金口诀问答

一人站东南方问事，地分到底是按辰起还是按巳起？

答：东南在八卦为粪方，以12地支分面方位偏南为辰位，南方偏东为巳位。东南方是辰巳两个地支所处的位置，辰巳的分界线是东南方的路线。那么一人站东南方，到底是站在辰方还是巳方，还是辰巳两支的分界线上？这就要靠预测师个人的实际经验和观场判断能力了。以预测师的主观感觉来判定，是辰即为辰是巳即为巳，只要预测师认为对，就可以了。

事实上，每个预测师都不可能手持罗盘去定地分，因此，地分的认定只能靠主观感觉来判定。

初到一个陌生地，不辩东西南北，如果有人问事怎么定地分？

答：一是找个当地人问一下，辩明东西南北之后，再定地分；二是让问事人报属相，以其属相取地分；三是让问事人报一个不超过两位的数字，以数字定地分；四是让问事人随意写一个字，以字的笔划数取地分；五是以问事人年龄数定地分。

电话求测弄不清来话方位，又不知道求测人的年龄和属相怎么定地分？

答：一是以对方来电话时说的头一句话的字数为准定地分；二是如果说不清来电话时说的第一句话有多少个字，那就让对方在电话里随意报一个数字，以数字定地分；三是问对方姓什么？以其姓氏笔划数定地分；四是问清楚对方来电话的地址名称，然后查找地图定方位取地分。这第四个方法是最好、最有效的方法。

课中月将与当月的月将是一回事吗？其各自的含意是什么？

答：课中月将与当月的月将不是一码事。课中月将是金口诀四课当中的一课，是金口诀四课的重要组成部分，是课中的一个爻位。它代表己身、妻妾、亲戚、财爻、腹部等等。当月的月将不是金口诀课内的组成部分，它代表的是本月内太阳在宇宙天体中运行的宫位，也就是位置。课中月将是根据当月的月将起课时起出来的，把当月的月将加到起课的时辰上，顺数到地人，当月的月将落脚的地支就是课中的月将。两者之意是有联系的。当月的是起课内卦爻。这两个月将虽然都叫月将，但它们所代表的意义却不相同，后学者一切不可以把这两者混淆或等同起来。

起月将到底是以节为界还是以气为界？

答：这个问题是一个比较尖端的问题，到目前为止暂时还没有定论。据我所知，现在国内研究金口诀的大致有五家：广州的张得计、丙辛、巫通为一家；鞍山的米鸿滨原与张得计为一家，后来分出来自成一家；河南台前的玄述贵老先生为一家；山东荷泽的张效端为一家。再就是本人靠自学后起一家。这五家当中主张以节为界有的三家，是一米二张，主张以气为界的是一玄一刘。主张以节为界的三家在教材中没有谈及这么做的任何根据，只是后学者照

着做就可以了。主张以中气为界的两家提出了太阳过宫的理论为根据具体阐述如下：一是，金口诀的12月将及12贵神是从大六壬中移植借用过来的。在大六壬中，12月将的划分就是以中气为界的，借用到金口诀中，还应该以中气为界划分月将，没有理由改为以节为界去划分月将。

二是，12月将以中气为界划分有“太阳过宫歌”做为理论根据。太阳过宫的意思是说，太阳在宇宙天体中运行的位置是用地支12宫来表示的，什么节气在什么宫的位置，有人把这些编成了歌诀，称为“太阳过宫歌”。其歌诀如下：

立春太阳子上行，雨水惊蚕壬亥寻。 春分清明乾戌上，谷雨立夏酉辛临。 小满芒种庚申至，夏至小暑坤未分。

大暑觅丁未巽至，宫定内上得因根。 白露排来归巳关，寒露秋分在巽辰。 霜降立冬临乙卯，大雪申中冬至寅。 小寒丑宫大寒癸，二十二气定其真。

上述歌诀翻译成白话文的意思是：

立春太阳行走在子宫位置，从雨水开始经过惊哲至春分前太阳行走到亥宫位置。从经清明到谷雨前，太阳行走到戌宫位置，从谷雨经立夏到小满前太阳行走到酉宫。从小满经芒种到夏至前，太阳行走在未宫。从大暑经立秋到处暑，太阳行走在午宫，由处暑经白露到秋分前，太阳运行在巳宫，由霜降经立秋到小雪前，太阳运行在卯宫。小雪经大雪到冬至前，太阳运行在寅宫。由得到经小寒到大寒前，太阳运行在丑宫。大寒之后到立春，太阳运行在子

宫。总起来看，太阳过燥是以二十四节气中的中气做为划分界限的，而太阳每过的这个宫就被命名为对应每个月建的月将。于是就出现了正月月建为寅，月将为亥登有，时限为雨水到春分；二月月建为卯，月将为戌河魁，时限为春分到谷雨等等。于是便出现了月建以节为界划分，以中气为界划分的区别。大六壬里就是这么分的，也是这么用的，可是到了金口诀，为什么月将就跟月建一样都用节气为界来划分了呢？这个问题目前还没有人能说清楚。

三是本人在《金口诀启蒙解要》中，提出了以气为界的观点，引起了张得计函授班学员的质疑，后来，自己在写系统形函授教材时，出于稳定学员思路，不在易学界引起波澜的想法，把以气为界改成了以节为界。但是，本人始终认为，还是以气为界有理论根据。暂时把这个问题做为学术问题搁起来，在少数高层次的人物中争论探讨，不要因为这个问题的争论，把初学者的思想搞乱，让初学者无所适从。这就是本人对这个问题的现阶段答复。

起课时贵神顺逆布与起课日的日干关系吗？

答：有关系。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚日阳占贵神顺布，夜占贵神逆布；辛、壬、癸日阳占贵神逆布，夜占贵神顺布。由此可见，日干与起课时贵神顺逆布是相关联的。进一步追下去，贵神的顺逆布并不是由起课的日干直接决定的，而是由起课日的阳贵人和阴贵人决定的。甲、戊、庚日阳占，贵神人丑起，贵神顺布；夜间起课贵神从未起，贵神逆布。乙己日阳占，贵神从子起，贵神顺布；夜占贵神从中起，贵神逆布。丙丁日阳占，贵神从亥起，贵神顺布；夜占贵神从酉起，贵神逆布。壬癸日阳占，贵神从巳起，贵神逆布。夜占贵神从卯起，贵神顺布。六辛日阳占，贵神从午起，贵神逆布；夜占贵神从寅起贵神，贵神顺布。

从以上内容不难看出如下规律，即，凡是贵神从亥、子、丑、寅、卯起的时候，贵神都顺布，凡是贵神从巳、午、未、中、酉起的时候，贵神都逆布。不管黑天白天，都是这个规律。因此，贵神的顺逆是决定于贵神的起处，就是以辰戌为界：亥、子、丑、寅、卯、辰顺布，巳、午、未、中、酉、戌逆布。金口诀起课歌诀中说：“月将加时顺究，只寻天神等候。从戌至巳逆行，以辰到亥顺就。贵腾朱六勾青，空白常玄阴后。”就是这个意思。既然贵神的顺逆是由贵神起处的贵人地支决定的，是不是说贵神的顺逆就与起课日的日干没关系了呢？实际上是有关系的。因为每日的阳占夜占，由日干来决定贵神起处的地支，这样日干就间接地左右了贵神的顺逆。换句话说，就是日干决定起贵神的阳、阴贵人，阳、阴贵人决定贵神的顺布、逆布。所以，日干间接的决定了贵神的顺布、逆布。

人元和地分能取用爻吗？

答：按照金口诀起用爻的原则：三阳一阴，以阴为用；三阴一阳，以阳为用；二阴二阳，以将为用；纯阴反阳以将为用；纯阳反阴以神为用。用爻只能落在月将和贵神上，人元和地分是作不了用爻的。这是金口诀的一大特点，原因如下：

其一，在起用爻的原则中，二阴二阳、纯阴反阳和纯阳反阴这三种情况，用艾都在月将和贵神上，这是原则中直接规定了的。所以课内四位只要具备了这三种情况当中的一种，用爻必定在将或神上。

其二，原则当中只有三阳一阴和三阴一阳这两种情况没有直接规定用爻在将上或在神上，而是元宝了用艾在一阴一阳上。由于金口诀课内四位，人元是以五子元遁法根据地分求出来的，所以，人元和地分必须保持一致性，是阴皆阴，是阳皆阳。以三阳一阴而讼，如地分为阳，人元必阳，所以这一阴只能落在神或将上。同理，三阴一阳，地分为阴，人元必阴，那么剩下的一阳也必定落在神或将上。由此观点，三阳一阴和三阴一阳，用爻为阴为阳也都

是落在神或将上。

综上述两点原因，金口诀的用爻只能取在月将或贵神上，不能到在人元或地分上，如果用爻取在了人元或地分上，那肯定是用爻起错了，这是毫无疑问的。

但是，有人说，来人如果问的是子孙事，那不就得以地分为用爻吗？因为地分代表子孙、奴仆为子孙爻嘛？须知，金口诀同六爻取用爻是不同的。金口诀的用艾，只能按上边原则取，且取出的用爻一般代表问事人自己，问子孙的事可以用地分子孙爻作参照爻，但不叫用爻，照样不影响断课。此外，遇到来人问子孙的事，可以以其子孙的属相为地分起课，这样就等于其子孙直接来问事一样，解断的效果甚佳，比用地分作参照爻断课更直接准确。这是我个

