太上老君清静经图注

《太上老君清静经图注》

混然子王道渊 篆图 水晶子 增注 太上清静经图注叙一

夫鸿濛分判，阴阳始列，轻清上浮者为天，其质阳也；重浊下凝者为地，其质阴也；清浊相混者为人，其质阴阳合并。惟人秉乾坤而交，以成性；受阴阳而感，以成形；得五行之化育，而五脏、五德、五灵由斯而全焉；受六合之交感，而六腑、六根、六神由斯而备焉。列三才之品，为万物之灵。

世间难得者，人也；人生难得者，道也。夫人与天地同才而不能与天地同长久者，何矣？皆因不知消长之理也；人与佛仙同体而不能与佛仙同超证者，何矣？皆因不知先天之道也；人与君臣同形而不能与君臣同富贵者，何矣？皆因不知积德之功也；人与万物同性而不能与万物无伤者，何矣？皆因不知恻隐之心也。然而不知消长之理、先天之道、积德之功、恻隐之心，则天堂路塞、地狱门开也。

是故太上道德天尊，广发慈悲之念，大开方便之门，著清静之经，演长生之诀，流传天下，广布四海，化醒原来。其经至简至易，极玄极妙。其句九十有六，正合九六原人之数，以应乾坤之卦也。其字三百九十有四，除开河图生成之数，以应八卦之爻也。又得混然子之慈悲以列图象，更仗水精子之圣才以增注解，共分二十四章，章章珠玑，同参二十四图，而图图沉檀。条分缕析，剀切详明，真乃度人之宝筏、醒梦之晨钟、救人之灵丹、升仙之阶梯也；实为慕道之禅杖、辨真之药石、劈旁之斧钺、照幽之炬灯也。是道则进，非道则退，言非浅近，理数显微。若有善缘得遇，便是三生有幸。须当盥手恭读，理宜过细体阅。不看之时，高供神堂，则有丁甲守护，更能镇宅驱邪。早晚跪诵，还可消灾解厄，积德感天，自有明师相遇，低心求指经中之玄，下气恳传先天之道。照经修炼，功果完备，在儒可以成圣，在释可以成佛，在道可以成仙也。若是天下同人，依是经而尊之，得是道而修之，千难不改，万难不退，日就月将，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥天外，浩劫长存，

岂不美哉？不负太上度人之婆心，以念圣德之慈意，学者其毋忽焉。此是道德天尊之厚望也。夫是为叙。

甲辰年乾月望日 文昌帝君序于朝阳古 重刻清静经图注后叙二

世间之善，惟有刻印善书经典为行善第一功德，盖济人利物，虽皆为善，究竟一人所行有限，终不若善与人同之为广远也。夫秉彝（性）之良，人所固有，第（地）无所观，感则亦不能兴起，诚得善书经典读之，则勃然感动。恶者，见此改行；善者，闻而坚进。是众人之善，皆书与之善，其功不甚伟乎。再遇同志，递相传刻，则天下皆不难到，互相劝勉，善人愈多，善事愈广，是此一举，有无量之善矣！故，功过格言，以书传大豪杰，大贵人者，当千善，广布无边，重刻不朽者，当万万善。西安省城，多公祠，复初道人余明善，幕化功德，诠刻各种善书经典，广布流传，但愿人人改过自新，遵行善道，孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君，不杀不盗，壹是皆以正心修身为本，行善积德为根，如此根本既立，丰稔可期，清平可保，优游盛世，群号贤良，岂不同乐尧天舜日，共享清平之福哉，是为叙。 时在

大清同治十一年岁次壬申乾月朔日 守一子谨识 西岳华山聚仙台复初道道人余明善 薰沭谨叙 重刻清静经图注后叙三

夫，天道之变化，地道之兴衰，人道之善恶，古今之常理也。日月之盈亏，气运之消长，圣凡之超堕，亦是古今之定数也。噫嘻，三期之劫至矣！三教之经显矣！三才之道明矣！今太华山，聚仙台，混元硐中，有一全真道人，道号复初，得受先天大道，身守三皈五戒，隐居硐中，苦修数载，内果已成，复培外功，虔诵皇经，祈保清平，敬惜字纸，尊重圣贤，补修庙宇，以妥（安）神灵。舍药送方，救人疾苦，刻印各种善书经典，广布流传，代天行化，设立讲堂，常日宣讲圣谕、善书，劝醒迷人，功果两全。丹经奇遇，焚化字纸，见有清静经一（两）卷，乃系太上老君所著，有图有解，言言金科，句句玉律。经中所喻无极，太极之

源来，先天后天之变化，明善复初之关窍，安炉立鼎之定位，炼已筑基之法则，采药得药之活机，去浊留清之奥妙，药苗老嫩之审实，水火升降之法轮，乾坤坎离之交姤（媾），返本还原之抽添，武炼文烹之止足，阳火阴符之进退，温养沐浴之定静，面壁脱胎之超证，积功累德之栽培，一一备载，节节详明，真乃人天之共宝，仙佛之云梯也。尔时，道人将经阅毕，大声称赞，善哉！善哉！古今罕见之妙解也。昔前虽见斯经，未见图注，其经传世久矣！惜乎未得广布，焉能人人同覩（观），家家共闻（阅），必有挂一漏万者也。复初道人，大发普公之婆心，愿造渡人之慈航，募化功德，重刻经版，广布流传，遍溢四海，惟愿人人明德，个个修身，挽转人心，以回天意，妖氛消灭，世得清平，风调雨顺，国泰民安，刀枪入库，马放南山，五谷丰登，三曹安宁，同享清平之福，共乐尧天之庆，以酬天神育化之德，更报皇王水土之恩，以满太上度世之愿，同超父母养育之恩，普结天下贤良之缘，同看太上清静之经，共得先天一贯之道，均享天爵、人爵之风（封），岂不美哉！岂不善哉！不负道人募化之功，是为古今之厚望者也。是余不揣鄙陋，援笔乐而为叙。 时在

大清同治十一年岁次壬申乾月望日乐山子 谨叙 后叙

无极图 无极品 第一

老君曰：大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。 注：老君曰，老者乾阳也，君者性王也，曰者说谈也。

夫老君之出，莫知其原，自混沌以来，无世不出，上三皇号万法天师，中三皇号盘古神王，后三皇号郁华子，神农时号大成子，轩辕时号广成子，千变万化，难以尽推。或化儒圣，或化释佛，或化道仙，隐显莫测；或著感应，或著道德，或著清静，功德以无边。 大道无形者，大为无外，道为至善，无是无极，形是踪迹。夫大道，本鸿濛未判之元气，有何形质之见焉？生育天地者，生为生化，育为含养，天为阳气，地为阴气。而天地何由大道

之生也，每逢戌亥二会为混沌。混沌者，无极也，以待子会之半，静极一动而生阳，阳气上浮为天，在人为玄关；以待丑会之半，动极一静而生阴，阴气下凝以为地，在人为丹田。故曰：天开于子，地辟于丑也。

大道无情者，夫道本属先天，无声无臭；情本属后天，有作有为。无情是无为之道也。运行日月者，运是旋转，行为周流，日为金乌，月为玉兔。日属（系）离卦，则有寒暑之来往。月属坎卦，则有消长之盈亏，在人为圣日圣月，照耀金庭。大道无名者，名是名目，先天大道，无形无象，无始无终，有何名字，强名曰道。

长养万物者，长为长生，养为养育，万物是胎卵湿化昆虫草木之类，皆得先天之气而生者也。世人若肯回头向道，访求至（圣）人指示身中之天地，身中之日月，修无形、无情、无名之道，炼神宝、气宝、精宝之丹，返上清、太清、玉清之宫，证天仙、金仙、神仙之果，逍遥物外，浩劫长存，这等好处，何乐而不为也？ 木公老祖诗曰：

