中国近代社会习俗变迁方式的分析

中国近代社会习俗变迁方式的分析

——读《近代中国社会的新陈代谢》有感

【摘要】就《近代中国社会的新陈代谢》中提到的中国近代社会习俗的内容进行分析，探讨中国近代社会习俗变迁方式——主要以外部推力和内部觉醒，而外部推力是最大的力量。 【关键词】近代中国；社会习俗；

陈旭麓先生在《近代中国社会的新陈代谢》中提到了中国近代社会在内部和外部双重作用之下的变化，本文提取其中最贴近人民生活的部分——生活习俗进行分析和研究。

中国近代社会习俗变迁方式主要分析以下两种方式：欧风美雨的影响和近代革命运动的产物，这两个原因是内在和外在两个原因。

一、 欧风美雨的影响

陈旭麓先生在书中写道“欧风美雨包含着凶暴的腥风血雨，也包含着润物无声的和风细雨。与前者相比，后者没有留下那么多的伤痛和敌意，但风吹雨打之下却浸泡了千家万户。”

的确，欧风美雨中有两部分，一部分来自战争的力量，而另一部分却是无声无息改变了近代中国社会习俗。

《上海县续志·序》中描写这种变化“上海介四通八达之交，海禁大开??”更有诸如“改用火柴，俗称自来火，为欧洲输入品。”“光绪中叶后，多燃煤油灯”“自毛巾盛行，即下至农家，亦皆用之”“洗衣去垢，昔日皆用本地皂荚，自欧美肥皂行销中国后，遂无有用皂荚者。”“计日之器，仅有日晷仪，用者亦不多，购买外洋钟表者尤为稀少，自轮船火车拖行，往来有一定时刻，钟表始盛行。”

这些历史记载中可以发现，随着国门的打开，尤其是外国商品进入中国，外国的商品交易与中国开始频繁进行之后，首先将产品带进来，而在这些“舶来品”中蕴含的文化现象又不知不觉悄无声息地改变了中国传统社会的生活习惯。

在佘又有的《广告与近代上海社会生活变迁》中对衣食住行的四个方面进行了阐述： 根据中国的传统，人们所穿戴的服饰有着尊卑贵贱之分。上海开埠之前，清朝有着严格的舆服制度，对官民贵贱应穿戴衣饰的质料、样式、颜色、纹饰等有明文规定，如庶民不能用缎绣等服，不能穿貂皮、狐裘等;庶民不可用大红色、金色等。庶民如果穿着华丽制服将受到舆论的谴责。那时候满族妇女通常穿旗袍，汉族妇女穿传统的上衣下裙;男性服装则是传统的长袍马褂。1

但是这些传统的内容在上海开埠之后却渐渐改变，旗袍、中山服的出现不仅仅是引领了新的时尚潮流，更是一场服饰文化的变革，是人们生活习惯在本质上发生变化。而这些改变都源自于国门被迫打开后的文化交融——欧风美雨。

原先只缠小脚、信奉女子无才便是德、相夫教子等腐朽观念的女性们也开始追求个性和风格。1920年中流行短发，末流行烫发。而上海女子的这些变化无一例外都是来自西方社

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《东方杂志 广告与现代上海社会生活变迁》佘又有

会的文化影响。

不仅女士们如此，男性们也改变了，孔乙己式的长袍不再是上层男士的必选之物，西装大衣才是必备的冬装。衬衫、领带、皮鞋??这些典型英国绅士的行头成为了20世纪30年代上海男性们的派头。

而食物方面的变化就更大了，千年来的豆浆五谷忽然被乳制品所取代，以至于很多人已经忘记了饮用牛奶的习惯也是舶来之物。当然这得益于西方贸易的广告。重重的烟袋变成了老古董，香烟成为了上海市民的新宠，一时之间食品的变化也令人惊奇。

这场风雨，清政府无法用紧闭的国门挡住，也无法用号令强迫停止，因为这不仅仅是经济的结果，更是社会发展的必然进程。从此，中国的社会在走向现代社会，而在生活习惯背后的经济发展方式也在渐渐地发生变化。

二、近代革命运动的产物

陈旭麓先生用瞿秋白先生的八个字形象地概括了辛亥革命对社会生活的影响“皇帝倒了，辫子割了”