人的实践体悟，仅供参考。

金口诀课内四位怎样分内外？

答：金口诀课内四位人元、贵神、月将和地分，一般的说以人元、贵神为外爻，月将、 地分为内爻。因为，月将为妻室，地分为子女，家属子女不是家内吗？还有一种分法，就是 把人元和地分看做外爻，贵神和月将当成内爻。这么看主要是从四位的位置关系上看的，上 下两艾为边爻代表外，中间两爻居中代表内。如下边图示：

四位之间的入和出怎么理解？

答：金口诀课内四位上克下为入，下克上为出。上下之间相对而言，上为外，下为内。因此，也可以说外克内为入，内克外为出。出和入的概念在断课时，常代表事发在内、外，然后引发到外、内。如上克下、外克内，主事情发生在外边。反之，内克外、下克上，主事起家内，而后引发到外边。这里的外和内、入和出的概念很重要，是金口诀断课常用的概念。除了第10题中说的内外概念外，这里上下相对分外内的概念也是一种内外观，人元与贵神之间，人元为外，贵神为内；贵神与月将之意，贵神为外，月将为内；月将与地分之间，月将为外，地分为内。只要上克下，即为外克内，就称入，反之就称为出。此外，在测出行或行人时，入一般指外人归来，出则指家人外出。如隔位相克，则主路途遥远，阻隔难行。

看四位比合包不包括神千将干在内？

答：四位比合是指干神将方四位都属于同一五行时称为四位比合，也叫四位俱比。这里说的干神将方是指人元、贵神本支、月将本支和地分四位，不含神干、将干在内。只要这四位均为同一五行，是水皆为水，是火皆为为，是木皆为木，是金皆为金，是土皆为土，就按四位比合看待。神将二干是何五行不影响四位比合。比如：人元为己，贵神戊戌，月将壬辰，地分为丑，并不因为将千是壬水，这一课就不当四位比合看了，因为己、戌、辰、丑均为土，

仍按四位俱比课看待。

神将比是指神将本支比，还是指神干将干比？还是神将干支同时俱比算神将比？

答：神将比是指贵神本支与月将本支为同一五行。神干将干是否为同一五行不影响神将本支的比和。按句话说，神将比是指神将本支比，不要求神干与将干同时比和。如果神干与将干比和也可以视为神将比和。如果神将本支比和同时神将二干也比和这是神将比和当中的一种特殊情况。神千与将千比和，神将的两个本支不比和（相生或相克）之时神将之间不以比和论，以本支的相生或相克论，但同时也有比和的一面，只是不占主流罢了。

在一类朝元中，论不论神干将干？不是光讲人元与下三地支？

答：一类朝元是四位俱比当中的一种特殊情况。即一甲见三寅，一乙见三卯，一丙见三午，一丁见三巳，一戊见三辰或三戌，一己三丑或三未，一庚见三中，一辛见三酉，一壬见三子，一癸见三亥。因此，一类朝元是指人元与下三地支而言，不包括实干和将千，换句话说就是不论神干和将干。可是，由于一类朝元的特殊情况，即下三个地支是同支，因此就决定了神将二干与人元相同。所以，一类朝元实际上是课中干支俱比。

神干与贵神本支，将干与月将本支是否论生克？

答：金口诀课内四位生克关系中，是以人元天干与贵神、月将和地分三个地支论生克的。人元与神干、将干之间论生克时，神干当贵神看，将干当月将看。这是目前国内金口诀所有教材或书籍的论法。对于神干与贵神本支、将干与月将本支是否论生克的问题，一般都没有涉及。在金口诀断课过程中，一般也不太涉及这个问题。 这主要是因为金口诀的断课方法与四柱有所区别之故。在四柱批断中本柱干支之间不仅论生克，而且还很重要，尤其是天干的盖顶作用似乎更为看重。

在金口诀中，神干与贵神本支，将干与月将本支代表同一事物，不是各有指代。因此，一般情况下不论生克。但是在特殊情况下，它们之间也可以论生克。比如：预测疾病时，如果出现月将本支为水，人元神干，贵神本支、将干和地分者是土的时候，课内周围都是土来围克月将本支水，那么这时，将干土也克月将本支水。主问事人病在腹部，水又主肾，为肾病，且很严重。如果再临年月日时克，则问事人生命垂危。如此时将干为金生水，而不是土克水，则问事人危中有救，还不致于一命呜呼。所以，对这个问题的回答是，一般不论，但也不是绝对的，有时也论。究竟什么时候论。把握这个论生克的度就是衡量一个易学爱好者或是易师断课水平高低的一把尺子，当然不是唯一的尺子。这个度要靠断课人自己在实践中去摸索、去探讨、去体味、去把握，决不是哪位仙师一句话就能点明白的事情。

神干与月将本支、将干与贵神本支是否交叉论生克？

答：神干不与月将本支论生克，将干不与贵神本支论生克。一句话，这四者之间不搞交叉论生克。

在妻动当中“妻动于妻妾、官财防损折”这句话应该怎么理解？

答：妻动于妻妾，古人的解释是占事主于妻妾，就是预测事物与问事人的妻子或情人有关系，是妻子或情人在行动、在闹事。已婚者问事遇到妻动主夫妻吵架、斗打、闹意见甚至离婚。未婚者问事逢妻动，主问事人已经开始谈对象，且此婚姻有不成之象，是男方家有意见，即使结婚，婚后必有外遇。原因是婚姻以人元天干为夫方，以地分为妻方。妻动干克方，主男方家不同意。如果成婚，婚后妻动主夫妻不合，妻子闹事，双方斗打闹离婚。妻动还有妻子在行动，另寻新欢嫁人的意思。所以说婚后必有外遇。

官财防损折这句话最令人费解，古人的解释是：有官求财不利，必有损折。我觉得这解释有点牵强附会。这种解释如果用到财动的解释中去，还真的非常贴切。因为，财动是将克神，是财爻克官爻，有利于求财，但不利于求官，官爻受克必在职位上有损折。故解释为“有官求财不利，必有损折”是很贴切的，但是，妻动是干克方，即人元克地分，地分乃子孙爻，不是官爻，怎么能是有官求财不利呢？很显然，这个解释是不妥当的。我认为“官财防损折”这句话应当这样理解：妻动是干克方，即人元克地分，地分为副财爻，也可以视为银行存款。银行存款在没有支取到个人的手里之前，就应该视为官中之财。地分受克就是官财受损折，所以，古人才说“官财防损折”。此外，“官财防损折”当中的“官财”两个字应该是一个完整的名词，只能解释为“官中之财”，不能解释为“有官求财”。如果解释成“有官求财”就成了动宾词组，不算妥当，而且与妻动的自身含义也不吻合。

贼动中有两句解释“架媾奸私意，偷攘宛转名”是什么意思？

答：架媾奸私意：是说贼动财爻受克，财爻为妻子，妻子受克主在外有奸私，受外人勾引发生暗昧不明之事，称为奸私架蜻之事。奸是指男女间有不正当的性关系，奸是隐私暗昧不明的意思。架是架子的架，有牵线搭桥勾引的含义，媾是交媾做爱意思。架媾是通过牵线搭桥暗中勾引做爱。合起来自然是指男女间的隐私暗昧、不正当的性关系之类的事。

偷攘宛转名：偷是指偷盗偷窃。攘“攘外必先安内”的攘字，在这里应该当“抡”字讲，

抡砸之意。宛转是辗转移动之意。完整地解释这句话是，贼动财爻受克主财产遭受偷窃或抡 砸。财爻为家财，家财被盗转移或被人抡砸受到损失。

解释鬼动时“乖戾因间外”的乖戾两个字怎么解释？

答：乖戾的原意是指性情或行为不正常。鬼动方克干，地分克人元，人元为祖上、君王、上级，为天，地分为子孙、奴仆、田宅、六畜、车辆和地，下克上为下犯上，民告官，卑偷尊属于不正常行为。所以称乖庆。卑偷尊是下人与主人有私情的意思，这在古人的眼里是大逆不道的，自然认为不正常，故称为乖戾。

将克神为财运中的“疾病忧难瘥”的“瘥”字怎么讲？

答：将克神为财动，神受克，病在心胸，无药可医，故主难好。亦主忧愁在身。瘥字念chai，当病愈讲。

解释父母动中有个“小干尊”怎么理解？

答：方生干为父母动，为印绶。凡占小干尊，大吉。这里的小干尊是个倒装句，应解释为小尊干。小是年轻人、晚辈人、社会地位低的人；尊为尊敬爱戴之意；干为人元，代表老年人、社会地位高的人。小尊干就是下敬上，小尊大，少敬老的意思。

怎样理解“贵神临十二位”?

