禅意

篇一：禅意：什么是禅？

禅意：什么是禅？

作者：净慧

我们所讲的禅，不是“六度”中所说的“禅波罗蜜”的禅，当然也不是“四禅八定”的禅，而是禅宗所提倡的禅。禅宗的禅与六波罗蜜的禅是同一个事物，又是分别的两个事物；它与四禅八定的禅可说是同一个事物，又有所不同。

众所周知，禅宗有四句格言，叫做“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。 既然是“教外别传，不立文字”，语言是应当扫除的，那么为什么还要讲呢？因为不借助语言文字，要想进入禅就很困难，不得其门而入。所以，六祖大师在《坛经》里有一个解说，所谓不立文字，并非不用文字。六祖大师说：“直道不立文字，即此不立两字，亦是文字

。”不立文字者，就是不执著文字，但又不能离开文字，还是要用语言文字作标月之指，“因指见月，得月亡指”，这就是语言的功能。

关于禅的起源，我想分两点来说明：一是在印度，一是在中国。

在印度，禅的起源是说，佛到了晚年临于涅槃之际，有一天，在灵山会上拈花示众，百万人天不知其用意是什么。此时此刻，只有迦叶尊者，破颜微笑。佛陀在这时就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 这就是禅宗所说的禅的起源。

这个公案的用意，只是就禅是“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”这一件事提出，不能用现在学术的、历史的、考证的眼光来看。有这件事，还是没有这件事；究竟是历史，还是传说，和禅都没有什么关系。因为禅要说明的，既不是历史，也不是传说。即使是历史，也说明不了禅。

所以，佛在灵山会上拈花示众，这个公案就是“禅在印度的起源”。摩诃迦叶尊者是如来禅的第一祖，后来代代相传，一直传到第二十八祖菩提达摩。

菩提达摩是如来禅的第二十八祖，也是中国祖师禅的初祖。他到中国来传法，经历了许多的坎坷。

达摩大师到中国来的时候，正是中国佛教义理盛行的时期。当时，佛教义理的规模基本具备了；在这样一种环境下，达摩大师要来传“教外别传，不立文字”的禅法，就有相当大

的困难。达摩祖师到了南京，跟梁武帝一席问答，相互之间不能默契。所以他只好辞别金陵，沿着往长安的路线北上，后来抵达河南嵩山。

在嵩山，达摩祖师九年面壁，等一个人来。从九年面壁这样一个简单的事实，可以想见当时弘扬禅宗法门的艰难。经过九年的等待，才有一位叫神光的僧人到嵩山去依止达摩禅师，求“安心法门”。这个公案大家都很熟悉。神光后来叫慧可，是由菩提达摩给他改的名。

慧可，也就是二祖，从达摩那里得到安心法门，是中国禅宗的开始。

经过两百多年的传承，禅宗传到了六祖慧能。在六祖以前，都是一个人传一个人，所谓六代传灯。这六代，基本上是单传。为什么是单传？并不是不想多传，而是难得其人。这当中，从二祖到三祖、四祖，都是信受的人很少。

四祖就是湖北黄梅双峰山的道信大师。四祖道信禅师的道场，现在叫正觉禅寺。那个地方非常好，是一个出人才的地方。从四祖开始，禅宗才开始设立道场，建立了传法的基地。据文献上描述，四祖“大敞禅门，广接徒众”。也就是说，禅宗到了四祖，才真正逐步地打开了局面。

从四祖开始，不但是传法打开了局面，在生活资源方面，他也另辟蹊径，自耕自食，自己来养活自己，真正走出传法的困境。由此可以看出，当时广大的信众资源，都是在弘扬教义的法师们掌握之下；传心地法门，在当时还不能够被很多的人接受。没有信众资源，在生活上一定是很困难的。在中国，僧人托钵乞食行不通，又没有信徒资源，怎么办呢？在山区里，只能自耕自食。四祖的道场号称住有五百人，自己开田，自己种粮食，自谋生活。由此以后，四祖传五祖，五祖传六祖，才真正使禅宗在中国开了花。

中国禅宗的起源大略如此：达摩祖师开其端，二祖三祖承其绪，四祖五祖六祖正式开创出规模。六祖以后，禅宗才得以发展。这期间，经过了二百多年艰苦的传法阶段。

禅到底是什么？作为禅宗“直指人心，见性成佛”的禅，它是离开语言文字的，不是用逻辑思维可以解决的，只能用“以言遣言”的方法提示一下。至于究竟什么是禅，或禅是什么，还得我们自己切身去体会。