道德天尊演妙玄，尊经一部是真传。 求师指破生死窍，得诀勤修龙虎丹。 个个同登清静道，人人共上彩云莲。 无极宫内受封后，快乐逍遥自在仙。 文昌帝君诗曰：

一部尊经度世船，五湖四海任盘旋。 若不点破经中理，枉费工夫拜几筵。 个里玄机惟一拨，壶中春色数千年。 天尊口诀斯经露，按法修行赴九天。 皇极图 皇极品 第二

吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。 注：吾不知其名者，吾乃我也，是太上自叹。大道本无形象所定，更无名色所拟（凝），由强勉取名曰道。夫道虽曰强勉，以字义而推之，实不强也，何矣？仓颉夫子造“道”字，深

隐玄蕴。夫“道”字，先写两点，左点为太阳，右点为太阴，似太极阴阳相抱。在天为日月，在地为乌兔，在人为两目，在修炼为回光返照也。次写一字，乃是无极一圈。此圈在先天属（系）乾，易曰：乾圆也。鸿濛一破，其天开也。圈折为一，易曰：乾一也。经曰：天得一以清，地得一以宁，人得一以圣。儒曰：惟精惟一；释曰：万法归一；道曰：抱元守一。次写自字于下者，言这一字圆圈，日月团团，乃在自己身上。儒曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。上下相合成一首字，首者头也。修道是头一宗好事，次写走之者，行持也，乃周身法轮自转，此名道字之义（意）也。

夫道者，乃性与天道，不可得而闻也。有清天气也，有浊地气也，有动阳气也，有静阴气也。天清纯阳也，地浊纯阴也；天动乾圆也，地静坤方也。清浊动静，在天显象为日月，在地显象于春秋，在人显象于圣凡。日为阳，常圆常满；月为阴，有晦有亏。春为阳，而万物发生；秋为阴，而万物颓败。圣为阳，脱壳以升仙；凡为阴，寿终以为鬼，此谓清浊动静之理，大概而言之也。不知世间乾男坤女，可知身中清浊动静否？若是不知，及早积德，感动天心，明师早遇，指示身中之大道，圣日圣月之照临，将浊阴之气而下降，提清阳之气以上升。寂然不动，谓之静；感而遂通，谓之动。常以有欲以观其窍，动也；常以无欲以观其窍中之妙，静也。采 (发药音)者，动也；得 (发药音)者，静也。九节玄功，节节有动静清浊，须待口传心授，方可了然于心，成仙有何难哉？！ 吕祖诗曰：

清静妙经亘古无，水精注后理方舒。 品分廿四超三界，大地遵崇护宝珠。 关帝诗曰：

一卷无为清静经，旁门外道不相亲。 改邪归正循天理，长生不死也由人。 观音诗曰：

阴阳动静在人天，皇极中空炼汞铅。 识得浊清升降法，明灯不昧照三千。

太极图 太极品 第三

男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。

注：男清女浊者，男禀乾道以成体，故曰清也；女禀坤道以成形，故曰浊也。男属太阳，而阳中有阴，离中虚也；女属太阴，而阴中有阳，坎中满也。故男子十六清阳足，女子十四浊阴降。清阳者，壬水也；浊阴者，癸水也。壬为白虎，癸为赤龙，故仙家有降龙伏虎之手段，返本还原之天机，故能长生而不死也。

男动女静者，男禀天之气以生，女禀地之气而成，故曰：天动地静也。此男女之论者，非实属男女也，阴阳而已矣。

降本流末而生万物者，降为生，流为成，本为始，末为终，是故万物乃人之末，人为万物之本；人又为天地之末，天地又为人之本。夫人不可以无本，亦不可以无末。本者体也，末者用也，则两不相离。天地以太空为本，而生人畜万物；人畜以至善为本，而生周身百体。天不失其本，则天且长且久；人不失其本，则人为佛为仙，亦可以与天地同寿矣。夫人自古皆有死，何由不至（致）于死也？岂不闻《吕氏春秋》曰：人能一窍通，则不死，其寿在神。圣经云：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！道经云：生我之门死我户，几个惺惺几个悟？夜来铁汉自思量，长生不死由人做。嘻嘻！这玄关一窍，异名多端。儒曰：灵台、至善、无极、无思无虑之天、己所独知之地。释曰：灵山、虚空、皇极、南无涅槃之天、阿弥陀佛之地。道曰：灵关、金庭、太（无）极、三清紫府之天、万殊一本之地。三教名虽异，而其所一也，在儒得此窍而（以）成圣，在释得此窍而成佛，在道得此窍而成仙也。只是此窍上苍所秘，而三教圣人不敢明泄于书，防匪人得之恐遭天谴。必要访求至人，低心受教，指示此窍，次第工夫，是道则进，非道则退；若是以泥丸、卤门、印堂、顽心、肚脐、心下、脐上、下丹田、两肾中间一穴、尾闾、夹脊、玉枕为玄关者，皆非大道之所也。 士道古佛诗曰：

女女男男浊浊清，还以本末觅真情。 有为曰动无为静，得本延年失本倾。 急早回头修至善，趁时气在学长生。

任君积下千金产，一旦无常空手行。 火公老人诗曰：

太极阴阳玄妙多，长生大道少人摩。 世间若要人不死，接命添油养太和。 三才图 三才品 第四

清者浊之源，动者静之基。

注：清者，轻清也；浊者，重浊也；源者，源头也；静者，无为也；动者，有为也；基者，根本也。

何为清者浊之源？夫天本是清气上浮，这清气还从地中发生。地本阴浊之体，由阴极而生阳，浊定而生清也。男本清静之体，女为污浊之身，虽清静之体，其源出于污浊之身也。丹道以神为清阳之体，而神之源头，由交感之浊精化成阳精，由阳精而生气，由气而生神也。故曰：炼精化气、炼气化神。岂不是清者浊之源也？

动者静之基，何谓也？地本静也，其源还从天气所结。女本静也，其源还从父亲（母）所降。丹道以无为为静，有为为动；其源还从有为立基，故曰：动者静之基也。

奉劝世人急早回头向道，将自身中浊气拔尽，清气上浮，凝结成丹，长生不死，积功累德，丹书来诏，脱壳飞升，逍遥物外，将生身父母同超天堂，共享极乐，不亦欣乎？可叹，世有一等愚迷、贪痴之人不知性理，他说仙佛皆有分定，不是凡夫做得到的，正所谓道不远人，人之为道而远人，自暴自弃，甘堕（坠）苦海，全不思想，人禀阴阳五行而生，为万物之首，可以行天地之全功，更可以载天地之大道。夫天地之道，显象于日月；而日月之道，显象于阴阳；而阴阳之道，亦显象于消长也。消阳长阴，凡夫之道，待至（之）阳尽阴纯而成鬼；消阴长阳，异人之道，待至阴尽阳纯而成仙；况人半阴半阳，半仙半鬼也。若将半边阴气炼退，则成纯阳，纯阳者仙也，何难之有？孟子曰：尧舜与人同耳。颜子曰：舜何人也？予（禹？）何人也？有为者亦若是。此皆言人人可以为圣贤，人人可以为仙佛，只在有志无志之分耳。有志者，不论在家、出家，都能修身。在家者，妻为朋，子为伴，人身虽在红尘，而心出乎红尘，何等便宜之事也。

吕祖诗曰：

看破浮生早悟空，太阳隐在月明中。 时人悟得阴阳理，方夺天机造化功。 韩祖诗曰：

虚心实腹求铅光，月里分明见太阳。 湛破浊清升降路，自然丹熟遍身香。 急性子诗曰：

男清女浊有先天，不晓根基亦枉然。 女斩赤龙男降虎，何愁俗子不成仙。 道心图 道心品 第五

人能常清静，天地悉皆归。

注：人者，善男信女也；能者，至强无息也；常者，二六时中也；清者，万缘顿息也；静者，一念不生也。修道之人，以清静为妙；非礼勿视，则眼清静矣；非礼勿听，则耳清静矣；非礼勿言，则口清静矣；非礼勿动，则心清静矣。