答：贵神临十二位到底是临地分的12个地支，还是临月将的12个地支？对这个问题的理解不尽相同，多数人理解是临地分的12个地支，少数人理解是临月将的12个地支。那么到底哪个对呢？·开始学习金口诀的时候，我没太认真思考这个问题，也跟随多数人理解是临地分的12个地支。可是后来随羊着学习的深入，我就觉得以临地分论之有些不妥的地方，主要原因有以下两点：

一是贵神临十二位的临字，应该有两层意思：一个是临字是上爻对下爻而言，下爻居于下爻之上，有居高临下之意，也有自上而下降临的味道。一个是临字有临近、相邻、紧挨着的意思，隔位之意不能称临。这两层意思合起来，才是对临字的完赘理解，二者缺一不可。贵神临十二位，如果是指临地分的12个地支，那么，中间隔

着月将，就不应该叫临了。地分对贵神来说是隔支而不是邻支，邻支是月将。因此，贵神临十二位应该是临月将的12个地支才对。

二是在贵神临十二位的歌诀当中，太常临亥的四句歌诀向我们说明了贵神临十二位是临月将12个地支的问题。这四句歌诀是：“太常临亥宅不安，争田竞土女伤残。破财只为神克将，亥加小吉必孤单。”贵神太常未土临于亥水之上，为土行水上竞庄田，庄田为宅院田土，故称争田竟土宅不安。又亥水位居月将，代表妻妾亥水被末土克，主妻妾受伤女人伤残。又亥水为月将财爻，受贵神未土克为贼动主破财，故有破财只为神克将之主语。亥加小吉必孤

单，是说太常末土加在亥水之上，也主问事人必为孤男寡女，那么太常临亥就应该是神克方而不是神克将了，神克方为隔手求财虽难得，事主晚成，就不应该是“破财只为神克将”的说法了，由此观之，贵神临十二位应该是临月将的12个地支，而不是临地分的12个地支。

怎样理解关隔锁？

答：关隔锁是金口诀当中的二种特殊的理论，是水土金三种五行分别加到代表门户的两个地支酉和卯上之后，所产生的一种特殊关系，就叫做关隔锁，实际上是三种不同的方式：关，酉上见木为关。关是关键、关口的意思。酉为门，木为栓，酉上见木，就是门上了栓，表示关门不通，表现为酉上见寅为关，见卯不是。因为寅为大树可加工成门栓，卯为花草矮棵柔弱之木，不能做成门栓。又因为卯也代表门，卯加酉上是门上加门，且卯酉对冲，冲为动，动为开，卯加酉上是按屋改门之象，形不成门栓成不了关，故不应以关论。隔，卯上见土为隔。隔为阻隔，就是用土把门堵死，或在门外又砌起·道土墙把门堵死，内外不通。土有辰戌且未四种土，只有戌土加在卯上才当隔看，丑未辰土加卯上不以隔看待。因为戌为烧原之阳土，能筑墙。丑未土为阴土，且未为花园，丑为柳岸不作城垣之土看。辰土为水库，为草泽也不当城坦之土看。只有戌土当城垣之土看，故戌加卯上视为隔，丑、未、辰不是。

锁，卯上见金为锁。意思是用金属做的锁把门锁上，表示不通之意。卯上见申为锁，见酉不是。原因是酉为阴金，乃装饰之小金不为锁，且酉亦为门，酉加卯上，为门上加门，又酉卯对冲，冲为动，动为开，亦是·更改门户之象，不能当锁看待。

以上所说都是指卯酉在地分和月将的位置上说的，如果卯酉为贵神时，那么就不能在其上边加什么寅、戌、申了，只能加甲戊寅了，即酉上见甲木为关，乙木不是；卯上见戊土为隔，见己土不是。卯上见庚金为锁，见辛金不是。

此外，张得计先生在《金口诀应用预测学》书中68页讲关隔锁时说：“如课中见酉金，年月日时是寅木为关，问事则顺中有阻，望用不成，出行不通。”这个说法我认为是不能成立的。因为，关隔锁是批课内四位形成的那种格局，如果把年月日时拿出来，那就不仅仅限于课内了，也就无所谓关隔锁了，那么沦起来就丧失了关隔锁的原意。比如，地分为酉，月将为寅视为关，如果地分为酉，贵神为寅，中间隔个月将为亥水，这·课便论不成关了。更

何况地分为酉，年月日时上寅呢？所以，张得计此论不可取．

另外，张效端先生在论关隔锁时，把酉上见卯视为关，卯上见辰丑末视为隔，卯上见酉视为锁，扩大了关隔锁的范围也欠妥。实际上古人讲关隔锁就是指酉上见寅，卯上见戌和卯上见申这三种情况而言。这也是我对关隔锁的看法，至于斩关、毁隔、破锁各家论法都一致，这里没有必要重复，不再赘述

一木不克二土，一土不克二水……，这种“一不克二”的说法对吗？

答：在当今易学界中，确有这种“一不克二”的说法，但本人对此说不敢苟同。原因如 下：

一是，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，五行相克是五行自身的一种属性和木性，是五行之问的一种必然联系．因此，金见木必克，木见土必克，土见水必克，水见火必克，火见金必克，不可能因为被克者的数量问题而改变这种五行相克的属性。木克土是必然的，并不会因为一木遇上二土，就改变了木克土的木性。至于土多木少，谁克过谁，换句话说谁胜谁败，是另外一码事，所以，“一不克二”的说法是错误的，也就是说不存在“一不克二”的问题。

二是，如果把“不克”理解为“克不过”或“克不动”，那么“一不克二”的说法也不具有普遍性。原因就在于大前提不清楚。在克与被克者双方旺衰程度旗鼓相当的情况下，那么一克不动二，就叫做“一不克二”；如果被克者旺相，克者休囚死，当然也是“一不克二”但是，如果克者旺相，被克者休囚死，则一就能克动二，那么。“一不克二”也就不成立了。

举两个例子说：金日诀课内四位，如果出现一金一木二土时候，木受金克临死地，土生金则处休地，一临死地之木能克动二休囚之土吗？这时则表现为“一木不克二土”；如果课中四位出现的是一水一木二土，这时则木处旺地，土处死地，一旺木克二临死地之土就能克得动了，所以，这个时候“一木不克二土”也就站不住脚了。由此观之，把“一不克二”做为一个普遍原则提出来，显然是不妥当的，“一不克二”是特定条件下的现象，不能做为断课的

普遍原则来使用。

金口诀断课以为主为内因，以年月日时为辅为外因，外因通过内因起作用，请具体谈一下这两者的辩证关系一可以吗？

答：下而举例了来谈一下这个问题。如：癸未年甲子月丁巳日丙午时，子位一已婚男士问婚姻如何？立课如下：

庚

乙巳（腾蛇） 丁未（小吉） 子 解断：·是课内四位二阴二阳，未小吉为用爻，四位内土克水，水克火，火克金，土旺、金相、火休、水死，丁巳日问事属甲寅旬，课中地分子水旬空，人元庚金四大空亡，但因神干、时干、将干构成乙丙丁地三奇入课，故四大空亡与旬空可解，不以空论。

二是，己婚男士问婚姻，以用爻未小吉代表问事人，贵神腾蛇巳火代表男士妻子。妻临贵神腾蛇巳火其家女人持家且其工作必在电力、通讯、邮政等部门工作，火处休地，主妻身体欠佳有病，神经系统不好，常作恶梦。用爻未土旺主问事人身份好，临小吉，主问事人有点女人性格，好酒量。课中神生将，神干生将干，主夫妻关系好，妻爱夫。地分子水处死地，得人元庚金生为子孙动，主其家孩子身体差，好动，小吉未土克子水，问事人管孩子太紧，子未六害，这种管法不得要领，对孩子有害，孩子不服。神干与人元乙庚为天干五合，人元庚当申看，贵神巳火与人元巳申六合，此为双重官合，主问事人之妻与其上司有婚外情，巳主动克合申，庚又克合乙，双方均有主动之机，一拍即合。孩子子水克绝贵神巳火，主孩子对母亲不满，争而抗之，并要与其断绝关系。将干丁火克人元庚金，主问事人对妻之领导不满，但庚为阳金相，丁火休囚克不动庚金。人元庚金生地分子水，妻之情夫常给孩子东西，以缓和母子关系。

以上所述就是根据关系从内因的角度进行推断的，这是事物内因造成的事实。

三是，再看年月日时外部条件对课内造成的影响，用爻小吉临有太岁癸未的未土，主问事人也是一个单位的头头，还是一把手。且课内未小吉又与时辰丙午火的午火六合为生合。此主问事人在单位与二位年龄比自己小的女人有外情，此女人文化程度高，学历在木科以上，口才好，能说，长得红朴朴的很可爱，且是此女主动追的问事人。地分子水与午对冲，主孩子也跟这个女人不满。课中地分子水临月建、贵神巳火临日辰，说明问事人的妻子和孩子后

天条件较好，现在都很健康。

四是，年月日时对课内造成的影响从这一课来看不算太大，不会改变课内神将的相生关系，也就是问事人与其妻双方的婚外情不会导致夫妻关系破裂。双方仍然可以同床异梦地过下去。到了戊子午或己丑年的时候，问事人的外遇便有终止的机会。但问事人之妻的外遇，逢丁亥年能有所收敛，但却难以终止，原因是庚（申）巳之合知亥冲可解，但乙庚之合比较牢固，很难拆散。

何谓“君臣喜庆”？何谓“天地合德”？两者有何异同？

答：君臣喜庆是指六十甲子本旬中，两对十支天合地合的情况而言。如甲子旬中戊辰与癸酉天合地合；甲戌旬中甲戌与己卯天合地合；甲辰旬中甲辰与己酉天合地合；甲寅旬中丙辰与辛酉天合地合。以上六课中见到即为君臣喜庆，主领导和下属同喜同庆同欢同乐。天地合德是指不在同旬中的两对干支天合地合的情况。如：甲子旬中的乙丑与甲午旬中的庚子天合地合；甲戌旬中的丙子与甲午旬中的辛五；甲申旬中的丁亥与甲午旬中的壬寅；甲午旬中的己亥与甲寅旬中的甲寅；甲辰旬中的庚戌与甲寅旬中的乙卯；甲寅旬中的丁巳与甲子旬中的壬申等等，均为不同旬中的两对干支天合地合，古人把这种天合地合称为天地合德，课中遇到主喜庆和合之事。君臣喜庆与天地合德的相同之处，都是两对干支天合地合，即两至＋支天十五合、地支