如果说旗袍离大部分近代中国人还较为远，那么可以说对近代所有中国人震撼最大的两件事情就是：剪辫子和公元纪年法。而这两件事正是辛亥革命的伟大成果。

陈旭麓现身言“剪辫子与否本身不会给社会生活带来多大的影响，但在近代中国它显然又带有观念变革的意义。”为何剪辫子代表着观念变革呢？

李喜所在《辫子问题与辛亥革命》一文中研究了这个问题，他提到了一个有趣的故事“1872年派至美国的留美幼童一到新大陆，美国人就用异样的眼光看他们的辫子。那些小孩子常常跟在幼童的后面高呼“中国女孩子!”有的甚至侮辱为“猪尾巴”。这使留美幼童大伤脑筋。幼童们又极喜欢美国的体育运动，而辫子有时会带来很多麻烦。一位美国朋友这样描写道:“这许多孩子们的装饰，除了拖着一根辫子，与我们无异。当他们踢足球的时候，将辫子塞进内衣里，有时候缠在头上，辫子一闪开，对对手的诱惑过大。”2在现代的运动生活中男性留着长长的辫子显然不符合社会规律正如工业革命后西方妇女该裙为裤，剪短发是一个道理。而康有为在维新运动中关于短发一问题的上书《请断发衣服改元折》中提到的三个理由：一、有碍于外交。二、不利于工业（且今物质修明，尤尚机器，编发长垂，行动摇舞，误缠机器，可以立死。）三、不利于军事，四妨碍中国走向世界，五不讲卫生。康有为虽为保守派，但是这五点却都具有极强的近现代化意识：他们意识到了近代化中的工业化问题需要生活习惯的变革，近代化外交需要与世界接轨而非朝拜的外交；以及现代卫生等等??

1911年剪辫子的风潮达到了顶峰，而1911年也算是近代中国基层社会生活变革的一个重要里程碑。从此近代社会也迈入了中国的每一寸土地。

而以剪辫子为代表的一系列巨大的生活习俗变更其根源都是来自于革命的，这种力量与欧风美雨的力量不同，是剧烈的、迅猛的。

陈旭麓先生提到南京临时政府成立之后颁布的一系列革除“旧染污俗”的政令：一、不押妓，二不置婢妾，三提倡成年以后有财产独立权??等等这些律令用人道主义和科学知识去替代相沿成习的非人道迷信的陋俗。显然这些律令要更加快、更加猛烈也更强制性地进入人们的生活中，虽然未能完全改变中国的社会面貌，但却促进中国的社会生活不断走向了近代文明的方向。

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《辫子问题与辛亥革命》李喜所

三、比较：

显然这两种原因的作用都是巨大的，也在近代社会进程中起到了巨大的作用。但是他们的区别还是很大。

欧风美雨是一种平和的改变方式，其直接作用于社会生活的东西是非常广泛的，有商品交易、人口流动、文化交流、外交活动、侵略活动等等，这些活动本身的目的并不是改变社会现状，却因其带有的文化特点而在不知不觉中改变了近代中国社会的生活习俗。但同样，这种改变因其承载体的局限性注定只能停留在沿海地区的大城市中，其作用对于农村几乎是没有的。可以说这种方式是近代中国社会变化的探路者。

而近代革命是一种激进的改变方式，律法只是其一种表现形式。随着政治革命、令行禁止??生活习俗被写进了律法，而律法的影响则不仅仅是少数大城市，而是整个中国，这种改变中的内容未必深入人心，但结果却更加有效。但同时，由于其缺乏有效的群众基础，这些都是暂时的、表面的。民众未能从根本上理解、认可这些制度，而是机械地照搬着这些改变。这就是它的弊端。

四、小结

欧风美雨与近代革命对中国社会的影响在陈旭麓先生的书中表现出来，而通过对这两种改变的进一步分析比较，可以得出这两种方式本身都具有一定的局限性，而其优势是互补的，因此要想促进一个民族一个社会的生活习俗朝向着更好的方向发展，应该从文化影响和律令颁布两方面着手，两手都要硬。 【参考文献】 1、《东方杂志 广告与现代上海社会生活变迁》佘又有 2、《辫子问题与辛亥革命》李喜所

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