天地悉皆归者，得明师指点身中之天地，天气归地，汞投铅也；地气归天，铅投汞也。神居北海以清静之功，则身中天气悉归之，而身外之天气以随之；神居南山以清静之功，则身中地气悉归之，而身外之地气以随之。所言身中之天者，道心而已矣；身中之地者，北海而已矣。道心先天属乾，乾为天，故以道心为天也；北海先天属坤，坤为地，故以北海为地也。此身中之天地而感身外之天地，身外之天地以应身内之天地，而身内之天地有主宰，则身外之天地之气悉归于内也，若无主宰，则身内之天地之气悉归于外也，不能成道，反与大道有损。

书经曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。正是教人去人心，守道心，无奈世人不得明师指点，总在书上找寻大道，岂不思这大道至尊至贵？子贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。又曰：君子忧道不忧贫。子曰：朝闻道，夕死可也（矣）。似此数语推之，何等贵重，岂将大道泄露于纸墨乎？又岂将大道不分贵贱、君子

小人俱可得乎？定无此理也。三教圣人之经典，所言治国、齐家、人事之常道者，品节详明，所言修身，次第工夫，概是隐而不露。所露者，不过是以肉团顽心为虚灵不昧，或以心下三寸六分为黄庭，以两肾中间一穴为父母未生前，以冥心空坐为道心，又为返本还原，一概虚假，世人信以为真（实），深可叹也。 正阳帝君诗曰：

可叹苍生错认心，常将血肉当黄庭。 三途堕落无春夏，九界升迁少信音。 便向仙街了罪籍，遂从道路脱寒阴。 吉凶两岸无差错，善士高升恶士沉。 重阳帝君诗曰：

道心惟微人心危，几个清清几个知。 至善中间为洞府，玄关里面是瑶池。 猿猴紧锁休迁走，意马牢拴莫叫驰。 允执厥中涵养足，金光一道透须弥。 人心图 人心品 第六

夫人神好清，而心扰之。

注：夫人神好清者，一阴一阳乃为人，人得一为大，大得一为天，超出天外，方为夫字。人者，得天气下降，地气上升，阴阳相结，以为人也。神者，禀父母之性为元神，受天地之性为识神，而元神无识无知，能主造化；识神最显最灵，能应变无停。此神是人之主人翁，而其神之源，出于无极，道家呼为铁汉，释氏唤作金刚，儒家叫做魂灵，不生不灭，不增不减，在身为魂，出身为鬼，修缮为仙为佛，作恶变禽变兽。夫元神，随身之有无，从受胎以得其生，凝于无极之中央，主宰生身之造化，十月胎足，瓜熟蒂落，地覆天翻，一个筋斗下地，地一声，而元神从无极奔下肉团顽心，而这识神趁此吸气，随吸而进，以为授胎，与元神合而为一，同居于心。从此以心为主，而元神失位，识神当权，七情六欲，昼夜耗散。而元神耗散以尽，地水火风，四大分驰，其身呜呼哀哉。以识神为自己之真性，以舍身而出，

纵寿高百岁，不免大梦一场，必有鬼卒押至地狱，将平生之善恶，照簿赏罚。善者，或转生来世，以受福报，或为鬼神，享受香烟。恶者，或转世以受恶报，或失人身以变四生，而万劫难复也。

好者爱也，清者静也。此言元神本好清静，无奈人心之识神而好动作，时常以扰之，不能清静。因不能清静，朝伤暮损，渐磨渐亏，元神一衰，而百病相攻，无常至矣。奉劝世人，要晓人身难得，中华难生，佛法难遇，大道难逢。今得人身，幸生中华，切莫糊糊混混，以过一世，要把性命二字为重，识神、元神当分，真身、假身当晓，人心、道心当明。切不可以人心当道心，以识神当元神，以假身当真身。 佛经云心字诗：

三点如心布，横钩似月斜。 披毛从此出，作佛也由他。 吕祖曰：

人生难得今已得，大道难明今已明。 此身不向今生度，更向何生度此身。 黄老诗曰：

一贯道心孔氏书，于今清静启灵图。 真经真法皆言道，天理天年也在儒。 汉武枉寻千年药 ，秦王空想万年谋。 此经在手春秋永，别有乾坤镇玉壶。 太白星诗曰：

群经惟此有奇思，翻案偏然有妙词。 那管春秋而过去，只将旦暮以窥之。 全凭清静为灵药，岂有人心种紫芝。 道心才为真父母，精神力量庇佳儿。 六贼图 六贼品 第七

人心好静，而欲牵之。

注：人心者，常人之心也；好静者，不爱妄动也；欲者，七情六欲也；牵之者，牵引外驰也。夫人心本不好静，因有元神在内，有时元神主事，故心有时好静也。人心本不好动，因有识神在内，有时识神主事，故心亦有时好动也。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼者，眼、耳、鼻、舌、身、心是也。眼贪美色而不绝，久以后，这点灵性堕（坠）在卵生地狱，变为飞禽鹊鸟羽毛之类，身披五色翎毛，何等好看！耳听邪（闲）话而不绝，久以后，这点灵性堕在胎生地狱，变为骡驼象马走兽之类，项带（系）铃铛，何等好听！鼻贪肉香而不绝，久以后，这点灵性堕在湿生地狱，变为鱼鳖虾蟹水族之类，常在臭沉，何等好闻！舌贪五荤三厌而不绝，久以后，这点灵性堕在化生地狱，变为蚊虫蛆蠓虮虱之类，还是以口伤人伤物，何等有味！心贪财而无厌，久以后，这点灵性堕在驼脚之类，一生与人驮物，而货财金银常不离身，何等富足！身贪淫而无厌，久以后，这点灵性堕在烟花鸡鸭之类，一日交感无度，何等悦意！此言六欲牵心之报也。还有七情之伤而不可不知也。七情者，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲是也。喜多伤心，怒多伤肝，哀多伤肺，惧多伤胆，爱多伤神，恶多伤情，欲多伤脾，此为七情牵心之伤也。又有外十损，而亦不可不知也。久行损筋，久立损骨，久坐损血，久睡损脉，久听损精，久看损神，久言损气，食饱损心，久思损脾，久淫损命，此为十损也。大凡世人无一不受此六贼、七情、十损之害也。奉劝天下善男信女，将六贼七情十损一笔勾销，返心向道，切莫上此贼船，恐堕沉沦，悔之晚矣！ 无心道人诗曰：

眼不观色鼻不香，正意诚心守性王。 三境虚空无一物，不生不灭寿延长。 清静子诗曰：

妄念才生神急迁，神迁六贼乱心田。 心田既乱身无主，六道轮回在目前。 尹真人诗曰：

灵光终日照河沙，凡圣原来共一家。 一念不生全体现，六根才动被云遮。 三尸图 三尸品 第八

常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。

注：常者，平常也，能者，志（智）能也，遣者，逐遣也，欲者，私欲也。言二六时中，将灵台之上打扫洁净，勿使万物所摇，外相不入，内相不出，而道心自然清静矣。 澄其心者，将浑水以澄清也。而心有杂念，如水之有泥浆也。知止而后有定，定而后能静。五祖出偈，神秀偈曰：身是菩提树，心乃明镜台。时时勤打扫，休得惹尘埃。六祖曰：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，怎得惹尘埃。正此之谓也。而神自清者，心无念头扰挠，而元神自然清明，元神清明，而眼耳鼻舌心身六欲则无妄动矣。

