元伦理学与规范伦理学

元伦理学与规范伦理学

伦理学导论 一、元伦理学与规范伦理学 二、规范伦理学与美德伦理学 三、伦理学的定义

元伦理学与规范伦理学

教学要点： 本章是全书的总论，核心是阐明伦理学的基本类型及它们之 间的相互关系，明确伦理学的定义、研究内容和学科性质。 主要教学要点：1.元伦理学、规范伦理学和美德伦理学自己 的研究内容，以及它们之间的相互关系。2.认识伦理学的研 究对象。3.理解伦理学的定义。 教学时数： 3学时 参考书目： 1,斯蒂文森著：《伦理学与语言》,中国社会科学出版社 1991年版。 2,罗国杰主编：《伦理学》,人民出版社1991年版。 教学内容：见下

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伦理学是一门古老的科学，又是一门万古常新、有着广阔前途 的科学。一般地说，伦理学是以道德现象作为自己的研究客体的科 学。 人类很早就开始了道德思考。道德思考在中国可追溯到尧舜时 代，在出土的甲骨文字中，有许多内容有道德含义；在西方则可追 溯到《荷马史诗》时代。显然，道德思考只有在人类有了自我反思 能力的时候才能进行，也就是说，道德思维是哲学思维的一部分， 而且是较早发展起来的哲学思维的一种形式。原因在于，道德意识 是在人类社会生活中产生的对生活的目的，对人人相与之道、对自 我的本质的一种智慧觉解，也就是说，只要人有了反思能力，首先 就要考虑如何与人相处，如何自处，而这正是道德问题。所以，道 德问题并不神秘，而是平常可行的、经常遇到的问题。而伦理学， 就是要在这些方面讲出一些道理。

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讨论一春秋时，晋平公有一次问祁黄羊说： 南阳县缺个县令，你看应该派谁去当 比较合适呢？ 祁黄羊毫不迟疑地回答说： 叫解狐去，最合适了。他一定能 够胜任的！ 平公惊奇地又问他： 解狐不是你的仇人吗？你为什么还要推荐他呢！ 祁黄羊说： 你只问我什么人能够胜任，谁最合适；你并没有问我解狐是不是 我的仇人呀！ 于是，平公就派解狐到南阳县去上任了。 解狐到任后，替那里的人办了不少好事 ，大家都称颂他。

过了一些日子，平公又问祁黄羊说： 现在朝廷缺少一个法官，你看，谁能胜任这个职位呢？ 祁黄羊说： 祁午能够胜任的。 平公又奇怪起来了， 问道： 祁午不是你的儿子吗？你怎么推荐你的儿子，不怕别人讲闲话

吗？ 祁黄羊说： 你只问我谁可以胜任，所以我推荐了他；你并没问 祁午是不是我的儿子呀！ 平公就派了祁午去做法官。

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祁午当上了法官，替人们办了许多好事，很受人们的 欢迎与爱戴。孔子听到这两件事，十分称赞祁黄羊。孔 子说: “祁黄羊说得太好了！他推荐人，完全是拿才能做 标

准，不因为他是自己的仇人，存心偏见，便不推荐他； 也不因为他是自己的儿子，怕人议论，便不推荐。像黄 祁羊这样的人，才够得上说大公无私啦！”

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评述：真正的道德是以“事之成”为目标的，这就意味着 我们想问题、办事情不能站在一个偏私的立场，而必须站在 公正的立场上。 分析：祁黄羊能做到举贤不避仇，举贤不避亲，唯才是 举。从人之常情来说，举贤避仇是可理解的，但祁黄羊可以 克服这一点；举贤避亲似乎是人们应该做的，因为可以避免 嫌疑，但是祁黄羊不避嫌疑，这足以见得他有中心之准。