五行聚管当中关于“三水一金”的断课口诀应该如何理解？

答：五行聚管当中关于“三水一金”的断课口诀是：三水一金主文章，蟾宫折桂意洋洋。禹门浪稳风雷发，不日拖绅上玉堂。这四句口诀之中，有三个地方是借鉴了典故：一是蟾宫折桂。蟾是蟾蛛的蟾，蟾宫指月亮。传说月亮里有三条腿的蟾蛛，因此古诗文里常把月亮称为蟾宫，古神话中还说月亮中有嫦娥、吴刚，有桂树，吴刚还用桂花酿出了桂花酒。毛泽东诗词《蝶恋花·答要淑一》启中也有“问讯吴刚何所有，吴刚棒出桂花酒”的词句。蟾宫折桂是说到月宫上去折一枝桂花树的花枝，这将是何等得意洋洋的事情啊！二是禹门浪稳风雷发。有的书上印成“风雷变”，变字是没有道理的，还应该是发字对。禹门是龙门的意思。《尚书珑矶铃》中有“禹开龙门，异积石，玄圭出，刻日‘延喜玉’，庆德天赐佩。”用为歌功颂德的典故，尤其是歌颂帝王之德。沈期《过蜀龙门》中有：“龙门非禹凿，诡泾乃天功”。孟浩然《入峡寄弟》中也有“往来行旅蔽，并凿禹功存”的说法。总之，从古人的诗词中可以看出，古人说的禹门就是龙门之意。禹门浪稳风雷必，应该是指鲤鱼跃龙门的典故。龙门是古时上层官僚阶层的指找，也借指水库大坝的闸门、闸门上边的水位高于闸门下边的水位，鲤鱼从闸门下边的水中逆流而上，要想飞跃闸门，跳跃而入闸上边的高水位中去，就必须靠风雷博发于雾霭茫茫之中，借助风雨雷电腾空飞跃，一下子从下游水中跃入闸门上边的水位中去。这闸门就是禹门或叫龙门。鲤鱼跃龙门借指古时读书人通过科考途径做官进入上流社会。这就是禹门浪稳风雷必的含义。古人还有“禹门三级浪，平地一声雷”的说法，都是意思。

从上边所言可以看出，鲤鱼跃龙门的条件是浪稳见雷发，风雷不发就造不成跃龙门的氛围。所以风雷必符合实际，说风雷变就不好理解了。三是不日拖绅上玉堂。这里绅是指古代官服上的长带子，泛指古代拖地的官服。玉堂：指古代官府办公的地方，玉砌而成表示高贵。古有“金马玉堂，羡翰林之声价”之说，即金马同玉堂，是羡慕翰林院的声名和价值。不日拖绅上玉堂中说用不了多长时间就会穿上拖地的官服到类似翰林院那样的地方去做官了。整个四句口诀连起来，都是一个意思，就是三水一金，主文章之士，通过科举不久得官。用现在的话说就是三水一金，主有专以上文凭的年轻人，通过国家公务员招聘考试和面试，不久就当上了国家公务员。

二木为爻求难得，神干、将干为二木时算吗？人元为木，神干或将干中有一个为木时算吗？

答：二木为爻求难得，是说金口诀课内四位当中如果有两个爻为木，则主问事人所求之事难以办成。这里边说的爻位是指人元、贵神、月将和地分，即人元一个天干和贵神、月将、地分三个地支，不包括神干和将干在内。因此，神干、将干为二木时，不以二木为爻论，人元为木，神干或将干中有一个为木时，也不能以二木为爻论。同理，地分为木，神干将干中有一个为木时，也不能以二木为爻论。按这个道理推，二土比和迟晚看，二金刑克皆无顺，二火为灾百事残，二水皆为大吉象，也都是不把神干、将干、划在内的，都是指的一个人元和下属三个地支说的。

课中干支与四建干支论合化的时候，什么情况下能化？什么情况下不能化？

干支论合化一个是天干五合，一个是地支六合，两者都是一个合化问题。一是以天干五

合论：甲己合化土、乙庚合化金、丙辛合化水、丁壬合化木、戊癸合化火。当两干论合时，能否进而论化？就要与两干搭配的地支本身五行或地支藏干的五行有没有与两干合化后的五行相同的五行，如果有就可以合而论化，如果没有就只能论合而不能论化，叫做合而不化。

比如：甲辰与己酉、甲己论合，辰与酉两个地支当中有一人五行为辰土，与甲己合化后的五行为土相同，因此甲辰与巳酉可以论合又论化，叫做合而能化。又如：甲子与己巳，甲己论合，子巳两个地支，子中藏癸水，没有圭，巳中藏丙、戊、庚。有戊土与甲己合化后的土相同，所以也可以论合化。如果是甲子与己酉，甲己论合。因子与酉中地支所藏之天干为癸水和辛金，没有与甲己合化后的土相同的五行，所以这种情况甲与己就只能论合而不能论化了，叫做合而不化了。

二是以地支六合论：子丑合化土，寅亥合化木，卯戌合化火，辰酉合化金，巳中合化水，午未合化土。两地支之间能否论合化，要看与两地支搭配的天干有没有与两地支合化后的五行相同的天干，如果有，就可以论合化，没有就只能论合而不能论化。比如：戊子与辛丑、子丑论合，有心为善辛两干中有戊土之五行与子丑合化后的五行土相同。因此，戊子与辛丑中的子丑可以论合化。如果是壬子与辛丑，子丑论合时。由于壬、辛两干中没有土，因此，这时子丑就只能论合而不论化了。

占疾病时干与方有一个空亡怎么理解？

答：占疾病时，干为病人方为医生。方克干和干生方时，其病能医治，如果方生干时为医生病，主其病用这个医生治会越治越重。如果问病时，方临空亡，主治病找不到医生或医生正忙着给别人治病，抽不出身来为问事人治病，或者主医生没有真才实学是个庸医，治不了问事人的病。如果问病时干临空亡，主久病之人必死，新病这人即愈，或者病人正在休病假，已经不能上班工作，或者病人己经离开人世。干空亡，不受地分克制，也生不了地分，又主其病难医，医药对其病不起作用，医生束手无策。

占疾病时，干方比的时候怎么解释？

答：占疾病时，干为病人方为医生。方克干时为医克病，主此病医生能治好，不用担心治不好病。干克方时为病克医，主此病医生治不了，是非常难治的病，医生被此病难住了。如果干生方时，则为病生医，主病人听医生的话，能与医生配合治病，此病能治好，有希望，不用犯愁，如果方生干时，则为医生病，主此病经医生治会越治病越重。那么，如果干方为同五行，即干方比的时候又怎么解释呢？我的理解是医病相比，僵持不下，此病用此医生治疗没有明显效果，病情不好不坏容易耽误病人，应赶快转院换医生治疗。

问求财用爻临贵神官爻，用爻旺相，财爻休囚死，怎么看？反之，用爻休囚死，财爻旺相怎么解释？

答：金口诀占问求财，主要看财爻，看是否有财动，是否外生内？用爻一般不看。因此，用爻旺衰对求财影响不大，财爻旺衰才是事关断课的大事。一般地说，财爻旺相不空亡，主求财可成，财爻休囚死，主求财不成，财爻旺相逢财动，求财大吉；财爻旺相外生内，求财必获丰厚的回报。如干生神、神生将，将生方；干神同时生将方；干神方同时生将神；干神将同时生方；干生神、神生将、方生将这五种情况都主家中进财。当然，干生神、神和方同时生将这种情况，财爻不是在课内临旺相之地，而是临死地，但因其受生，干生神、神生将，则干贪生神而忘克将，形成次递生内的局面，所以，这种情况仍以进财论之，即使财爻临死地也不影响求财。如果遇到财爻旺相，内生外的情况，虽然求财有利，但所求之财必为外人所得，自己却不一定获利，以上所言乃是断求财的最基本方法，详细断法请看《金口诀分类预测》求财章。

以五行聚管断课是否照其所言直断？还用不用观察用爻等？

答：五行聚管是古人在实践中积累总结的一种规律性的方法。如“三水一木主荣华，田庄浩大足系麻，子孙定是身端美，兴旺家门福寿加。”就是说课中见到二水一木，则主问事人家中荣华富贵，因为水土相生，一般指钱财之事，求财可得，生意好，利润大。也主婚事喜美或官职升迁。所以说荣华富贵。三水生一木，将具体有四种情况。

一是，木在人元位置，下三水生上一木。人元为祖上，主此家祖上大富大贵，乃官宦人家。

二是，木在贵神位置，上一位下二位三水生一官艾之木，则主此家主人官高家富，而且还会连续升职，因为此人得上司赏识偏爱，又受下级及民众拥护，因此官阶必然高升。

三是，木在月将位置，上二位下一位三水生财艾一木。主此家三路进财，上下大顺，荣华之致。

四是，木在地分位置，上三水生下一木。地分主田宅庄院受上三水生之，主此家庄田浩大，家中不动产丰厚，是个富豪之家，又地分受生主家中添人进口，众亲友皆来家中道贺，喜事多多。