三毒者，三尸也。人身有三尸神，名三毒。上尸名彭琚，管人上焦善恶；中尸名彭 ，管人中焦善恶；下尸名彭 ，管人下焦善恶。上尸住玉枕关，中尸住夹脊关，下尸住尾闾关，每逢庚申甲子，诣奏善恶。又有九蛊作害不浅，阻塞三关九窍，使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字，一曰伏蛊，住玉枕窍；二曰龙蛊，住天柱窍；三曰白（血）蛊，住陶道窍；四曰肉蛊，住神道窍；五曰赤蛊，住夹脊窍；六曰隔蛊，住玄枢窍；七曰肺蛊，住命门窍；八曰胃蛊，住龙虎（虚）窍；九曰蜣（姜）蛊，住尾闾窍。三尸住三关，九蛊住九窍，变化多端，隐显莫测，化美色，梦遗阳精，化幻境，睡生烦恼，使其大道难成矣。故丹经云：三尸九蛊在人身，阻塞黄河毒气深。行者打开三洞府，九蛊消灭寿长生。正此之谓也。不知修道之士可知斩三尸杀九蛊之法否？倘若不知，急访明师，低心求指大道，请动孙悟空，在东海龙宫求来金箍棒，打三关；借来猪八戒之钉耙，扒开九窍，而三尸亡形，九蛊灭迹，关窍通彻，法轮常转，性根长存，命根永固，七情顿息，六欲不生，三毒消灭矣。 清虚真人诗曰：

茅庵静坐胜高楼，斩去三尸上十洲。 堪叹玉容金马客，文章锦绣葬荒丘。 无垢子诗曰：

七情六欲似风尘，一夜滂沱洗垢新。 待等地雷初发动，尸号鬼哭好惊人。 达摩祖师诗曰：

一阳气发用功夫，九蛊三尸趁此除。 到阵擒拿须仔细，恐防坠落洞庭湖。 气质图 气质品 第九

所以不能者，为心未澄、欲未遣也。

注：所以不能者，是不能扫三心，飞四相也；为心未澄者，是人心未死也；欲未遣者，是七情六欲常未去也。

盖人生天地之间，不能成仙成佛成圣成贤者，何也？皆因不能去喜、去怒、去哀、去乐者明矣。若果能去喜情化为元性，去怒情化为元情，去哀情化为元神，去乐情化为元精，去欲情化为元气，五欲化为五元，有何仙不可成，而何佛不可证也？儒曰：戒慎乎其所不睹(观)，恐惧乎其所不闻。释曰：无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法。道曰：恍恍惚惚，杳杳冥冥。如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣也？夫三教圣人总是教人去其私欲者，何也？然而私欲乃属阴也。三教圣人总是教人炼其纯阳者，何也？然而纯阳乃属仙也。顺其阴者，鬼也，顺其阳者，仙也。丹经云：朝进阳火，暮退阴符。不知世之善男信女，可知进阳退阴之功否？倘若不知，速将世间假事一笔勾销，积德感天，明师相遇，指示性与天道，进阳退阴之理，口传心授，不劳而得焉。

噫！性与天道不可得而闻也，岂易闻乎哉？吾将天道指大概而言之。每逢朔日，天上日月并行，至初三巳时，进一阳，名地雷复；至初五日亥时进二阳，名地泽临；至初八日巳时，进三阳，名地天泰，为铅八两。至初十日亥时，进四阳，名雷天大壮；至十三日巳时，进五阳，名泽天夬；至十五日亥时，进六阳，名乾为天。易曰：君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼，过此又必生阴矣。至十八日巳时，进一阴，名天风垢；至二十日亥时，进二阴，名天山遁；至二十三日巳时，进三阴，名天地否，为汞半斤。至二十五日亥时，进四阴，名风地观；至二十八日巳时，进五阴，名天地剥；至三十日亥时，进六阴，名坤为地。六爻纯阴

也，而天上则无月。无月者，则无命矣。 道光祖诗曰：

悟道修行是进阳，河图之数大文章。 双为私欲单为道，退乃符消进乃长。 但得真传无极理，自然丹熟遍身香。 一朝脱却胎周袄，跳出樊笼礼玉皇。 钟离祖诗曰：

炼性先须炼老彭，一轮娥月西南横。 阴符进退丹益熟，阳火盈亏月渐明。 抽坎填离返本位，擒乌捉兔复初成。 从今不上阎王套，我做神仙赴玉京。 虚无图 虚无品 第十

能遣之者，内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物， 物无其物，三者既悟，惟见于空。

注：能遣之者，是将一切杂念遣逐他方也；内观其心者，是瞑目内视也；心无其心者，念头从心而发，连心都没得了，看他从何生也？外观其形者，是瞑目外视也；形无其形者，心生形，连形都没得了，看他心又从何生也？远观其物者，是瞑目远视，天地、日月、星辰、山河、林屋都没有了，看他身又生于何处也？三者既无是言心、身、物都似乎没有了；惟见于空者，是言天、地、人三才万物，未有一物。混混沌沌，只有虚空，常未了却，故曰：惟见于空。

以外而言，乃是虚空，以内而言，乃是真空。真空者，自身之玄关也。经云：三界内外为道尊。老祖曰：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？又云：后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身、相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无体，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道、仙、佛，皆以忘形守道为妙，可叹世间有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身，饱酒肉以肥此身，恋

美衣以饰（亮）此身，爱美色以伴此身。至于修炼，无非是八段锦、六字气、小周天，一切都在色身上搬弄。或者服三皇药草，五金八石，以为外丹；或者行三峰采战之功，将年幼女子以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑；或者服红铅，名为先天梅子；或者服白乳以为菩提之酒；或者枯坐以为参禅；或者守心以为炼性。种种旁门，三千六百，难以尽举，都在色身上作事，地狱里找路，不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦，而肉身何在之有也？呜呼！真可叹哉！ 金蝉子诗曰：

虚无一气成仙方，空觉色身觅性王。 功满三千丹诏下，超凡成圣步仙乡。 紫阳真人诗曰：

此法真中妙更真，无头无尾又无形。 杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人。 翠虚子诗曰：

无心无物亦无身，得会生前旧主人。 但是此中留一物，灵台聚下红砂尘。 虚空图 虚空品 第十一

观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂， 寂无所寂，欲岂能生，欲既不生，即是真静。

注：观空亦空，空无所空者，此是承上文而言，三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存焉，到如是之际，连真空都没有了；无无亦无，无无既无，是言无真空，无太空，无欲界，无色界，无想（相）界，无思界，粉碎虚空；湛然常寂，寂无所寂者，言其大定，无人无我，混混沌沌，一派（贯）先天矣，欲岂能生？欲既不生，即是真静者，言欲念不生，则入真静，三花自然聚顶，五气自然朝元。

神空于下焦，则精中现铅花；神空于中焦，则气中现银花；神空于上焦，则神中现金花，故三花聚于顶矣。空于喜则魂定，魂定而东方青帝之气朝元；空于怒则魄定，魄定而西方白帝

之气朝元；空于哀则神定，神定而南方赤帝之气朝元；空于乐则精定，精定而北方黑帝之气朝元；空于欲则意定，意定而中央黄帝之气朝元；故曰五气朝元。

儒曰：人欲尽净，天理流行。释曰：无无明，亦无无明尽。道曰：虚其心，实其腹。皆是言观空之道，虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐，不过去其杂念而已。倘若未得明师指示，何处安炉，何处立鼎，何谓炼己，何谓筑基，何谓采 (发药音)，何谓得 (发药音)，何谓老嫩，何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交媾，何谓坎离抽添，何谓金木交并，何谓铅汞相投，何谓阳火阴符，何谓清静沐浴，何谓灌满乾坤，何谓脱胎神化，次第功夫，任你观空静坐，纵有三花聚于何鼎？任有五气朝于何元？只落得形如枯木，心若死灰，一朝寿满，清灵善化之鬼，来去明白，名叫鬼仙，或顶众神而受香烟，或转来世以为官宦；倘若迷性，依然堕落，前工枉费，深可痛哉！好道者，慎之谨之。 观空子诗曰：