什么是禅？

首先，禅是一种境界。

禅宗有一句话，叫做“如人饮水，冷暖自知”。这是一种什么样的境界呢？是觉者的生活境界。觉者就是佛，佛时时都在禅当中。佛的一举一动、一言一行，无不是禅。所以说“行

亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”，这是觉者的生活。“那伽常在定，无有不定时”，这就是禅的境界。我们可以从外表看到佛的那种安详、自然、喜悦，这也是觉悟者的生活境界。开了悟的人，还没有完全成佛，他也会有这个境界，这是第二个层次。修行者、修禅的人有时也有这个境界，但是他的这种境界不能完全打成一片，是有间断性的，这种境界在层次上与佛的境界有差别。行者的境界，是第三个层次。

“心、佛、众生，三无差别”，你的知见可以是与佛平等的，但那仅仅是因地中的一种平等，不能完全做到果位上与佛等同。说心、说佛、说众生、说平等，仍是一种理论、一种思维分别。这一切的一切，都要抛开。只有把一切的理论架构抛开了，把一切的思维分别抛开了，你才能体验禅的境界。

换句话说，只要你把二元对立的东西彻底放下，当下就是禅的境界。并不是说还要等到什么时候才是那个境界，一切都是当下的。我们不妨试一试，在片刻之间，一秒钟、两秒钟、三秒钟，你可以体会一下这种境界。从效果来说，禅是一种境界，我们每个人真正要去把握的就是这个。

第二，禅是一种受用、一种体验。

禅的境界是看不见摸不着的，只有自己去体验、自己去受用；而且这种受用是自受用，与他人不能共。禅的受用和体验，唯行者有，唯证者得。你若是个修禅的人，就会有这样的体验和受用；你若证得了禅的境界，你就会得到这种受用。

用一个比喻来说，在农历六月三伏天，走在太阳底下，那个时候我们最想什么呢？就现代人而言，是想到一个有空调的屋子里面去。当我们进到这个有空调的屋子里以后，会怎么样呢？好清凉，好自在，好舒服。那种感受，只有你自己知道，那种感觉，用语言描述不出来。别人只看到你在那里很安详很自在，你的那种受用，他是体验不到的，这体验就是不共的。当然，这仅仅是由空间的转移得到的受用。

刚才说，禅是直接的、当下的。它不需要空间的转移，也不需要时间的转移，即此时，成此事。古代一位诗人曾经描写一位禅师在炎天暑热中感受禅的受用：“人人避暑走如狂，独有禅师不出房。不是禅师无热恼，只缘心静自然凉。”

“人人避暑走如狂”，在暑热炎天，都想避暑，东奔西走好像发了狂一样。“独有禅师不出房”，只有参禅的人、学禅的人、修禅的人，他没有这种奔走如狂的现象。“不是禅师无热恼”，并不是禅师就感受不到这种热恼，“只缘心静自然凉”，心静了自然就凉了。

心静是个什么状态呢？就是刚才所说的，没有什么热或者不热，凉和热这种二元对立的状态不存在了。一有二元对立，他的感受马上不同了。二元对立是什么呢？就是我们的分别。

这里还有一个明朝紫柏尊者的例子。紫柏又叫真可，是明末四大高僧（紫柏、憨山、莲池、蕅益）之一。有一天紫柏尊者看书，一直看到太阳下山。到掌灯时分，虽然没有点灯，他依然在看，书上的字非常清楚，一点都不模糊。这时，憨山大师秉烛夜行来到他的房间，看到紫柏尊者在没有灯光的情况下仍然在那里看书，便说：“天色已晚，你怎么还在看书啊？

看得见吗？”紫柏尊者经他提醒，马上起了分别心，哦，天色已晚了。当下他眼前一抹黑，什么也看不见了。

像这样的例子很多。唐朝时候，新罗国（就是现在韩国的一部分）元晓大师一行到中国来求法。走到中国的边远地方，傍晚时分，前不着村后不着店，在荒郊野外也找不到一个借宿的地方。几个人没办法就露地而宿，没有水，也没有吃的东西。晚上模模糊糊地到处找水喝，突然找到一个很小很小的坑，里边有一点水，他们就拼命地喝，喝了以后感觉甘甜舒服。到第二天早上一看，那水是从棺材里面流出来的尸水。当下众人起了分别心，呕吐不止。