综上述四种情况，三水一木之课则被古人综合为家道荣旺，子孙孝顺，庄田浩大，子孙丰准，兼有文章，并编出了前述四句歌诀。

以五行聚管断课一般地说，就是按古人所编的歌诀直接下断语，不用看什么用爻等等，有时也是很准确的。但不是说任何时候，只要一见三水一木，便断荣华富贵，这还要看来人问的是什么事？比如：来人问家中东西丢了能否找到？得三水一木课，你就不能还断什么荣华富贵，否则就会出笑话。这时你就要看三水一木中的木在什么位置。如在内爻，为外生内，东西在家中没有丢，如在外爻，内生外，东西已离开家内，丢了，找不到了。所以，断课是一件具体问题具体分析的事情，必须灵活处之，切不可以一种方法教条式地到处套用。那么究竟什么时候以五行聚管歌诀直断？什么时候具体问题具体分析解断？这里没有规律可寻，只能靠断课人自己随机应变。

十分灾福为率，七分在神将二位，三分在人元和地分，对此应该怎样理解？

答：金口诀断课以课内四位人元、贵神、月将、地分之间的相互作用为依据进行推断。其中，人元代表事物的开始，神将代表事物发展的中间阶段，地分代表事物的结尾。由事物发展的自身规律来看，事物发展的中间阶段是事物的骨干部位，开头和结尾自然起不了主要作用，只是问题的引发和收尾。因此，说事物的灾福以十分为率，七分在神将，起主要作用。三分在人元和地分，起次要作用。这样解释符合客观规律。

神将源会所主是什么意思？研习此节对解课有何意义？

答：神将源会所主我个人理解是指贵神与月将从源头上相遇之后所代表或类象的相关事物。源是来源、发源、源头之意，会是相会、相遇的意思。源会所主是一开始就遇上，中间没有第三者加入，就是贵神与月将两者相遇，这个时候会有什么事情发生。主就是发生的事情。古人所列出的源会所主的情况共有84种。12贵神与7个月将相遇后形成的84种组合情况。12贵神：贵、滕、朱、六、勾、青、空、白、常、玄、阴、后。月将则是登明、河魁、从魁、太冲、功曹、大吉、神后。还缺5个月将，分别是传送、小吉、胜光、太乙、天是及这5个月将与12贵神相遇后的60种组合情况没有列出来。为什么古人只列出了7个月将与12贵神的相遇组合84种，而少列了5个月将与12贵神相遇的60种组合情况，这一点我们后人无法得知，估计可能是没有来得及归纳总结的缘故吧。神将源会所主是古人对贵将相遇所主事情的不完全归纳总结。应该是从断课实践中总结出来的。古人记载这些的目的是希望我们后人借鉴运用的，我们可以把这84种组合情况做为我们今天断课的参考，对启发思路、开拓；思维将起到积极的作用。这就是我们研习源会所主这一节内容的意义所在。

12贵神和12月将见五行所主有何意义和作用？

答：12贵神和12月将见五行所主，主要反映了12贵神和12月将自身的属性和特点。

其内容有以下儿个层次：一是12贵神和月将自身所主，如功曹为文书、财帛、官贵、吏人、老史、医士；太冲为劫贼、凶恶、门户、船车、无徒之人；天是，吉，为医人药物，主人好斗，文状凶，主无徒，为屠宰。天乙贵神吉，主人君、大臣、贤士、大夫、为人厚重。朱雀吉主救书、天恩、文书、鞍马、服色等等、二是遇生所

地分受冲凡家中孩子不安对家人不利，或主有搬家之类的事情发生。人元乙木也可化成卯木看，月建酉金还冲人元乙木，人元代表家长，人元受克冲，主家长有车祸或主搬家发生。有的人在这里产生疑问，说月建酉既然与月将寅木相绝，那它还与地分卯相冲吗？似乎论相绝，就不能再论相冲了，否则绝冲同论，月建酉金不是忙不过来了吗？事实并非如此，月建酉金与课中四位可以二单论，并不存在与其一相绝就不准再与其二相冲的逻辑。月建对课内四位是如此，太岁、日辰和时辰对课内四位也是如此论法。请学人自酌，切不可走形而上学之路。

纯阳课和纯阴课在断事上有何不同？

答：在预测事物的时候，纯阳课主快，宜速不宜迟；纯阴课主慢，宜迟不宜速。纯阳课主事物外明内暗，利外不利内，利客不利主，出外顺利，在家不顺利；纯阴课主事物内明外暗，利内不利外，利主不利客，在家顺遂，出门在外办事不顺利。纯阳课主男子事，而后牵扯到妇女；纯阴课主女子事，而后牵扯到男子。纯阳课主光明，阳燥而刚；纯阴课主暗淡，阴湿而柔。纯阳课有阳极反阴的倾向；纯阴课有阴极反阳的倾向。无论纯阳纯阴都属于阴阳偏枯，孤阳不长，纯阴不生，造化危脆，顺中有隔，吉中有凶。

如何断定事情发生在内外？

答：断定事情发生在内外的依据是看课内用爻所处的位置。用爻在贵神上，主事情发生在外边，即发生在家外边或单位外边，用爻在月将上，主事情发生在里边，即发生在家内或单位内部。事发在外边叫外战外争张，事发在内部叫内战内争张。

怎样看子女性别和子女个数？

答：凡是看子女的，课起出来之后以地分代表子女。地分地支为阳地支子、寅、辰、午、申、戌的，为男孩，个别不是男孩的，该女孩也具有男孩的气质。地分地支为阴地支且、卯、巳、酉、亥的，为女孩，个别不是女孩的，该男孩必然具有女孩的气质．孩子数目的多少要看地分地支所主的数目及其旺相休囚死的状态而定，取数目有三种取法：一是水一火二木三金四土五；二是水土一五七，金木三六九，火主二四八；三是子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，匕亥四。地分地支五行旺相休囚死情况以课内四位自旺与四季旺相情况综合而定。

“巳亥常为乞索物”这句话应该怎样理解？

答：在金口诀当中，课内四位如果出现已亥这丙个地支的时候，人们二般有两种理解：一是理解为取索、讨要东西，“乞索”二字意为乞讨、索要，也可理解为为人送东西，因为有索有要，必然就有还有送。二是理解为生气、受人气。这两种理解究竟如何具体运用，要根据断课的实际情况来定，不可机械地到处套用，需要灵活处之。

如何看人的性格和长相？

答：看人的性格和长相多以用艾为准。大体上有两种看法： 一是：以用爻地支五行论性格和长相。 水人长的黑，聪明，性情变化快；

火，面相发戏，头呈火苗形，懂礼貌，善长待人接物； 木人个子高，而相白，性情仁慈，办事稳妥；

金，皮肤白，嗓音响亮，讲义气，受打抱不平，有侠义心肠； 土人皮肤黄，长得胖，忠厚老实，讲信义等等。

二是以用爻地支分类型判断。

其一，用爻主四孟者脸形稍长，具体情况如下： 用爻为寅：黄脸，有威风，爱发火。

用爻为申：白脸，性格孤僻，对父母话少，外界朋友多，但知心者少；爱情专一迟晚。 用爻为巳：红脸，聪明，嗅觉灵敏，主富贵，略有妒气。 用爻为亥：黑脸，聪明，心性平活，乐而忘忧，略显懒惰。

其二，用爻为四促者为四方脸，具体情况如下： 用爻为子：黑脸，聪明，胆小，讲卫生。

用爻为午：红脸，生活富裕，结交广，性情急燥。 用爻为卯：黄脸，胆小有技巧，承受祖业不多。 用爻为酉：白脸，勇武，强，讲义气，守信用。

其三，用爻为四季者多为圆脸，具体情况如下：

用爻为丑：黄脸，温顺，工作认真，性格倔强，忠于职守。 用爻为辰：红中泛黑脸色，善恶尽存，包容量很大。 用爻为未：黄脸，温顺，聪明，一般男性好饮酒。

用爻为戌：黑中泛红脸色，守信，善良，聪明，有虚伪之嫌。

如何从五行生克上看人际关系？

答：阳生阳，阴生阴，同性相生两人关系正常。阳生阴，不怀好意，听着好听，但能坏事，既便是真心帮助，也得不到好报。阴生阳，生不起来，全力以赴一不够格，没有资格生，想帮人又被人看不起，不受人信任。阳克阴则恶意，故意陷害。阴克阳，自找倒霉，下场可悲。生我者疼爱我，克我者扼制我，冲我者争斗我，刑我者伤害我，六害我者陷害我，请断课时细裁。

如何通过用爻看从事关系？

答：主要是从用爻的三合局上看其人的从事关系。比如：用爻为寅，则寅午戌合成火局。那就是说此人以东方偏北的寅地为自己发展的大本营，然后去联合南方午位和西北方戌位的朋友，组成寅午戌三角联盟，其大业必成。其直接的对立而是与寅相对冲的西方偏南的申位，申方为打击对象，而申能构成申子辰三合水局与寅午戌火局对抗，辰为水库，为敌对方的巢穴，应该毁东南方敌对方的巢穴，才证自己事业的胜利。如果用辰为辰，则以东南辰地为自己的大木营，联合北方子位，西南方申位的朋友，形成了辰水局大联盟，将对冲辰的西北戌方作为打击对象，因戌为火库，又为对方的巢穴，氢必须摧毁它，这就是维护自己联合朋友，打击敌对势力，建立自己事业根基对流末来胜利的基木策略。