富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟。 观空得宝炉中炼，稳跨青鸾谒帝洲。 惧留孙诗曰：

空形空象空仙方，空寂空心空性王。 空里不空空色相，真空观妙大文章。 玉鼎真人诗曰：

无为大道是观空，不是枯禅修鬼童。 若得明师亲说破，无形无象结玲珑。 真常图 真常品 第十二

真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。

注：真常应物者，无念纷扰谓之真；五德五元谓之常，感而遂通谓之应， (发药音)苗发生谓之物也；真常得性者。此感彼应谓之得，真灵不散，谓之性也；常应常静者，此常乃平常之常，又非真常之比也，平常事来则应，事去则静矣；常清静矣，是言寂然不动也。 修道之士，每日上丹，扫心飞相，去妄存诚，阳极生阴，寂然不动，万缘顿息；阴极生

阳，感而遂通，万脉朝宗，而先天五德发现，名曰真常。真常者，良知也；先天五元发现，名曰应物，应物者，良能也；良知良能，乃名真性。人心死尽，道心全活，乃名真常得性。先天一气，名为物；知觉收敛，名为应。人心常死则道心全活，道心常活则妄念不生，妄念不生则常复先天，常复先天则 (发药音)苗常生， (发药音)苗常生则真性常觉，真性常觉则真常常应，真常常应则河车常转，河车常转则海水常朝，海水常朝则火候常炼，火候常炼则金丹常结，金丹常结则沐浴常静，沐浴常静，则法身已成，法身已成，了然无事。故曰：常应常静，常清静矣。

可叹世人，在儒者，希圣学贤，一见四书五经，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性，心是何存？性是何养？在释者，参禅学佛，一见法华、金刚，每言去念为先，就以一味去念而了大事，再不穷究明心见性，心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静、道德，每言观空为先，就以一味观空而了大事，再不穷究修心炼性，心是何修？性是何炼？岂以一味顽空枯坐，道可成哉？岂不知大道即天道，天道生长万物，全赖日月星辰，风云雷雨。易曰：鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑，是也。岂以一味空空无为，而万物自然成乎？ 文昌帝君诗曰：

乾坤日月皆无心，赤气扬辉处处灵。 唯有玄根同太极，自然焕发合天经。 流行万古兼千古，合撰清宁永太宁。 清静洞阳敷妙德，真经运动不留停。 孚佑帝君诗曰：

真常之气大而刚，充塞乾坤显一阳。 自此生平千万世，恒安熙皋乐无疆。 清气灵图皆焕发，琼书宝典善铺张。 天地有根因有此，玄玄妙妙见真常。 真道图 真道品 第十三

如此清静，渐入真道，（既入真道，名为得道）。

注：如此清静，渐入真道者，此承上章而言，如此清静无为可返先天；既返先天，渐次以入真道；真道者，非三千六百旁门，九十六种外道之比也。此为先天大道，生天、生地、生人、生物之道也。道也者，大矣哉！果何物也？曰：无极而已矣。夫无极真道，自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴。虽然书中藏道，必是喻言，隐母而言子，隐根而言枝，概是借物阐道，张冠李戴是也。余亦不敢明洩（鉴），将此真道，微露大概，以作访道之凭证，不至误堕（坠）旁门也。

真道者，乃生身之初是也。得父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞，铅投汞，名乾道而成男；汞投铅，名坤道而成女。半月生阳，半月生阴，由此而五脏，由此而六腑，由此周（通）天三百六十五骨节，由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足，瓜熟蒂落，一个筋斗下地，（哇）啼一声，先天无极窍破，而元神、元气、元精从无极而出，分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎；坤失中阴以投乾，乾变离。先天乾坤定位，而变成后天，坎离火水未济也。从此后天用事，凡夫之途也。

若有仙缘，访求返本还原之真道，这真道乃先天无极一窍。此窍儒曰至善，释曰南无，道曰玄关，异名颇多，前篇先已剖明，要用六神会合之功，守定此窍，久守窍开，元神归位。复用九节玄功，名为金丹九转，抽爻换象，扯坎填离，夺天地之正气，吸日月之精华，用文武之火候，修八宝之金丹，日就月将，圣胎渐成，和光混俗，积功累德，三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外。天地有坏他无坏，浩劫长存，故曰金刚不坏之体也，不枉出世一场。虽然如此好处，必要真师口传心授，务要立生死不退之心，方可稳当矣。 元始天尊诗曰：

清静妙经本自然，得明真道悟先天。 金丹一服身通圣，随作逍遥自在仙。 灵宝天尊诗曰：

清静真言却不多，内中玄妙少人摩。 此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么？

降生天尊诗曰：

清静后逢正子时，一轮明月现江湄。 此中真道于斯觅，借问诸君知不知？ 妙有图 妙有品 第十四 虽名得道，实无所得。

注：虽，是虽然；名，是名目；得，为得传；道，为大道；实者真也；无者虚也。虽名得道者，乃是承上文而言，渐入真道也。得受明师真传、正授，何者是玄关一窍？何者是六神会合？何者是筑基炼己？何者是采 (发药音)炼丹？何者是 (发药音)苗老嫩？何者是去浊留清？何者是汞去投铅？何者是铅来投汞？何者是婴儿姹女？何者是金公黄婆？何者是金木交并？何者是水火既济？何者是法轮常转？何者是阳火阴符？何者是文烹武炼？何者是清静沐浴？何者是灌满乾坤？何者是温养脱胎？何者是七还九转？何者是移炉换鼎？何者是龙吟虎啸？何者是面壁调神？一一领受，方名得道也。

虽名得道，实无所得者，何也？夫道所言关窍 (发药音)物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝，一概都是人身自有，并非身外得来，故曰实无所得也。果真是为得者，必是受道之后，苦修苦炼，立定长远之计，铁石之心，千难不改，万难不退，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈之志，方可不致半途而废，定要将身外假名利、恩爱、酒色财气，一刀斩断，速修身中真名利、恩爱，酒色财气，方为得道。而身外人人皆晓，身内知者鲜矣。听吾将身内说来：身拜金阙，享受天爵，乃为真名；金丹成就，无价贵宝，乃为真利；超度父母，时常亲敬，乃为真恩；坎离相交，金木交并，乃为真爱；玉液琼浆，菩提香胶，乃为真酒；婴儿姹女，常会黄房，乃为真色；七宝瑶池，八宝金丹，乃为真财；氤氲太和，浩然回风，乃为真气。这便是身中之八宝也。舍得外而成得内，舍得假而成得真，外培功，内修果，动度人，而静度己，以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，万劫长存，方为得道、成道、了道，大丈夫之能事毕矣。 道心子诗曰：

奉劝世人希圣贤，荣华富贵亦徒然。

身中自有长生酒，体内不无养命钱。 色即是空空即色，仙为祖性性为仙。 乾坤听得吾诗劝，急早回头上法船。 无心道人诗曰：

世人急早学仙家，不必苦贪酒色花。 去假修真真不假，扫邪悟道道非邪。 烧丹要捉山中乌，炼汞当擒井里蛙。 会得此玄玄妙理，凡夫管许步云霞。 圣道图 圣道品 第十五

为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

注：为化众生者，为者，专意也；化者，普度也；众者,一概也；生者，男女也，劝化九六众生而回西也。名为得道者，名者，声扬也；为者，助成也；得者，受持也；道者，工夫也，劝化众生修道，功德浩大，自外而得之，故曰：得道也。能悟之者，能是能为，悟是穷究。得了大道，总要穷理尽性，以至于命，勤参苦采，内外加功。可传圣道者，可，是可以；传，是度人；圣，是高真；道，是天机也。功圆果满，领受天命，方可传道，三期普度，道须人传也。吕祖曰：人要人度超凡世，龙要龙交出污泥。未领天命，不能传道。儒云：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命，而不畏也。