同一件事情，由于有分别和没有分别，截然是两种效果。没有分别的那一刻，就是禅的境界、禅的受用。这种受用，是非常明显的。

到寺院里挂单也是一样的。挂单的和尚来了，把他送到一间房里去，住在那里挺安心的，美美地睡了一夜。到第二天，有人告诉他，这个房间昨天死了人，或者是病死的，或者是上吊死的。他听到这话以后，就不敢再住那间房了。他觉得有鬼。鬼在哪里？鬼在他的心里。这就是分别。这种情况，我们每个人都可能遇到过。

分别执着害死人，它是世界上一切问题的总根源。要想成佛作祖，先要去掉分别这个东西。

禅是一种受用，是一种体验。这种体验，要远离分别，达到无分别。因为世界上的事情本来是平等的，一切都是平等的。差别只是它的相，平等是它的性，我们要离相而证性，这样得到的受用才是究竟的。

第三，禅是一种方法、一种手段。

这是从禅的方便来讲，不是从禅的究竟来讲。当然，究竟不离方便，方便不离究竟，二而一，一而二。从本质上看，禅是见性的方法，“直指人心，见性成佛”。这种方法，它最究竟的目标就是直指见性，不走弯路。如何才是直指呢？就是要我们每个人彻底地相信自己是佛，要彻底地相信，不是半信半疑，是一点怀疑都不要有。然后，在此观念的指导下，把佛的一切要求一步到位，这就是“直指人心，见性成佛”。所谓“见性成佛”，用现在的话来讲，就是一步到位——直指嘛。

这种方法是一种动态的方法，不是死的，而是活的，因人、因时、因地而起变化。释迦牟尼佛拈花示众，用的就是这个方法。迦叶没有说话，只是笑一下。禅传到中国后还用拈花示众的方法吗？在禅宗的灯录、语录中，好像没看到有人再用这种方法。没有哪一位祖师拈起花来，你一笑——你哄堂大笑也没用，你没有见性。所以，这种方法是不能抄袭的。祖师他这么一做，一比划，你怎样能够知道他开了悟呢？这要求有有见地的老师，还要有有见地的弟子，彼此默契，心心相印。

禅宗讲“不以死法与人”，就是因为它没有一个固定的模式。古代祖师在接引学人时，用过很多的方法，总结起来有一千七百多则公案。这一千七百则公案，就是一千七百种方法。这些，只是见于禅宗语录记载的，如果加上那些没有见于记载的，恐怕一万七千种也不止。

这些运用禅来接引大众的方法和手段，因人、因地、因时，契理契机，灵活运用，不断改变，不断发展，一直到了今天，出现了现在的“安祥禅”、“现代禅”以及“生活禅”等。

第四，禅是一条道路。

禅既然是个方法，有了这个方法，就有路可循。是一条什么样的路呢？禅是一条探索开发智慧之路。我们每个人都“具足如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得”。我们应该用什么方法来开发它？禅告诉我们，有一个方法，这个方法拈来便是“当机立断，直下承当”。这个方法很简便，但是也很难，这就叫“壁立万仞，无门可入”。在这壁立万仞的情况下，还得要有一点勇气，一步迈上去。

禅是一条挣脱桎梏之路。我们生活在相对的世界当中，一切相对的东西都像枷锁一样把我们捆得紧紧的，使我们不得解脱、不得自在。比如说，晚上我们要休息、要入睡，如果此时妄想纷飞，躺在床上辗转反侧，越想睡越清醒，是什么使我们不得入眠呢？是妄想在作怪，是分别在作怪。如果你没有妄想，上床就能睡着。这样的人是很多的。但更多的人喜欢晚上东想西想，他非常羡慕那种头一挨到枕头就睡着了的人，他非常羡慕。但羡慕也没有用，因为羡慕本身又是一种执着。你要睡就睡，睡觉时就睡觉，要心无二用，要从一切分别的枷锁之下挣脱出来。