四位内某一位临劫煞，是否其余三位也算临劫煞？

答：四位内只有地分临劫煞时，其余三位也跟着算临劫煞。干神将三位之中，不管哪一位临劫煞，其余三位都不跟着算临劫煞。劫煞为凶星，有时也可以主迅速，当天马、驿马使用。问吉凶灾祸时，遇劫煞主凶。

预测司机行车安全，与司机开车的颜色有关系吗？

答：有关系。以司机的属相为基准，颜色化成五行后生比司机属相一生即吉祥。比如司机属兔，兔为卯，那么汽车为黑色属水，水生卯木，则此为最仕。如车为绿色，为木色与卯相比和，也可以。但不如黑色为水生司机属相为最好。再次一点就是汽车为黄色，五行为土，司机卯木克土，为司机可治服此车。最忌的应该是恤为白色一生属金，克司机的属相卯木，这时最易出车祸。如果恤为红色五行为火，司机属相卯木生火，主司机开此车花销太大，精力损伤太多，也不利于行车安全。

怎样判断问事人家是否贫穷？

答：以金口诀正常起课，课中人元见戊己土的，主问事人家中贫穷，存款不多。如果人元见乙木天干，则主其家富裕。

预测疾病时，如何确定问事人是服西药还是服中药好？

答：刑事处分地说，受克严重之爻为病爻，病爻为阴服中药见效快，病爻为阳，服西药见效快。根据季节变化，找与病爻合局的方位去治疗，合局以六合、三合见之以六合为最佳。

某人住楼，能测出其住几楼？楼共有几层吗？

答：能测出其人住几层楼。方法是以用爻地支为准推算，比如课内用爻为寅，寅在12地支顺序中排第3，即其人住3楼。另外金木三六九，也可以断3楼。另外以水一火二木三金四土五，也能断3楼。其楼的高度即总层楼由课中的人元换算成对应地支后来确定。例如，课中人元为丙火，丙可换成地支午，午在12地支顺序中为7，故断此楼共7层高。另外，以水火木金土循环顺序推水一火二木三金四土五水六火七，以丙午火来定层数也能定到7层。一般算楼层都是以水火木金土顺序推算的，可以循环推算，楼多高都可以推出来。

何谓刚日、柔日？

答：刚日是指天十为甲、丙、戊、庚、工的日子，柔日是指天十为乙、丁、己、辛、癸的日子。在六十甲子当中，阳天于必配阳地支，阴天二必配阴地支，而且其数各半，即以六十甲子记日，刚日与柔日其数各半，各为30个，而且是呈一阳一阴的规律排列着。

如何以方位知来意？

预测来人要问什么，古人称为测来意。测来意详细说是·个非常复杂的问题，并非几句话就能谈精楚。『而介绍一种以月将为准，从来人方位上断来意的方法，比较简便易行。一般来说月将为四孟（寅申巳亥）为遗失；四仲（子午卯酉）为交易，四季（辰戌丑未）为婚姻、前途和信息。

为什么按神将主事断课有时不准确？

神将主事是有条件的，谁见谁主什么不能变。神将旺相时所主之事可以参阅，受刑冲克害时则不论所主，因此就可能出现按神将主事断课有时不准确的问题。

如何判断一个家庭是男女谁人当家？

答：以课中用爻的阴阳来做为的标准，用爻为阳地支，主家庭中男子当家，丈夫说了算，或主男人寿命长，妇人活不过男人。用爻为阴地支，主家庭中女人当家，妻子说了算，或主妇人寿命长，丈夫活不过妻子。

怎样理解四位相生？

答：四位相生我己在教材中讲过了，可是有的学员还觉得没有理解透，来信让我再给往细了讲一讲。下面就再讲一下这个问题：

（一）四位相生的几种形式：

金口诀课内四位相生大体可分为四种形式：

一是三位生一位。这里有上三位生下一位、下三位生上一位、上一与下二生贵神、上二与下一生月将。

二是一位生三。这里有上一生下三，下一生上三，贵神生另外三位，月将生另外三位。

三是重重连续相生。这里有干生神、神生将、将生方、自上而下，连续相生。也有方生将、将生神、神生干、自下而上，连续相生。

四是两位生两位。即上二位生下二位，下二位生上二位，中二位生上下二位，上下二位生中二位。 中二位生上下二位当中：神生方，将生干，神生干，将生方； 上下二位生中二位当中有：干生将，方生神；干生神，方生将。 也还有神方二位生将干两位或将干二位生神方二位。

其中，神方二位生将干二位中还可分为：神生干，方生将和方生干，神生将。 将干二位生神方二位之中还可分为：将生方，干生神和将生神，干生方。

五是合局相生。在两位生两位当中，即上下二位生中二位当中，方生将与干生神这种形式被称为合局相生。

六是分局相生。在两位生两位当中，即中二位生上下二位当中，神生干与将生方这种形式被称为分局相生。

以上所述6种形式当中的第5种和第6种乃是第4种当中的两种特殊情况。

（二）四位相生所主的大致内容：

四位相生，论事当以吉断。

月将被生，主财运旺，求财能得，家中富有或妻子身体健康，端庄贤良。 贵神被生，主官运旺，官职职位高，问提拔调动能成功。

地分受生，主家中添人进口，增加房屋宅院等不动产，或为田地多、宅院大，六畜兴旺，

人元受生，主外出求人办事可成，如果是一生三这种形式，则主整体重迭，好事多，事情均能办成。

如果是自上重重生下，主有外人纳入财物或添进人口，六亲都来相访，有大喜事出现。 如果是自下重重生上，则主出行顺利，求人办事顺利能成，做生意能得财。

如果是合局相生课，论合作团结一心齐心合力，事情能成，也主两件事合并成一件事解决，均可大功告成。 如果遇到分局相生课，虽然以吉论断，但论合作则主有分裂而无害处，论求事由主一事分成两事，尽管过程不尽人意，可结果还能令人满意。

即使课中贵神为白虎或朱雀等凶神，或者月将是天罡、河魁等凶将，只要是相生无克，这时的凶神凶将均以吉论。这是金口诀断课的一个要点，切不可以等闲视之。

（三）四位中五行相生所主的大致内容：

一是水木相生。一般指钱财之事，求财可得，生意好，利润大。也主婚姻喜美之事或官职升迁之事。不足之处是因水流动无体、暗昧、也主阴私之事。

二是木火相生。一般主家有钱财，生活富裕。论人主文化程度高，家中多生女孩，或有女出嫁。但也有火灾、口舌、官司之事发生。

三是火土相生。火主富土主贫，火生土，主先贫后富，为人厚道、诚实。宅院大田地多有福气之人，但易受人欺凌排挤。

四是土金相生。亦主家庭先贫后富，论人主清高，讲义气。阳金主出军人、军官或警官、法官等等。如土多则金埋，主人不得志，怀才不遇或者有灾祸。

五是金水相生，论人主聪明，女人长得漂亮，男人长得英俊。又主文章写得好，是知识分子家庭出身。也主婚姻喜美。如果是阴金，则主婚姻不顺，家中多出阴私暗昧不明之事。

以上五行相生所主的内容是说，四位相生以吉论断是对的，这是主流，但是用一分为二的观点看，吉中也有凶的苗头，叫做吉中隐凶。就是说金口诀课内四位相生，断课时当以吉断，但同时也要看到不利的一面，切不可以一点论，因为任何事物都是一分为二的，正所谓一阴一阳之谓道。

怎样理解四位相克？

答：四位相克一般皆以凶断，如人口死亡、破大财、官司牢狱等重大灾难。下面还是与相生一样，从三个方面来分析：

（一）四位相克的几种形式：

一是三位克一位。其中，有上三位克下一位，下厂位克上一位，另三位克贵神，另三位克月将。

二是一位克三位。其中，有上一位位克下三位，下一位克上三位，贵神克另三位，月将克另三位。

三是重重连续相克。这里边有自上而下重重连续相克，即干克神，神克将，将克主；还有自下重重连续克上，即方克将，将克神，神克干。

四是两位克两位。有上二位克下二位，下二位克上二痊，―二位克中二位，中二位克边二位，干将克神方，神方克干将。

五是连续交叉相克。干克神，神克方，方克将；干克将，将克神，神克方；干克将，将克方，方克神；干克方，方克将，将克神；干克方，方克神，神克将；神克干，干克将，将克方；神克干，干克方，方克将；神克将，将克方，方克干；神克将，将克干，干克方；神克方，方克将，将克干；神克方，方克神，神克将等等。

六是合局相克。干克神与方克将为合局相克，是边二位克中二位中的一种特殊情况。

七是分局相克。神克干与将克方为分局相克，是中二位克边二位中的一种特殊情况。

（二）四位相克所主的大致内容：

人元与贵神相克主宫事。贵神克人元为官动，论官事主官职升迁、工作调动提拔。论对讼主问事人有理，对方无理，又主自己去谋害他人，求事不成，空手而回。人元克贵神，占官削职罢官，问讼对方有理，又外人来谋害自己，或主外人来家取索。自己谋事不成，或争而得之，不得己而为之。

人元与贵神相克称为外战，月将与地分相克称为内战。凡外战因外事，内战因内事，都是是非灾福伤财。 神克将为贼动伤妻破财，将克神为财动，利求财但损官阶，将克方官事破财伤小口。 方克将钱财散失，又主伤妻。

