，此明以火为最上之神。”参阅 清 严杰《经义丛钞·重黎解》引 陶定山 说。

重、黎是绝天地通之神，《国语》记载，天和地本来是相通的，人可上天，神也可以下地，但人与神都各司其职而不相乱，但到了少昊末年，人逐渐无视人和神之间的界限，不复对神存敬畏之心，因此天下大乱，天灾频仍。少昊之后，颛顼继位，乃命南正重司天，火正黎（亦即祝融）司地，让神归于天，人归于地，神与人不服相乱，天地秩序才重新恢复正常，这就叫绝天地通。

“绝地天通”叙述了一个天地秩序陷入混乱又重新回复的故事，是一个典型的创世神话，这个故事实际上反映了历法发展史上以天文历取代物候历的历法改革运动。据《国语?楚语》所述，颛顼是承少皞之衰而起，而在古史传说中，少皞的主要事迹正与物候历有关，《左传?昭公十九年》载郯子之言云：“我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故记于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也，丹鸟氏，司闭者也。”少皞以鸟名官、以鸟司历，实际上反映了依据侯鸟迁徙的规律性确定时令的物候历制度，表明少皞时代所施行的是物候历。

据典籍所载，颛顼和重黎即是天文历的发明者，《国语?周語下》说：“星与日辰之位，皆在北维，颛顼之所建也。”辰即黄道十二次，用以标志日月运行方位的天文坐标；《大戴

礼记?五帝德》云颛顼“履时以象天”，“治气以教民”，即依据对天象的观测建立天文历，为民授时。天文历纯粹依据天象观象授时，消除了物候历的地域性缺点，摆脱了对地域的依赖，此谓“绝地天通。”

《国语·楚语下》“观射父论绝地天通”一章记载，是关涉中国原始宗教、上古神话与哲学思想起源的一大关键，近来学者多有讨论，有学者理解为神话时代的结束，有学者理解为原始宗教或神巫时代或巫史文化的开始，有学者理解为中国哲学史或思想史的滥觞。

本文意在对《楚语》的文本理解，特别是对先秦汉魏古籍中的有关记载和古代学者对此的注解问题提出讨论。细绎《楚语》文本，观射父先讲了古者“民神不杂”，然后讲少昊之衰、九黎乱德之时，“民神杂糅”、“家为巫史”、“民神同位”，最后讲颛顼时，命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，“绝地天通”。“绝地天通”就是“民神不杂”。在此，观射父叙述了中国古史上的三个时期：古者、少昊、颛顼。这三个时期的文化状况是：从民神不杂，到民神杂糅，最后重归于民神不杂。换言之，观射父所述不是宏观的历史发展问题，而是微观的拨乱反正问题。进一步分析，观射父所说也不是从无神、到有神、再到无神的过程，而是始终有神，神与民分治，神是神，民是民，以及这一制度是否遭到破坏的问题。九黎乱德的“夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威”，是指“非其鬼而祭之”性质的职守僭越行为。而在此之前和之后的两个时期，神管神的事，民管民的事，其性质仍只是官职的职务分工制度。若由文本训诂一面而言，“绝地天通”所记载的是设官分职与祭祀制度，其总的背景为上古王官之制。对于其中巫觋史祝之职守以及所谓神鬼的性质，当有重新辨析的必要。

一 先秦汉魏古籍中有关“绝地天通”的记载

有关“绝地天通”一语的文献记载，在先秦见于《尚书》、《山海经》、《国语》、《墨子》等书，在汉魏主要见于《史记》、《汉书》、《中论》等书。

《尚书》中的《尧典》、《吕刑》二篇，均出自伏生今文，基本上不涉及今古文之争，在先秦古籍中也都有较多的引用。

《吕刑》又称《甫刑》，世传作于周穆王时，孔安国传：“吕侯见命为天子司寇，以穆王命，作书训”。据陈梦家、刘起釪考证，《吕刑》或《甫刑》在先秦古籍《逸周书》、《左传》、《孝经》、《墨子》、《荀子》、《礼记》、《大戴礼记》中共引用16次，是引用频率较多的篇目之一。[①]