禅是一条追求解脱之路。桎梏就是脚镣手铐；去掉桎梏，当下就是解脱。禅能够起这个作用。总而言之，禅是圆满生命之路。我们的生命有很多缺陷，这些缺陷都是自己制造的，并不是我们本有的。我们本来应该拥有圆满觉悟的人生，有圆满觉悟的生命。我们之所以有很多缺陷，就是因为不能够觉悟，不能够回归生命的当下，总是心外求法，向外驰求，所以不得圆满，不得自在，不得解脱。

千万不要在桎梏之外去求解脱，不要在生死之外去求涅槃，不要在烦恼之外去求菩提。解脱是一种无限的自在，是一种彻底的自由。这种彻底的自由自在，在什么地方？无限就在有限中实现，涅槃就在生死中寻求。生死与涅槃是不二的，无限与有限是不二的，烦恼与菩提也是不二的。其中隔了些什么呢？隔了一些无明，即分别心。你当下超越了它，“不二”就能实现。所谓生死即涅槃，烦恼即菩提，有限即无限，就是这个道理。

禅这个道路，就是告诉我们这样一个事实。

第五，禅是一种生活的艺术、生活的方式。

我们普通人的生活，基本上不具备禅的超然性、超脱性，不具备禅者的喜悦安详，都是在痛苦中挣扎，谈不上什么生活的艺术，无非柴米油盐妻儿老小。当然，僧人也有种种的烦恼。僧人的烦恼，高尚一点叫“求学”，叫“参访善知识”。古人讲“不愁无庙，只愁无道”，都希望在修行上达到一定的层次、在道业上有所成就。有了道，就一定有庙。在家学禅的人也有烦恼，今天听到说参禅好，就来参禅；明天听到念佛好，又去念佛，想阿弥陀佛马上就把他接到西方极乐世界去，不在这个娑婆世界停留，娑婆世界太苦太苦。不学禅的人烦恼就更多，痛苦就更多，可以说是一言难尽。生活当中，哪有什么艺术啊！即使是艺术家，他的生活也并不等于是艺术，也不等于是演戏，演戏是比较轻松的。

篇二：唯美禅意的文章摘录(原创)

随笔摘录

离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门，人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼说：“你原来在这里。”——《吉檀迦利》

被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。一个人越是珍视心灵生活，越容易发现外部世界的有限，越能够以从容的心态面对。相反，对于没有内在生活的人来说，外部世界就是一切，难免要生怕错过了什么似地急切追赶。——周国平《人与永恒》

人生就是这样充满了大起大合，你永远不会知道下一刻会发生什么，也不会明白命运为何这样待你。只有在你经历了人生种种变故之后，你才会褪尽了最初的浮华，以一种谦卑的姿态看待这个世界。—— 贾文宇《偏偏都是你》

人在孤独的时候，时间会在知觉里变得漫长。那漫长里是一个人独自的艰辛跋涉。穿越过沙漠，泅潜过深海，攀越过山崖。那广天广地之间，唯有形单影只的孤军奋斗。那就叫孤独，那是一种

毒，会销魂，会蚀骨。——《荼蘼花间惹尘埃》

当我吃东西时，就只管吃；当我走路时，就只管走。因为我既不生活在过去，也不生活在未来，我只有现在，它才是我感兴趣的。如果你能永远停留在现在，那你将是最幸福的人。生活就是一个节日，是一场盛大的庆典。因为生活永远是，也仅仅是我们现在经历的这一刻。——保罗·柯艾略《炼金术士》

天下只有两种人。譬如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留在最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实上适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。——钱钟书

现在我们能够做的，是找一个静静的地方，让自己静静的思考，明白该如何做，才能够不让珍贵的东西，重要的人再次失去，明白该如何做，同样的错误不会再次发生。从中吸取经验，吸取力量，继续坚定的前行，寻找喜欢的东西，碰到真爱的人，去做正确的事。---席慕容

想一想，有多少已经不联系的朋友，默默地存在于你的通讯录中。 不是不想联系，实在是人生残酷，时空变幻，你我再无交集，与

其相见，不如怀念，与其攀缘，不如随缘。人生不过是一场旅行，你路过我，我路过你，然后，各自修行，各自向前。——《半生素衣》

有时候，我多么希望能有一双睿智的眼睛能够看穿我，能够明白了解我的一切，包括所有的斑斓和荒芜。那双眼眸能够穿透我的最为本质的灵魂，直抵我心灵深处那个真实的自己，她的话语能解决我所有的迷惑，或是对我的所作所为能有一针见血的评价。——三毛《雨季不再来》