四位自下重重克上，主其家里勾外连，偷窃自家财物，也代表家中不和，事起家内牵连到外边，有官司、口舌、牢狱、损财之事或家中出残疾之人。

如四位重重克下，主其家多疾病、官司、家中贫穷，外事引入家内，受外人其凌，破财伤小口等等。

总之，人元受克主官事，贵神受克损官伤尊长，月将受克伤妻破财，地分受克伤小口损六畜。主要以四象所属图中规定的四位所代表的事物来进行分析推断。

（三）四位五行相克所主的大致内容：

答：这个问题比较复杂，应该具体问题具体分析。一般说来，是由于预测师素质高低不同一学致的，对于同一个预测式，由于预测师素质不一，在断课层次上有区别，产生不同的解断方法应该是很自然的事情。有的人善于捕捉现场的外应，有的人善于观察来人的面相，有的人善于体察当时的特定气场。由于预测师切入信息场的角度不同，其断课的方法就必然有所区别，但预测结果从总的趋势上看还是应该是大体一致的，这就叫做殊途同归。当然，每个人之间还是要有区别的，在准确程度上、预测范围上、情节描述的逼真程度上和预测速度的快慢上都会存在着差异。

金口诀的运筹机理是什么？

答：金口诀是中国古代传统预测学领域里的一个独特门类。它是在天人合二、太极阴阳、五行关系、时空统一、宇宙全息、穷通分合的理论思想指一导下，经过前人的长期研究和大量实践，融奇门、太乙、六壬三式之精华，依据天体运行之规律，顺应宇宙自然之法则，将事物的条件归纳为时间与究竟两个方而，以时间变化的规律和空间位置的转移来提示事物发展变化的原因；运用十支阴阳动变和五行生克制代推演天里、地理、人事的发展变化趋势，内容博大精深，断法出神入化，准确率令世人惊叹叫绝其运筹机理概述如下：

首先，金口诀的运筹机理是体现了天人合一的思想。

天人合一的思想是我们的祖先对主观与客观关系的·种哲学概括。孔子在《系辞传》中说：“《易》之为书也，广大悉备：有一道焉、有人道焉、有地道焉。兼三才而两之，故六。六爻非它也，三才之道也。”孔子在这里讲出了六爻的上爻五爻为天道，四爻三爻为人道，二爻初爻为地道，天人地三道合起来称为三才，六爻?别的东西，它是研究天人地三才发展变化的学问。由此不难看出，易学思维从一开始就把人类自身放到天地宇宙大自然界中去统一考察了。人和人类社会与大自然宇宙天体是个统·存在和发展的赘体，是不一可分割的。人和人类要正确地认识的主观能动性与客观规律性的关系，既不能夸大人的主观能动性搞唯意志论，又不能夸大客观规律性搞宿命沦。主观是客观的反映，主观可以认识客观改造客观，但是主观对客观的认识和改造又必须遵循客观规律性，这就是天人合一的辩证思想。金口诀的运筹机理体现了这样的思想。金口诀课内四位，人元代表天时，相当于六爻中的上爻五爻，贵神、月将代表人事，相当于六爻中的四艾三爻，地分代表地理，相当于六爻中的二爻初爻。合起来就是天时、人事、地理的完整三才关系。正所谓“天时不如地利，地利不如人和”,天地人之间以天干地支阴阳动变五行生克制代论之，则演义出一幕布幕布千姿百态的人间历史画卷。因此，金口诀也可以用孔子的类似语言表述为：“《金口诀》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉、有地道焉。兼三才而中二上下各二，故四。金口诀非它也，三才之道也。”

其次，金口诀的运筹机理体现了太极阴阳的思想。

无极生主极，太极生两仪，两仪生四象，四象一八卦，八卦生六十四卦，六十四卦演绎天下万事万物。这是周易当中的无极思维方式，是我们祖先对宇宙志源的万物内部结构的认识。老子也认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，又说宇宙万物从宏观上说是“其大无外”，从微观上说是“其小无内”，格个宇宙中，每个事物都是一个太极，即“物物一太极”。这就是周易当中的太极阴阳思想。金口诀四课取用爻规定了“三阳一阴，以阴为用；三阴一阳，以阳为用；二阴二阳，以将为用；纯阳反阴，以神为用；纯阴反阳，以将为用。”金口诀中的阳生阳，阴生阴，阳生阴，阴生阳以及阳克阳，阴克阴，阳克阴，阴克阳都有特定的含义。金口诀64课铃即是周易八卦64卦的翻版。金口诀与周易八卦有着深厚的不解之缘，处处都体现了“一阴一阳之谓道”的观念。承认宇宙的万事万物都是由一阴一阳两个方面对立统一构成的。阴阳对立斗争推动事物发展，体现在用爻发用上。阴阳统一平衡维持了事物的稳定性，体现在阴阳课爻的动态平衡上，即课爻之间相生或比和，用爻发用发动，克冲刑害他爻，事物就发生动变，平衡就被打破，而后还会产生新的平衡。金口诀的运筹过程无不遵循阴阳动变的客观规律。因此，太极阴阳理沦是金口诀运筹机理的奠基石。

第三，金口诀的运筹机理体现了五行关系的思想。

万事万物之问的关系，绝不仅仅是阴阳对立统一、互根、消长、转化的关系，绝不仅仅是一分为二，或者一生二，二生三，三生万物的关系。一种事物与周围的事物还丰普遍联系的关系，这种事物问的普遍联系古人归纳

为五种走向关系，具体用水火木金土五行关系来表述。“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼墙。”水火木金土之间又存在着水生木、木生火、火生土、土生金、金生水和水克火、火克金、金克木、木克土、土克水的这种循环生克关系。这就是我们祖先对世界万事万物之间关系的一种哲学概括，反映了华夏先民对宇宙自然、社会人生、万事万物之问相互存在的辩证关系的独特探索。金口诀课内有三对干支，月将与将于为一对，贵神与神干为一对，地分与人元为一对，每对干支都有水火木金土所属的各自五行，而这种五行之间的生克制化关系，正是金口诀断课的基木理论依据，特别是体现在天干、地支各自之问的生克制化，则动态地演义出家庭、社会、人生、自然界

乃至整个宇宙的发展变化。因此，不难看出五行关系的思想理论是金口诀运筹机理的核心部分。

第四，金口诀运筹机理体现了时空统一的思想。

时间与空间的统一性是易学思维的一种方式，完全与现代科学理沦相吻合。时间是物质存在的连续性，是事物螺旋式上升的动因。空间是物质存在的广布性，是座标定位的静因。时间反映着事物的排列与组合，时空是物质存在的两种基木形式，两者既对立又统一。时间是流动的物质空间，空间是凝固的物质时间，两者一实一虚、一纵一横、一动一静，互相交织，构成网络，形成了显态的信息世界，物质就是这网络上纽结的集合。金口诀四课恰恰体现了这样的科学思想。

其一，从起课上看，地分是问事人问事时站的方位，这显然是空间概念。人元是以地分为准，用五子元遁法参照日干起出来的，是与地分相对的空间概念。月将是依据占日所临的月建相对应的六合地支起出来的，贵神是依据占日的日干，用贵人歌诀起出来的，这两者都是时间的标志。四位综合起来，不审时空相统一的原则。

其二，从断课上看，金口诀四课，人元代表事物的开始，神将代表事物的中间，地分代表事物的结尾。显然这是时间纵向推断。同时，人元又可以代表天，神将代表人，地分代表地，天人地三才又是个空间横向推断。预测国家，人元为国君、总统、主席、总书记，神将为中层官员王公、大臣、将帅、公务员、下中上层干部，地分为人民群众、地方百姓。预测家庭，人元为祖父母辈，贵神为父母辈，月将为己身或夫或妻，地分为子女、儿孙，等等。这都是空间上的横向排列展开。由以所言不难看出，金口诀就是这样的把时间与空间有机地纳入了一个统一的整体。充分体现了时空统一的思想。

第五，金口诀的运筹机理体现了宇宙全息的思想。

宇宙全息论是现代人的表述方式，古人并没有提出这个概念。二十世纪八十，山东大学教授张颖清根据中国传统思维与现代科学相结合，发现了生物全息律，认为生物的每一个细胞都是一个全息胚，生物的每一个局部都可以反映出其整体的信息。这实际上就是局部与整体、特殊性与普通性的关系，是一种行学上的概括。世界上，不仅生物是全息的，一切事物都是具有全息性。“一滴水可以反映出太阳”就是对这种全息的概括。周易是以阴阳五行、八卦、六十四卦和天干地支等符号为全息符号，构筑了许多不同用途的象、数、理时空模型，无论你取象、取数、聚业地，从哪个角度切入，都能在·定程度上通过个别反映出·般，通过局部反映出整体的信息，通过偶然反映出一些必然性来。金口诀做为易学的一个组成部分，也是用天十、地支构成四课以为全息符号，四课爻位类似八卦构成象数理时空模型。其中，地分代表地球空间上的一个方位或者叫做点。月将代表月亮，是用问事时当月月将，加到问事时辰上，顺数到地分求出来的。贵神代表以木星为首的太阳系内的金水火土、海王、天王、冥王等行星，是以问事日的日干，用贵神歌诀取出来的。人元代表太阳，为太阳系的中心则以地分用五子元遁法起出来的。格个金口诀四课，构画出太阳系天体运行的模型图。以人元太阳为中心，地球。金木水火土、天王、冥王九大行星围绕太阳旋转，月球围绕地球旋转，构成了太阳系的宇宙天体运行模式。地分是地球的能量场，月将是月球的能量场，贵神是太阳系除了地球之外其它八大行星的能量场，人元是太阳的能量场。所有这些能量场综合作用决定人类社会所发生的一切，其中包括每一个人．周易中讲“物物一太极”就是全息的解释。小到物质的原子，人元相当于原子核，贵神相当于近核电子，月将相当于中间层电子，地分相当于外层电子，所有电子都围绕原子核旋转，每个原子的内部结构也都相当于一个小的太阳系。人元还可代表一个人的头部，贵神代表一个人的上肢、肩胸，月将代表人的腹臀，地分代表腿脚。上肢、肩胸、腹臀、腿脚都受头部大脑的支配。这也类似一个小太阳系。如此等等。金口诀的运筹机理便体现了宇宙全息的思想。