何谓圣道？生身之本也。世人可知生身之本乎？父母交后，怀胎一月，三百六十个时辰，无极以成，其余半月生阳，半月生阴也。又半月无极一动，而生皇极之阳；又半月无极一静，而生皇极之阴，怀胎二月也。又半月皇极一动而生太极之阳，又半月皇极一静而生太极之阴，怀胎三月也。又半月太极一动而生老阳，又半月太极一静而生老阴，怀胎四月也。又半月老阳一动而生太阳，又半月老阴一静而生太阴，怀胎五月也。又半月太阳一动而生少阳，又半月太阴一静而生少阴，怀胎六月也。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生坤，怀胎七月也。又半月太阳一静而生兑，又半月太阴一动而生艮，怀胎八月也。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎，怀胎九月也。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生

巽，怀胎十月也。由无极而皇极，由皇极而太极、两仪、四象、八卦、万物、周身三百六十五骨节、八万四千毫毛孔窍，由无极圣道而生之（者）也。 斗母元君诗曰：

识得生身性自归，无不为兮无不为。 万殊一本退藏密，生圣生凡在此推。 观音古佛诗曰：

可传圣道领慈航，普度群迷炼性光。 能悟先天清静道，金仙不老寿延长。 玄女娘娘诗曰：

圣道不传涌沸涛，渡男渡女渡尘劳。 五行四相全修就，头戴金冠赴九霄。 消长图 消长品 第十六

太上老君曰：上士无争，下士好争。

注：太者大也，上者尊也，老者古也，曰者说也。上士者，文学大德也；下士者，浅学执著也；无争者，涵荣深厚也；好争者，愩（情）高好胜也。老君说：上士之心即圣人之心，包天裹地，浑然天理，贤愚尽包，和光混俗，自谦自卑，锉锐埋锋，不露圭角，外圆内方，作事循乎天理，出言顺乎人心，何争之有？下士好争者，下士亦是好学之士，无奈根基浅薄，学不到圣人之位，多有愩高执著，偏僻好胜，自是自彰，论是论非，故曰：好争也。 上士如进阳，君子道长也；下士如进阴，小人道长也。阴阳消长之理，进退存亡之道，亦不可不知也。人之初生时身软如绵，坤柔之象也。九百六十日变一爻，初生属（系）坤，至二岁零八月，进一阳，变坤为复；至五岁零四月，进二阳，变复为临；至八岁，进三阳，变临为泰；至十岁零八月，进四阳，变泰为壮；至十三岁零四月，进五阳，变壮为夬；至十六岁，进六阳，变夬为乾。六爻纯阳上士之位也，此时修炼，立登圣域。以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士矣。至二十四岁进一阴，变乾为垢（媾），此时修炼，不复远矣；如若不修，至三十二岁进二阴，变垢为遁，此时修炼，容易成功；如若不修，至四十岁，

进三阴，变遁为否，此时修炼，还可进功；如若不修，至四十八岁，进四阴，变否为观，趁此能修，久而可成；倘若再不修，至五十六岁，进五阴，变观为剥，趁此快修，困学可成；再若不修，至六十四岁，进六阴，变剥为坤，纯阴无阳，卦气已足，趁此余阳未尽，若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生；倘若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉，岂不是大梦一场？奉劝世人，无论年老年少，总宜急早回头为妙耳，切莫死后方悔，欲修可能得乎？ 忍辱仙诗曰：

上士无争是圣功，分明三教其根宗。 太和无碍太和妙，色相莫沾色相空。 一月光横四海外，千江瑞映三才中。 阳满为仙阴满鬼，世人不识此圆融。 浑厚子诗曰：

清静妙经处处融，无争上士如虚空。 但能体用相辉映，乃信乾坤辟混濛。 万象虚明含满月，一真显露协苍穹。 下争上让阴阳理，圣圣贤贤不一同。 道德图 道德品 第十七

上德不德，下德执德，执著之者，不名道德。

注：上德不德者，非是上德之士反不重道德也，而上德为先天，五德俱全。在儒以遵崇仁、义、礼、智、信为德，以忠恕为行；在释以戒除杀、盗、淫、妄、酒为德，以慈悲为行；在道以修炼金、木、水、火、土为德，以感应为行。德行全备，未染后天，以为上德。后天返先天，亦是上德。本来自有，不待外求，故曰：上德不德也。下德执德者，非是下德之士反重其德也，而下德已染后天，五德渐失，非执德之道，难以返先天。何以为执德？知过必改，知罪必悔，戒刑杀以成仁，戒巧取以成义，戒邪淫以成礼，戒酒肉以成智，戒妄语以成信，而仁、义、礼、智、信五德由勉强而来，故曰：下德执德也。执著之者，不名道德，

何谓也？执为执拗，著为着相，不信阴功，不明道德。见人戒刑杀以放生灵，他言轻人身而重畜物；见人戒盗取以周贫困，他言总空子而填人债；见人戒邪淫以保身体，他言断人欲而无世界；见人戒酒肉以明智德，他言那六畜而系人吃；见人戒妄语以讲信实，他言只要心好，何必忍口。种种执固不通，难以尽叙，故曰：不明道德也。

岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信，李老君治下金、木、水、火、土，释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒，是何言也？不戒杀则无仁而缺木，在天则岁星不安，在地则东方有灾，在人则肝胆受伤矣；不戒盗则无义而缺金，在天则太白星不安，在地则西方有灾，在人则肺肠受伤矣；不戒邪淫则无礼而缺火，在天则荧惑星不安，在地则南方有灾，在人则心肠受伤矣；不戒酒肉则无智而缺水，在天则辰星不安，在地则北方有灾，在人则肾膀受伤矣；不戒妄语则无信而缺土，在天则镇星不安，在地则中央有灾，在人则脾胃受伤矣，哀哉！ 天花真人诗曰：

先天上德为纯阳，若肯修行果是强。 五德五元三宝足，何须执德苦劳张。 彩合仙诗曰：

三教原来一理同，何须分别各西东。 三花三宝三皈依，五德五行五戒中。 何仙姑诗曰：

道德真诠品最奇，全凭五戒立根基。 情高执著回头想，莫等幽冥悔后迟。 妄心图 妄心品 第十八

众生所以不得真道者，为有妄心。

注：众生所以不得真道者，天下男女名曰众生，言众性（生）投生下界也。真道乃先天大道，非三千六百旁门之比也。为有妄心者，亡女为之妄，夫人之心，属乎离卦，离为女（先天卦），又为日，日为星中天子，女本后妃之象，正直无私，光照天下，生化万物，养育群生。亡却女，即亡却真灵，真灵者日也。

夫妄心由何而起也？因酒色财气、名利恩爱所牵引也。妄想酒以养身，岂不知酒中之害，迷乱真性，人身气脉，与天地同其升降，周流循环，一饮酒，气脉不顺；气脉不顺，则身中之星度错矣，星度错则寿元折也。妄想色以亲身，岂不知色中之害，刮骨摄魂，人身以精而生气，以气而生神，有此三宝，人方长寿。一贪色则精泄，精泄不能生气，气衰不能生神，三宝耗散，寿元损矣。妄想财以肥家，岂不知财中之害，朝思暮想，苦劳千般，把你一点精气神耗散，纵有万金之富，难买无常不叫，一口气不来，赤手空拳，分文难带，罪孽随性（身），四牲（空回）六道，转变无休，深可叹也。妄争闲气以逞光棍，岂不知气中之害，小事不忍，而成大事，或人命官非，牢狱枷锁，倾家荡产，妻埋子怨，悔之晚矣。妄想名以荣身，岂不知名中之害，习文以劳其心，习武以劳其形，碌碌一生，纵然官升极品，难买长生不死。为忠臣，为良将，死后为神；为奸党，为逆贼，死堕沉沦矣。妄想恩爱以温身，岂不知恩爱之害，你有银钱衣食，妻则敬，子则孝；你若贫苦，妻必不贤，子必不孝；纵有贤孝者，必被妻恩子爱所累，一口气断，谁是妻，谁是子，所造之罪，自己抵挡；妻子虽亲，亦难替你受其罪也。奉劝世人将此假事一笔勾销，如若不然，妄想神仙，不求大道，不去妄想，焉能成圣佛乎？ 无垢子诗曰：