以一杯咖啡、一碟面包、一本书，开始新的一天，这是相当惬意的事。你无法知道每一天会为你带来什么。一些意味深长的事也许正在发生，也许表面的热闹只包藏了一个巨大的空虚。想到这些，我平静如水。咖啡热腾腾的，如人的信念，在饮尽之前不会变得冰冷。—— 张宗子《书时光》

如果你的来到，是为了离开，生命只会是一场遗憾。承受令人沉重，接受令人安然，放低执着， 可能是你最大的依靠。打开心情，阳光自然就会照射到你身上。——《无憾》

看一场烟雨，从开始下到结束；看一只蝴蝶，从蚕蛹到破茧；看一树的蓓蕾，从绽放到落英缤纷。不为诗意，不为风雅，不为禅

定，只为将日子，过成一杯白开水的平淡一碗清粥的简单。——《人间花木，莫染我情田》

只有自己能给自己正能量， 不被周围的言语所迷惑、困扰，做好自己，相信自己，不管别人怎么说，每个人都拥有 值得骄傲的东西，但越是这样的东西就越容 易因为旁人的眼光而变成自己的包袱。学会 发现自己的闪光点，并且珍视它，守护它， 只要保持这种状态，生活就会变得轻松美好 。—— 肖以默

对在乎你牵挂你为你哭的人好一点，别哪天一梦醒来发现在数星星的时候把月亮弄丢了。—— 安东尼

我们在害怕中一点点学习、 成长、充实，日益强大，对当初做下的决定释然，最终迎接另一种不惧怕未来的自己。 其实每一个人都是这样走过来的，从害怕到不害怕，从悔恨到释然。——《慢慢来，一 切都来得及》

为什么你只对你最亲近的人坏？--因为我原本就没有那么好，可是我却拿了太多的好给我的生活，所以那些坏要是没地方放，我就完蛋了。--不公平。--我知道，但是你也跟我要公平吗？你是我最不能失去的人啊。--强盗逻辑。--走吧，你变成了“别人”，我就对你好了。--我不走，坏家伙 。——笛安

你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花的颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。其实 有时我觉得，人的悲、喜、爱、憎都像这朵花一样，你睁开眼看它，它就存在，你闭上眼，也完全可以当它是虚无。这样想，就可以释然，太执着真的没有必要。——辛夷坞 《山月不知心底事》

年轻的你，有足够的理由相信：你将会得到这世间最幸福的一份爱。所以，我也有足够的理由劝告你，要耐心地等待。不要太早地相信任何的甜言蜜语，不管那些话语是出于善意或是恶意，对你都没有丝毫的好处。果实要成熟了以后才会香甜， 幸福也是一样。——席慕容《幸福》

我只是倔强的认准一句话， 只有当自己处于一个最好的姿态，才会有一个最好的人来爱你。你若是想遇到安静温暖的人过简单美好的生活，首先，你自己得成为淡定与美丽的女人。若说，是什么样的训练练就了一个非常女人，排行榜首位，是单身二字。有一种魅力，叫独自走过。——《年画如斯》

篇三：禅意设计

禅意设计

自从苹果的设计旷世惊奇地重新回归了点、线、面这种基础视觉元素后，远在太平洋彼岸的日本，以无印良品设计风潮的兴起为标志，也掀起了一场设计简单化、生活质朴化运动。而地处北纬55度以北，寒冷严酷的北欧，不甘落后地兴起了回归人性、回归自然的设计生活方式，其中以B&O、宜家家具为典型代表。

无简洁、不设计，在20世纪末21世纪初风靡全球，形成了一股继包浩斯时代以来的最大规模的简约设计风潮。 如果说现代设计中，有一个词是所有设计师都推崇标榜的，那非“简洁”二字莫属了。正如中西方绘画最终不约而同地走向写意，世界设计风向也一致无疑地选择了简洁。但是，简洁设计的根本原因是什么？设计有“道”可循么？未来的设计呢？这些问题似乎无人在意、也似乎无人能准确解答。

禅即本质

我们追寻设计的缘由，必先洞察人类本身的各种需要，尤其是人的生活和审美需求。与科技的发展不同，人的某些需要，是定期定量的，不会是无限制、无限期的增长下去的，比如人的温饱需要，也比如我们的审美和安全需要。