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一门课程的开始，总是需要一个绪论来说明本课程的宗旨、基 本立场、基本观点、价值旨趣和主要内容。《伦理学》课程应该贯 串一种基本精神，那就是理性主义精神。所谓道德上的理性主义精 神，是指伦理学研究的是人与人相互对待的普遍的道理。我们古代 讲 中庸 , 中 是天下的之定理， 庸 是 庸常 、 平常 、 不易 之意，所以， 中庸 就是指平常可行的普遍的、确 定的道理。从这个意义上说，伦理学研究的就不是个人的感受、偏 好和其他主观态度，这些东西不能推广，不能成为人人遵行之道， 所以不值得研究。伦理学研究的是经得起理性检验、推导、推论的 普遍道理。所以，不管我们在传统中不知不觉地接受了什么样的行 为规则、风俗习惯，我们要做的只有两点：一是尊重传统，二是分 析、批判(用这个词的本义)传统，也就是说，我们应该以传统为 对象，理解其合乎理性的特点，并分析其不合理性的地方，从而引 导传统向更加符合理性主义精神的方向演进.这是我们这门课程的宗 旨。

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历史地看，伦理学有着不同的形态，但有一点是共同 的，那就是都是在讲道理，讲人与人之间的关系怎样才是 有道德价值的、我们的行为怎样才是好的道理。伦理学有 三大类型，即元伦理学、规范伦理学和美德伦理学。近代 以来直到19世纪以前，规范伦理学几乎是伦理学的代名词。 当然，古代的规范伦理学实际上包含了美德伦理学，因为 研究、制定道德规范，一方面是规范人的行为，另一方面，

则是期望以此来培养人们的道德美德，而且，在古代，美德问题更是伦理学所关注的中心。

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但到1903年，摩尔的《伦理学原理》发表 之后，就出现了一门新的伦理学类型，即“元 伦理学”,在以后的发展中，虽然规范伦理学 仍然在发展，但是也受到了许多质疑，并出现 了独立的美德伦理学，这种美德伦理学主张伦 理学可以不研究规范，即认为伦理学的主要任 务是研究什么样的生活是“好生活”,能够

获 得这种“好生活”所需要的情感、欲望、气质 就是美德，反过来说，如果我们培养了这种美 德，我们就能过上好生活，所以，过“好生活” 是我们人生的目的，也是我们研究伦理学的目 的。 所以，我们应该分析一下伦理学的这三种 类型，并从理性理解的角度来评述它们。

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一

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研究道德哲学(或者伦理学)就是要推论 有关道德的基本问题。有两大主要问题：元伦 理学问题——什么是道德判断的本性和方法论？ 规范伦理学问题——我们应该按照什么原则去 生活？ 道德哲学相应地就有两大分支：元伦理学 研究道德判断的本性和方法论。它追问这类问 题：“好(善)”和“应该”的含义是什么？ 有没有道德真理？我们怎么能证明或合理地捍 卫关于对与错的信念。

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元伦理学的观点通常包含两部分，即一部 分是关于道德判断的本性，这通常是对“好 (善)”的定义；另一部分是关于方法论，它 告诉我们怎么选择道德原则。比如说，文化相 对主义说：善意味着“社会性地赞同”,你可 以通过遵循你的社会所赞同的东西来选取你的 道德原则。文化相对主义把道德建基于习惯之 上。而另外一些观点则把道德建基于个人感情， 上帝意志，或自明真理之上。对这样的观点， 都要进行元伦理学的思考。

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1.元伦理学所谓元伦理学，就是关于伦理术语的意义和 道德判断的确证的科学，因而也就是分析道德语 言的科学。但是这个定义还有待进一步说明。是 否一切对道德语词的分析的学说都属于元伦理学 ？实际上并不是，比如说，我们对道德用语 节 制 、 勇敢 、 正义 等所做的语义分析( 例如：节制 就是对欲望的满足进行延迟和减少 等等),就并不属于 元伦理学 的内容。

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那么，元伦理学分析哪些道德语词和道德判断呢？其实，其一 ，对善、正当、应该等等道德价值词语的含义进行分析。比如，我 们问，善的含义是什么呀？情感主义分析伦理学理论这样认为：所 谓善，或者应该，实际上是表示这样的态度： 我赞成这，你也赞 成吧！ 其二，元伦理学的根本任务是对道德判断或价值判断进行 确证，也就是道德推理或价值推理的逻辑。也就是说，元伦理学研 究什么样的行为是应该的或不应该的，是善的或恶的，也就是追问 道德价值的基础。比如说，从现存的社会生活的实际状态出发，来 研究我们应该如何行动，才能使社会生活更健全；从我们的生理、 心理的事实出发，来研究我们的心灵状态怎样变得更好。所以，元 伦理学研究的核心问题是 是 、 事实 、 事实如何 与 应 该