去妄存诚儒圣云，荣华富贵似浮云。 岂知贫富生前定，何必碌碌劳骨筋。 无心道人诗曰：

真灵不散名归中，无识无知亦是空。 只去妄心不去道，千金口诀实难逢。 洗尘子诗曰：

洗去尘心学佛仙，无思无虑甚悠然。 不贪酒色和财气，学个长生寿万年。 人神图 人神品 第十九 既有妄心，即惊其神。

注：既者成也，有者实也，妄者动也，心者神也，即者定也，惊者触也，其者此也，神者主也。此承上文而言，大凡修道之士不可起妄念，妄心一动，惊动元神。元神藏心，心神藏目，性命圭旨云：天之神聚（依）于日，人之神聚于目。心为诸神之主帅，眼即众神之先锋。

夫人身之神，共有六十四位，以应六十四卦之数也。人在受胎之初，先结无极，从无极而生太极、两仪、四象、八卦、周身百体（骸），由一本而散为万殊（株），生凡之道也。又从万殊（株）复归六十四卦，又从六十四卦总归十六官，由十六官总归八卦，由八卦总归四象，由四象总归两仪，由两仪而归太极、无极，由万殊（株）而复归一本，生圣之道也。 不知修道之士可晓一本乎？倘若不知，积德感天明师相遇，指示一本大道，每日守定一本，不使元神迁移万殊，有何妄心而惊神也？神不惊，则六十四位人神，混合元神，而元神得众神之混合，其光必大，其神必旺，神旺则性灵，而神仙之道毕矣。再得九转玄功炼成阳神，名为大罗金仙；再得外功培补，升为大罗天仙矣。夫一本九转，须待师传，而身中一十六官，略露春光可矣。心为君主之官，神明出焉；眼为监察之官，诸色视焉；口为出纳之官，言语出焉；耳为采听之官，众音闻焉；鼻为审辨之官，香臭识焉；肝为将军之官，谋虑出焉；肺为相传之官，治节出焉；脾为谏议之官，周知出焉；肾为作强之官，技巧出焉；胆为中正之官，决断出焉；胃为仓廪之官，五味出焉；膻为臣使之官，喜乐出焉；小肠为受盛之官，化物出焉；大肠为传导之官，变化出焉；膀胱为州都之官，津液出焉；三焦为决渎之官，水道出焉。此十六官，为身中统帅之神也，十六官之中，惟心一神乃身中之主（王），封眼耳鼻舌为四相，其余次之，勿论千神万神，皆听天君之命也。 白祖仙师诗曰：

坠落红尘不记年，皆因妄念迷青天。 若非师指归元始，那得凡身做上仙。 十恶断时三业净，六根空处五行全。 老君金口明明示，万劫千秋永正传。 文昌帝君诗曰：

妄念惊神散万方，魂归地府失真阳。 寒冰恶浪层层陷，剑树刀山处处伤。 一念回春修道力，三田气秀得丹香。 劝君急早归清静，不枉人间闹一场。 万物图 万物品 第二十 既惊其神，即著万物。

注：既者事过也，惊者不安也，神者元神也，即者就此也，著者执固也，万者包罗也，物者各体也。

夫人有妄心，则元神随识神而牵引，不是想着天上万物，便是想着地下万物；不是想着世上万物，就是想着人身万物。而天上万物，不过日、月、星、辰、风、云、雷、雨八字以包其余也；地下万物，不过山、川、草、木、五行、四生八字以包其余也；世上万物，不过名、利、恩、爱、酒、色、财、气八字以包其余也；人身万物，不过五行八卦、地水火风八字以包其余也。天之万物、地之万物、人之万物，总归先天八卦之所生化者也。夫先天八卦对待之理，乾南、坤北，离东、坎西，四正之位也。震东北、巽西南、艮西北、兑东南，四隅之位也，此谓卦之相对也。乾之三爻阳，而对坤之三爻阴，名曰天地定位也。震之下一阳，中上二阴，而对巽之下一阴，中上二阳，名曰雷风（雷风）相搏也。坎之内一阳外二阴，而对离之内一阴外二阳，名曰水火不相射(身)也。艮之上一阳中下二阴，而对兑之上一阴中下二阳，名曰山泽通气也，此谓爻之相对也。卦爻相对，乃先天，而天弗违，成圣之道也。从鸿濛分判之后，乾之中爻阳去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴来交乾之中爻阳，变乾为离；坎之上爻阴去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳来交坎之下爻阴，变坎为兑；震之中上二阴去交巽之中上二阳，变巽为坤；巽之上爻阳下爻阴来交震之上爻阴下爻阳，变震为艮；艮之上爻阳下爻阴去交兑之上爻阴下爻阳，变兑为巽；兑之中下二阳来交艮之中下二阴，变艮为乾矣。故离南坎北，震东兑西，乾居西北，巽居东南，艮居东北，坤居西南，先天变为后天。后天者，流行之气，故后天而奉天时，延命之术也。所以不知先天无为之道，后天有为之术，故不能成仙者，此也。

康节夫子诗曰：

万物原来在一身，天文地理亦同亲。 凡夫不究源头理，性入幽冥骨葬尘。 程夫子诗曰：

世人找得先天初，返本还原一太虚。 妄念不生归太极，雷鸣海底现鳌鱼。 子思夫子诗曰：

不生妄念不惊神，焉能著物昧天真。 劝君急访灵明窍，养性存心学圣人。 贪求图 贪求品 第二十一 既著万物，即生贪求。

注：既是既已，著为著相，万是万般，物为事物，即是即要，生为生心，贪是贪妄，求为苟求。

这乃承上而言也。夫人心一著万物牵引，便随万物起贪心。贪心一起，必想去求，此是人欲之心，便属后天八卦所管。人之贪欲，世上难免，唯有仙根佛种，灵性不昧，以富贵如浮云，以酒色似钢刀，将后天返先天，此为上等之人，千万之中而选一也。其有中下之辈，便系后天八卦所拘束，不能以后天而返先天，从洛书以返河图者也。

夫贪心，乃北斗第一星，名号贪狼，犹如狼虎一般。修仙之士，若不去此一星，则大道难成也，何矣？后天洛书，二四六八十属阴，既属阴，便生贪求；地六属癸水，为交感之精，其性爱贪求美色；地二属丁火，为思虑之神，其性爱贪求荣贵；地八属乙木，为气质之性，其性爱贪求富豪；地四属辛金，为无情，其性爱贪求酒肉；地十属己土，为私意之神，其性爱贪求高大，此为后天五魔，以消身中之五行也。第一贪淫以伤精，则水亏也；第二贪财以伤性，则木亏也；第三贪贵以伤神，则火亏也；第四贪杀以伤情，则金亏也；第五贪胜以伤气，则土亏也。五行一亏，其身焉可立乎？奉劝天下男女，切莫进此五魔之阵，以后天而返先天。将坎中一阳返回离卦中爻，变离为乾；将离中一阴返回坎卦中爻，变坎为坤；将震上一阴返

回兑卦之爻，变兑为坎；将兑下一阳返回震卦上爻，变震为离；将乾上中二阳返回坤卦上中爻，变坤为巽；将坤中下二阴返回乾卦中下二爻，变乾为艮；将艮上阳下阴，返回巽卦上下二爻，变巽为兑；将巽上阳下阴返回艮卦上下二爻，变艮为震。抽换爻象，后天返为先天矣，五魔化为五元，洛书返为河图，可为天下之奇人也。 紫微大帝诗曰：