可以说当今的人类，同2000年前祖先相比，审美方面并不见得有多高明，时尚总是在从传统中汲取养料。《兰亭序》被后人临习了千万遍，始终无人能达王羲之的水准，而遍及世界各地各种风格的人体雕塑，一与古希腊作品并列时就会显得黯然失色。

运动的事物，总有轨迹可循，而静止的事物，往往难以深究。所谓世事万变而真理不灭。这里的我们说的真理，是去除一切修饰的质朴的世界和人性，本质即禅。 禅的源起

说起禅，你会想到什么？禅师？顽石？乔布斯？少林寺？天桥算命的“大师”？

禅宗归属大乘佛教，源自印度佛教，却又是对印度佛教的一种革命，其与中国的儒学结合，成为今天禅宗的起点。我承认，当代中国尤其是大陆地区，佛教禅宗几千年积累的善果和因缘，被扫荡殆尽、面目全非。如果佛祖目睹央视春晚，与美女一起翩翩起舞的僧人的镜头会让其再度涅槃，永不再光临这片神奇的土地。—— 这当然不是佛教。

人们都说某人很坏，坏到了极点就是“五毒俱全”。这“五毒”即佛教形容的贪、嗔、痴、慢、疑。而解决这些业障，有个渐进的步骤：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。其中盘若是一种物我两忘、无天地山水、无器具人心的存在境界的极端，常人无法感知，更无法到达。禅定是凡人所能进入的最高境界，是一种对生活和人生的彻悟，也是一种大智慧的体现。

禅意美学

禅追求纯粹的世界和人性，其“不立文字、教外别传、直指人心，见 性成佛”的宗旨，说的是去伪存真，溯本求源。这本源是禅宗最根本的世界观和人生观，是一个“空”字。空不是空空如也，并非是无物 ，而是海纳百川的广阔胸襟，是直指人心的质朴世界，是一种普世价值， 空即是美。

世界上的审美各有差异性，但是本质却又惊人的相同。

质本美－日本的设计美学

说到禅，几乎无法不提日本这个国家。禅在中国诞生，由日本人铃木俊隆、铃木镇一传向世界，日本的禅相比中国的同宗，发展的更为极至，这与日本民族的生活环境息息相关。

日本地处太平洋与欧亚大陆板块边缘，是两个运动中的板块挤压出来的土地，海拔落差很大， 因此往往四季并存，自然界如天堂般的美丽，山顶白雪皑皑，山脊枫叶飘红，山下绿意葱葱，樱花如雪片般绽放，85%的森林覆盖率更让整个日本好像蔚蓝的太平洋中一片漂浮 的绿叶，不提日本的富足，仅是大自然的馈赠就让日本人似乎活在桃花源里。

而同一个日本， 受地壳运动的影响而多灾多难，地震、火山、海啸、飓风不断轮番攻击这个狭长的岛国。平常人都渴望安然幸福的生活，而日本人连脚下的土地都是不稳定的，日本民族就象樱花一般，瞬间漫山遍野地绽放，象大片雪白的云朵萦绕在房前屋后，但一夜醒来，花瓣飘落如雨，走在林中，拂面迎来的，仿佛是片片零落的纸钱，刹那间，在天堂地狱中穿越， 这让日本民族产生了对自然的敬畏并衍生出一种“无常”的审美。日本人认为一花一草皆为神，天地万物均有神灵主宰，本身已经极致美丽，无需刻意雕琢与修饰。

这样的审美传统，塑造出无印良品、夏普、资深堂、松下等等独特优雅的品牌。也培养众多深受禅宗审美影响的设计师，如原研哉、畏研吾、三宅一生等。

人本美－北欧的设计美学

如果说以传统中国与现代日本为代表的东方审美是一种天人合一的自然的“质本美”，那么基督教文明为首西方世界的审美原则，会不会与东方完全不一样呢？

今天西方文明的主宰者英、法、德、意、美均是古日耳曼人的后裔，他们的祖先从现丹麦挪威沿海以及德国北部兴起，向整个欧洲扩散（其中盎格鲁人－撒克逊人进入英格兰，法兰克人进入高卢（法国）的北部，而哥德人进入西欧洲中部和南部）。

北欧凌厉的寒风、严酷的冰雪容不得人们悠闲惬意的狩猎和捕捞，人们必须时刻以生存为中心，迅速地获得食物、安全温暖地保护好自己，生活器具和工作工具也必须牢固、简单，具有足以传世的耐用性,因此产生质朴、简洁的审美特色,这与东方禅学追求本源的哲学态度是一致的。