、 道德价值 、 应该如何 的关系问题，即能否和怎样从 事实( 是然 )推出道德价值( 应然 )的问题。它不做道德 判断，而是判断道德判断，即通过设定道德价值理念，来推论这些 道德判断是否合理。所以，元伦理学要追问的是一切道德判断背后 的价值基础。 比如，我们说， 你应该诚实守信 ,这是在制定道德规范，但 是，元伦理学继续追问：为什么诚实守信是好的？把这种伦理学命 名为 元—伦理学 (Meta—ethics)是合适的。

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一句话，元伦理学实际上是研究价值基础的学说，即它要推论 、判断出社会、人生的优良价值并向我们推荐。正如王海明教授说 ： 元伦理学所确证的则是包括一切道德或应该规范的、抽离了一 切行为内容的、因而不能够指导任何行为的道德或应该本身：‘应 该’ 。这一说法从原则上说是对的，所以，它在伦理学体系中， 应该处于前提、基础的地位，元伦理学做得好，那么，我们从保卫 、体现、实现这些优良价值出发而制定的道德规范就能够得到保证 ，否则，规范伦理学就可能是混乱的或者反人道的。所以，元伦理 学是一种道德价值理念的认识论，它需要具体化为一整套的、随着 社会伦理关系的变化发展而不断变化发展的道德规范体系。

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2.规范伦理学规范伦理学研究我们应该如何去生活的原则。它问一些诸如此 类的问题：对与错的基本原则是什么？ 规范伦理学所确定的乃是一条一条有具体行为内容的、因而能

够指导行为的道德的或应该的具体规范： 应该利他 、 应该公正 、 应该谨慎 、 应该节制 等，从而使人的行为有所遵从。 它们是相应的价值理念的具体化。

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于是，甚至可以说，元伦理学是制定道德规范的前提和基础，指 导着道德规范的制定，并最终衡量和判定道德规范的优劣。那么， 怎样确定道德价值理念呢？我们认为，总的来说，需要以理性主义 的方法来确定之。(1)道德上 应该 是指向对伦理生活共同体的 健全存在和发展的维护和促进，这是 应该 的最终基础，这就需 要对何谓 健全 的社会伦理关系结构作出界说。然后，我们就可 认定，凡是符合这一目的的做法就值得提倡和鼓励，凡是阻止和破 坏这一目的的实现的做法就要禁止。在事关一个社会的基本伦理结 构这个问题上，那是要化为政治制度的安排和以宪法根本固定下来 的，当然，政治制度和宪法根本所保卫的基本价值就是我们的伦理 学所审慎地推究出来的。比如，我们现代的伦理学认为，社会基本 的人伦关系结构应该是人人都是平等而自由的公民，所以，我们的 政治制度和

宪法根本就要使这些价值固定下来，并且在社会和国家 的政治生活中实现这些价值。道德的价值是促进社会伦理共同体的 存在和发展，这是合乎理性的，而导致社会伦理共同体走向非存在 、解体、毁灭的思想、情感和行为就是非理性的。道德规范就是从 这一价值理念出发而制定出来的。

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(2)所谓从 是然 推得出或推不出 应然 的争论，在理性主义 伦理学看来， 是然 是 应然 的基础，理性推论是需要有事实前 提的，这个前提包括社会历史时代的本质、社会现实的人伦关系的特 点，从这一点出发，我们推论出现实的社会发展方向，这就是我们的 价值目标，道德价值则是与这一价值目标相一致的。过分高迈地空悬 一个道德理想而不顾社会道德生活的实际状况，其结果也将是不合乎 理性的。(3)对传统的价值观、日常大家信奉的价值观都应该经过理 性的检验，也就是说，要考察它们是否有合理性。现代价值合理性的 根本标志是： 人—我对称性 和 自我中立性 。所以利己主义、 利他主义这两极都是不合理的；个人主义和集体主义的二元对立也要 在新的基础上加以超越。

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