太上老君妙道玄，尊经一部即真传。 三花三宝本元气，五贼五魔属后天。 换象抽爻息火性，安炉立鼎炼金丹。 不贪不妄随时过，一日清闲一日仙。 斗口夫子诗曰：

先天变后后先天，圣圣凡凡不一般。 富贵荣华如电灼，妻恩子爱似硝燃。 不贪自有命为主，守道何无神助缘。 一性不迷尘境灭，空中现出月轮圆。 烦恼图 烦恼品 第二十二

既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心。

注：既生贪求者，即为业已，生是动心，贪为好胜，求是苦心也。即是烦恼者，即为便是，是乃如此，烦为心燥，恼是嗔恨也。烦恼妄想者，烦为事繁（烦），恼是有气，妄为痴心，想是思虑也。忧苦身心者，忧为愁虑，苦是劳勤，身为形体，心是君主也。

因世人不能看破名、利、恩、爱、酒、色、财、气，所以即被六尘、六贼之所染也。贪求荣贵者，不得荣贵而生烦恼，已得荣贵，又从荣贵中生出许多烦恼也。不如看破“名”字，诚心修道，道成之日，名扬天下，以成万古之名也。何等贵哉！《道德经》曰：虽有拱璧，以先驷马，不如坐进此道。至圣曰：富与贵是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贪求财利者，不得财利而生烦恼，已得财利，又从财利中生出许多烦恼也。不如看破“利”字，诚心修道，而身中之精气神三宝，乃为法财，能买性命，益寿延年，何有烦恼之生也？至圣曰：

富贵于我如浮云。《中庸》曰：素贫贱，行乎贫贱。孟子曰：贫贱不能移。又曰：君子忧道不忧贫。贪求美色者，不得美色而生烦恼，已得美色，必有恩爱，又从恩爱中生出许多烦恼也。不如看破“色”字，诚心修道，自己身中现有婴儿姹女，每日常近常亲，坎离相交，金木相并，多少滋味，难以言传，异日道成，仙女同俦，何等尊重！至圣曰：血气未定，戒之在色。吕祖曰：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗地教君骨髓枯。至于斗气，乃是不忍，从是非中生出许多烦恼也。不如看破“气”字，诚心修道，而养身中三花五气、浩然刚气、太和元气，结成金丹，纵有烦恼，化为乌有矣。至圣曰：血气方刚，戒之在斗。又曰：持其志，无暴其气。至于一切不如意处，便生烦恼，我以一空字，以虚其心，焉受烦恼之灾乎？ 紫阳真人诗曰：

勿贪酒色勿贪钱，富贵穷通总随缘。 色即是空空即色，烟生于火火生烟。 醍醐灌顶却烦恼，取坎填离扫欲牵。 一念归中尘境灭，养颗明珠似月圆。 丘祖诗曰：

不贪名利不贪花，每日终朝卧彩霞。 肚饥猿猴献桃果，口干龙女送蒙茶。 胜如汉口三千户，赛过京都百万家。 奉劝世人早醒悟，扫开烦恼炼黄芽。 生死图 生死品 第二十三

便遭浊辱，流浪生死。常沉苦海，永失真道。

注：便者定要也，遭者逢临也，浊者下贱也，辱者欺凌也。便遭浊辱者，是言人生在世，贪心不了，名利恩爱之中，便是烦恼忧愁，种种波涛，但失陷处，必受五浊之辱也。流者沉下也，浪者事叠也，生者河图也，死者洛书也。流浪生死者，言人在世，迷于酒色财气，不知生从何来，死从何去。

夫生仙、生人之道者河图而已矣。人生之初秉父母之元气，而结一颗明珠，名曰无极，得父母之精血，名曰太极。天一生壬水，在上生左眼瞳人，在下而生膀胱；地二生丁火，在上生右眼角，在下而生心；天三生甲木，在上生左眼黑珠，在下而生胆；地四生辛金，在上生右眼白珠，在下而生肺；天五生戊土，在上生左眼眼皮，在下而生胃；地六成癸水，在上生右眼瞳人，在下而生肾；天七成丙火，在上生左眼角，在下而生小肠；地八成乙木，在上生右眼黑珠，在下而生肝；天九成庚金，在上生左眼白珠，在下而生大肠；地十成己土，在上生右眼皮，在下而生脾。由此而五脏，由此而六腑，以至周身三百六十五骨节，捌万肆仟毫毛孔窍，莫不由河图而生之也。生凡如此，生圣亦如此也。夫人死由洛书而已矣。从先天之河图以变后天之洛书，又从洛书中央土去克北方水，则肾亏矣；北方水去克南方火，则心亏矣；南方火去克西方金，则肺亏矣；西方金去克东方木，则肝亏矣；东方木去克中央土，则脾亏矣。五脏一亏，以至六腑百体俱皆衰矣，不死有何待哉？此死彼生，如波浪一般，故曰：流浪生死也。

常沉苦海者，言酒色财气，为四大苦海，若不扫除，焉能不沉苦海者哉？永失真道者，因迷昧四字，常沉苦海，连人身难保，何能言道？岂不永失真道矣！深可叹哉？ 长生大帝诗曰：

识破河图早下功，还原返本一真宗。 但能闯出洛书网，寿比南山一样同。 薛道光诗曰：

苦劝人修不肯修，常沉苦海为何由。 百年富贵电光灼，口气不来万事休。 翠虚真人诗曰：

老君清静度人经，指出身中日月星。 生死死生由自主，佛仙仙佛在心灵。 超脱图 超脱品 第二十四

真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

注：真者落实也，常者中庸也，之者行持也，道者无极也。真常之道者，所言先天大道，乃为真道，三千六百旁门，乃为假道。真道者，正心修身之道也；假道者，索隐行怪之道也。悟者穷究也，自者定然也，得者领受也，悟者自得者（也）。人能穷究性命，访拜至人，指示修性、修命之大道，返本还原之秘诀，方是悟者自得也，非是教你在纸上穷悟，可能得乎？古云：达摩西来一字无，全凭心意用功夫。若要书中寻佛法，笔尖蘸干洞庭湖。悟真篇曰：任君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。皆（正）此之谓也。

得悟道者，是善人积功累行，感动天心，明师相遇，低心求领大道，时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废，只待功果圆成，丹书下诏，脱壳飞升，方为了当。这才是：访道、求道、得道、悟道、修道、守道、成道、了道，有此八字，大丈夫之能事毕矣。 常清静者，常为永远，清为圆明，静为安宁也。言道成德备，功圆果满，阳神冲举，三官保奏，仙童接引，过九霄，上玉京，见诸佛，谒上帝，会众祖，朝金母。照功之大小，以定品级；依果之圆缺，而封天爵。仙衣缓带，以荣其身；玉果琼浆，以滋其腹。三乘九品，依功而定；五仙八部，看果而赠。或居中天，或居西天，皆是极乐；或居三十六天，或居七十二地，尽为福地；或居三清，或居十地，概属清静。高高低低，大大小小，依功定夺，毫无私屈。随缘随分，享受清静之福，岂不美哉！岂不乐哉！不枉为人出世一场，这才是大丈夫，人上之人也。至此，则常清静矣。 元始天尊赞曰：

清静妙经是上乘，修行男女可为凭。 金科玉律相同契，九六乾坤冉冉升。 灵宝天尊赞曰：

急寻清静悟真空，收性回西莫转东。 采 炼丹功果就，超凡脱窍谒苍穹。 降生天尊赞曰：

清静经图最为先，度人宝筏一慈船。 经文点破生死窍，注解掀开井中天。

盖天古佛赞曰：

清静宝经至妙玄，多蒙天一注成全。 有人得会经中理，三教凡夫登宝莲。

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