可以说北欧的严酷环境促成了一系列伟大文明的诞生，直到今天，仅仅北欧5国，这个只有2500万人口的群体，拥有世界500强企业20家，而中国14亿人口也仅拥有23家，且基本上均是合并后的垄断国企。而北欧的名单则充满活力：宜家、volvo汽车、爱立信、诺基亚、利乐、萨博、 乐高、H&M…..更不用说一些常见“小”品牌如 女装 ONLY、VERO MODA、JACK&JONES、佳士伯啤酒均是北欧企业。

哪怕在战场上，北欧人也是好样的。二战前期的苏芬战争中，没有飞机大炮的芬兰用伤亡

2.3万陆军的代价，击毙了32万武装到牙齿的苏军。

我本美－中国古代的人文审美

中国与日本一脉相承，均是东方文明的代表，在对于审美的趋向上也是一致的。而两个国家产生这种审美的原因却又不尽相同，日本审美源于对自然和神的畏惧，而中华文化的审美则来自 对人文精神和世界本质的不断认识，从精卫填海传说到《诗经》中“天命糜常”，再至宋明理学的“格物穷志”，对神和自然的敬畏远远不及对精神层次“道”与“理”的追寻。

统治中国历史的士大夫阶层，不论是文人墨客还是商贾官吏，无不鼓吹人生的意义和精神，李白、王昌龄的诗歌，朱耷和徐渭的书画，范蠡和苏东坡的入仕抱负，均带有浓烈的直抒胸臆、非黑即白的人文色彩，中国传统历史也鼓励和提倡这种精神。

这种不惧鬼神、不论成败，只在乎人欲和天理的精神，催生一种超凡脱俗的审美。这种审美的核心是对独立人格的尊崇，是自由的象征，它的表现是怀素龙蛇狂舞的草书、朱耷愤世嫉俗的花鸟以及江南建筑那简洁脱俗的线条色彩。

与士大夫与草根阶层不同的是，中国存在一种政权的审美。这种政权审美受道家金木水火土五行的影响，相信“正色”，要求今朝的属相要“克”前朝.，传统的政权审美中，崇尚高贵的黄色，即所谓的“帝王色”，但政权审美明显受民族属性的影响，比如满清入主中原后， 随之而来的不仅是对中原武力和政权的摧毁，对汉民族最显著的影响，是把草原民族的审美和习俗强行植入中原，这种改变在建筑的样式、色彩、服装等等均有体现。

这里要特别说明的是，古代这些政权的色彩，带有鲜明的时代属性，并不能代表中华民族的色彩。以士大夫追求对人和自然的深刻认识为代表的审美，在传统政治的高压下顽强地生长着，绵延地传递民族文化，“中国唯一能立足于世界的，一定是中华之文化”林语堂如是说。

我们前面说禅的审美是“空”，空孕育万物，这种空灵的、虚无的状态让人彻悟，而创造这种空灵的环境是净化心灵的首要条件，于是禅师们有意识地在生活中简化周围的事物，比如尽

量用原始甚至带有锈斑的粗陶瓷茶碗， 在寺院中用碎石营造“枯山水”等等，其中最著名的是日本龙安寺，那种刻意而为的环境真能让人“心有沧海 ，目无纤尘”。

总而言之，禅意美学的精髓是：追寻本质，展露天性.

网络禅意

如果说审美是人性本质的体现，那这种本质是什么？它在网路世界的体现是何种状态？ 这里我们把它划分为两个方面，即网路本质和情感本质。

清晰而直指本质

我们都知道，网络的物理本质并不复杂，其基础无非是一些毫无意义的0和1.然而正是这两个毫无意义而又枯燥无味的数字，营造了今天缤纷繁杂的互联网世界。这些名目繁多的网站，其中心均是为了满足人沟通的需要。

人性本质是人诸多行为的根本原因。 facebook和微信都满足并扩大了这种人性的本质.