《尚书·吕刑》中记载：

皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎，绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。

乃命三后，恤功于民：伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。

这是“绝地天通”一语的最早记载。此语恰被《墨子》引用并加引申。《墨子·尚贤中》说：

先王之书《吕刑》道之曰：“皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。

《墨子》引文中的词句与今传《吕刑》略有不同，有学者认为，《墨子》的引文更加古真，如张纯一称：“墨子所谓事天则天乡其德，下施则民被其利也，此皆墨子说经之古谊，此文存古《尚书》之真，诚可宝贵也。”[②]

然就本文而言，《吕刑》与《墨子》的异文并不影响基本史事的理解。

此外，晚于《墨子》的文献也有引用到《吕刑》的，学者较为注意的有《三国志·魏书·钟繇传》，其中记载：

初，太祖下令，使平议死刑可宫割者。??太和中，繇上疏曰??《书》云：“皇帝清问下民，鳏寡有辞于苗。”此言尧当除蚩尤、有苗之刑，先审问于下民之有辞者也。

由于古代学者多认为羲和即重黎的后裔，所以《吕刑》的记载便与《尚书·尧典》互相关联起来。《尚书·尧典》是世传《尚书》中最早一篇文献，记载尧舜之际设官分职的文明建制，关于此篇的性质、流传和真伪等问题，学者讨论极多，此不赘述了。

《尧典》记载：

帝尧??乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰阳谷。寅宾出日，平秩东作；日中、星鸟，以殷仲春。厥民析；鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹；敬致。日永、星火，以正仲夏。厥民因；鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成；宵中、星虚，以殷仲秋。厥民夷；鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易；日短、星昴，以正仲冬。厥民隩；鸟兽氄毛。??期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。

从语气上看，《尧典》是记载当时之事，《吕刑》是追述以往之事，但二篇记载都有针对“天地”或“昊天日月星辰”的相近内容。

《国语》传为左丘明所作，旧称《春秋外传》，其中《楚语下》“观射父论绝地天通”章关于“绝地天通”一事记载最详。《国语·楚语下》的记载有特殊的意义：第一，它是与《左传》同时期的较早的春秋文献；第二，它是注明对《周书》（指《吕刑》）的解释；第三，叙述其事的观射父可能具有卜史的身份。[③]

《国语·楚语下》说：

昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”

对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。

“及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓‘绝地天通’。

“其后，三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重寔上天，黎寔下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”

其中几处学者特别关注的叙述如：《周书》，即指《吕刑》，因《吕刑》在《尚书》中属《周书》，而《尧典》属《虞书》。韦昭注：“《周书》，周穆王之相甫侯所作《吕刑》也。”

“民神不雜”及“民神雜糅，不可方物”三句，韦昭注：“杂，会也。??同位故杂糅。方，犹别也。物，名也。”

“夫人作享，家為巫史”二句，韦昭注：“夫人，人人也。享，祀也。巫，主接神。史，次位序。言人人自为之。”

“司天以屬神”一句，韦昭注：“司，主也。属，会也。”

在这篇历史性的详尽叙述中[④]，观射父不仅专门讲解了什么是“绝地天通”，而且清楚地说明了《吕刑》中“绝地天通”的为帝颛顼，也暗示了《尧典》所说羲和之事即“尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之”，从而将二篇文献连缀起来。

文中重黎与羲和，学者或以为一，或以为二。孔颖达《尚书·吕刑正义》说：《楚语》云??而《尧典》云“乃命羲和，钦若昊天”，即所谓育重黎之後，使典之也。以此知“重即羲”也，“黎即和”也。言羲是重之子孙，和是黎之子孙，能不忘祖之旧业，故以“重黎”言之。

文中颛顼乃命重黎与“尧复育重黎之后”，学者多以为分指二事。孔颖达《尚书·吕刑正义》

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