C．P．Alderfer阿德弗 修正了马斯洛的需求阶段论点，提出了需要的ERG模型：生存需要、关系需要、成长需要。这种需要之间不仅是梯进和替代关系，而是相互依存、相互作用的关系，它们之间甚至可以相互越级，较高的要求得不到满足就会倒退到低级要求。

好的设计强化事物的主要特征，以还原事物的自然属性。深泽直人的包装设计鲜明地展示了产品的特点，熟悉的果皮设计，也让人感觉安全亲切。

谷歌深知人们在检索时的迫切性，去除了大量的内容，只留下用户最本质的需要——搜索框。这种对人性的尊重在推特等网站上也有体现。而雅虎的页面充满了各种信息：新闻、游戏、邮箱、搜索、广告… …，这表明雅虎这个互联网的元老，不仅对用户不够了解和尊重，而且对自己的优劣势也不够了解，这种倒退的思想严重束缚了雅虎的发展，到如今只能把希望寄托于自己在亚洲的阿里巴巴、日本雅虎等公司的投资上。

另外，摩托罗拉铱星计划的失败，也是把简单的事情弄的很庞大复杂的一个有力的列证。 优雅而富于情感

安全的寓意

陌生就是威胁 ，谁都不喜欢很多陌生的东西围绕着自己。普通用户不会想去了解网页代码，正如日常的生活我们不会了解锅碗瓢盆的分子结构一样。我们研究复杂问题的最终的目的，是想把事情弄得更简单、更普通。

富于感染力

感染力的体现是使人产生共鸣，无论是舒适、喜爱、嫉妒、愤怒，设计可以调动人的情绪，引起观者的共鸣，以致产生对产品良好的印象，做到这一点的设计才是一个好设计。

苹果版的qq接收界面，用标准的信封诠释现代通信中的文件传输，给人良好的熟悉感觉 以做飞机的体验为列子，飞机旅行是很不舒服的出行方式，除了时间快以外，并没其他什么特别的惊喜，反而伴有耳鸣、失重、延误等等不好的体验。而在给航空公司所做的设计中，我们会更注重能引起用户共鸣的人类飞行的需要、天空的美好、空姐的温柔，从另一个方面感染用户。

再看笔者三年前设计的财付通主站，作为一个被亿万腾讯用户频繁使用的支付入口，财付通的内部改版经历了很多个版本，甚至当时还出了一个A pp Store一样的应用集合版本。但实际上财付通与支付宝一样，是一个支付入口而已，绝大多数人只需要在上面登录、支付、关闭。并不需要太多的入口和服务推荐，这一点是与商家的初衷相违背的，但是确实是那个阶段的真实情况反映。用户对资金的敏感促成了对安全、支付效率的要求，所以财付通这一版本着重体现了这一点，大开幅的页面构图开创了支付界的先河，有力地展示了腾讯强大稳定的资金安全构建，而对繁杂入口的归类，并强化登录窗口等设计，原原本本地还原了用户需求。至于温馨体贴的环境氛围营造，也是基于安全可信的角度做出的有视觉感染力的设计。

总结一下，禅意设计的表征是什么？那就是：紧扣事物本质,赋予作品情感.

设计修禅

设计更多地体现在人的素养，这里不仅指设计师的修养，也指受众的文化素质。而设计师的修养也分文化道德涵养和具体实现设计的技法与手段，关于设计师文化道德修养的文章几乎是老生长谈，无论读西方哲学和中华传统经典，乃至读万卷书，行万里路，都说法不一。我们也就不在这个上面赘言。如果进一步要求穿过设计表征，更具体的要求从技法层面的解决设计面临的繁杂，使之归于本质。那么我们可以从三个方面入手：色彩、构图、元素。

禅意色彩

可以说白色是所有色彩中最富想像的颜色，也是最包容的颜色，留白是国画中的手法，国画“计白当黑”其实是对空间的整体考虑。一个页面上没有充分的、刻意的留白，就无法让用户轻松阅读、无法让信息有效传递，也就不是一个好设计。留白留下的是一片广阔的内容而非空白。 空白的存在是为了突出灰色、黑色的层次。黑白灰只是分工不同，白色比黑色更不容侵犯。 白色可以让承载的信息更适合环境，无印良品的房屋设计中，大量的白色空间，承载着一天中橘色的灯光、透明的月光、灿烂的阳光，时光这是仿佛是流水，从白色中缓缓经过，甚至可以让我们驻足欣赏它曼妙的身影。

在网页设计中，当一个颜色运用的越多，它在页面上的冲击力却就越来越弱，白色也这样的，冲击力减弱的背后，是它对我们潜移默化的影响力不断增强。

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