第六，金口诀的运筹机理体现了穷通分合的思想。

《周易·系辞传》中讲：“乾坤，其《易》之蕴邪？”“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“《易》穷则变，变则通，通则久，是以‘自天佑之，吉无不利’”。

这就是说“分久必合，合久必分”。“穷则变，变则通，通则久，久则穷”是万事万物发展变化的规律，是·个太极循环格局。当然不是简单的重复过去，而是螺旋式上升，不断向更高层次发展变化。所谓“生生之谓易”“天行健，君子以自强不息。”

金口诀运筹机理当中，也是认为万事万物的最佳状态，是阴阳相交，刚柔相济，即中和平衡状态。金口诀课内四位“相生则喜，克战为危。”相生是事物的相对平衡状态，克占是打破平衡的动变状态．金口诀中的比和为平衡，五动三动是克战动变状态。它反映了事物发展由不平衡到平衡。再由平衡到不平衡的规律，体现了穷通分合的思想。

以上六占就是我对金口诀运筹机理的初浅体会，讲出来供赏参考。

一是水克火。“水来入火妇难安”。火不是一种物质，而是一种自然力，是木等物质燃烧时产生的一种自然现象。所以，火是依附于木的存在而存在的，，古人把旧祖传妇女足不出户依赖男人生活的祖传现象比附象火一样，因而，金口诀中就以火来代表妇女。火见水，水来灭火，则主妇女有病或有灾。如果人元为土，贵神是水火，地分是土。月将火代表妇女，受贵神，水克主妇女有病。地分土泄月将火力，使将火，妇女病重。但人元土能克贵神水，

则主妇女之病有救。如果人元不是则是金，多艾生贵神水，增加了水汽力量，则月将火就没有救了。则为重灾重病，必死无疑。如果课中是三水克一火，则其家死三口人，二水上克下，则死二口人，如果一水克二火，则不以死丧妇女论，而以官司口舌论了。因为火本身主火光惊忧，口舌官司再遇水克则更生口舌官司争斗了。如被水克的火在贵神位置上，主父母死亡，在月将上主妇女死亡，在地分上主小口死亡。这要依据六亲的位置灵活解断。

二是火克金。“火临金位有屯迁”,“屯迁”一词原为“屯遣’二字，源于八卦中的水雷屯卦，追字念zh加，难行不进、仿徨不前之意。引中为事情没有进展或遇到了极大的困难。金口诀四位中，如果地分为金，受月将巳午火克，为火临金论。金本主不顺，又见火来上克，更是难上加难。金火相战主知光这灾，伤残之事，金受克又主有肺病。如贵神位上是玄武子水，则主贼盗谋害，乃贼动之故。如贵神为六合卯木，则主官事紧急临门。

三是金克木。“金入木乡忧口舌”，金在上，木在下，为金入木乡，断事多主口舌争斗之事，金在下，木在上，也可以些法论之，可灵活运用。如地分是寅卯木，月将是中酉金，贵神是巳午火，火虽能制金，不应发生口舌之事，但因巳午火本身即使不见也论之，因此还是要有口舌争斗之事发生。如果课中不见火金，贵神或月将见辰戌，也主争讼之事，即口舌争斗相持不下，到法院评论是非，称为官讼，也就是说金克木主口舌是非争斗，见辰戌也主口舌是非争讼。

四是木克土。“木来入土为刑狱”好象是说见到木克土就以刑狱论断，这是不准确的。一般地说，见到木克土应以官司、口舌、争斗论之，并不一定达到牢狱之灾的程度。如果地分见巳亥，月将见辰戌，贵神见寅卯，的时候才能以牢狱之灾论之。这时如人元见庚辛多爻，则主互刑，为斩杀之罪，如人元见甲乙木或戊己土，则主有期徒刑或无期徒刑，见丙丁火主血光之灾，见壬癸水主有水牢之灾。

五是土克水。“土行水上况庄田”，辰戌丑未土加临亥子水之上，主有田土之争。反之水在土上也可以同断，人元为土，贵神为水；贵神为土，月将为水；月将为土，地分为水均以竞庄田断之。反之，人元为水，贵神为土，贵神为水，月将为土，月将为水，地分为土，也可以同断。争田土在农村表现为争宅甚佳地、自留地承包田。在城市则表现为争家属院、坐、动迁土地等等。争的方式是争吵、斗欧、强占、诉讼等等。

用爻旺相于课内，但休囚死于月令，或者用爻休囚死于课内，但旺相于月令，这个时候怎样判定用艾的旺衰呢？

答：这个问题提得了，因为初学金口诀的人在学习过程中都会遇到这个问题。这个问题具有代表性和普遍性。用艾在课内的旺相休囚死是根据两条原则确定的：一是克者为无从旺断，就是不受克的爻为旺爻，然后以旺爻为准，旺爻克者为死，旺爻生者为相，生旺爻者为休，克旺爻者为囚。由此，看用爻处于何种状态。二是多者为旺，课内同一五行的爻多的为旺爻，如三土一金，土旺金相；三木一金，木旺金囚等等。这些都比较好判断，但是，用爻在课内处旺地，如果相对于月建则处于休囚死的时候，那么对用爻的旺衰程度就无法判断了， 处于无所适从的状态，这是很正常的。因为，目前国内所有金口诀的教材对这个问题都谈的不细，这个问题的答案或者说是办法有两种：

一是，对用爻旺衰直接给出答案，做出判断。

用爻旺 旺于月令 以旺断之； 用爻旺 相于月令 以旺断之；

用爻旺 休于月令 以相断之； 用爻旺 囚于月令 以相断之； 用爻旺 死于月令 以休断之。

用爻相 旺于月令 以旺断之； 用爻相 相于月令 以相断之； 用爻相 休于月令 以休断之； 用爻相 囚于月令 以休断之； 用爻相 死于月令 以囚断之。

用爻休 旺于月令 以相断之； 用爻休 相于月令 以休断之； 用爻休 休于月令 以休断之； 用爻休 囚于月令 以休断之； 用爻休 死于月令 以囚断之。

用爻囚 旺于月令 以相断之； 用爻囚 相于月令 以休断之； 用爻囚 休于月令 以休断之； 用爻囚 囚于月令 以囚断之； 用爻囚 死于月令 以死断之。

用爻死 旺于月令 以休断之； 用爻死 相于月令 以休断之； 用爻死 休于月令 以囚断之； 用爻死 囚于月令 以死断之； 用爻死 死于月令 以死断之。

二是，对用爻的旺衰不直接做出判断，而是以下列原则对待：

1、课内旺相，主事情能成功，如休囚死于月令，说明当前外部条件还欠成熟，待旺相于月令的时候，再开始行动，必获成功。

2、在课内休囚，主事情成功的希望不大，需要待时而动，待旺于月令之时行动，则有较大的把握。

3、用爻在课内处死地，主事情办不成，即使旺于月令，也只能有一半的把握，成功的机率不大，尽是不要办这种没有把握的事情，免得枉费心机，劳神伤财。要得年月日时同比同生，事情才有成功的可能，办的时候，也要谨慎从事。

比较上述两种办法，我个人认为，还是第二种答案好。因这三条原则是动态性的原则，是用发展的眼光看问题，而且简单好记，易于操作，大可不必费牛一样的力气记忆背诵那些旺相休囚死的状态，正所谓近道不走，反倒去走远道，是何道理？那么，一旦要是把日辰和时辰再纳进来，到那时候，你还怎么判断用艾的旺衰？岂不作茧自缚？如果用第二个办法处

理，就比较容易了，即用爻在课内旺相谋事可成，即使月令之克，事情也能办成，只是多了一些阻力。用爻休囚，办事难成，但如果得年月日时旺相也可以办成。用爻临死地，一般事办不成，如果同时得年月日时的支持，也可以办成事。只是办事的难度较大。什么事情都不是绝对的，看问题不要绝对化。课内四位产生的旺爻是自身处于旺相有力之地，一般不受季节月令的限制，可称为自旺，也可称为先天之旺。而自身不旺之爻，如果能得季节月令帮助，也可以为旺爻，可称为后天之旺，不论是先天之旺还是后天之旺，均为有力之象，用爻旺相问事谋事能够成功，否则，用爻囚死无力，谋事难成，这是断旺衰的总法则，必须牢牢把握。

旬空与四大空亡有何异同？

答：旬空与四大空亡有区别又有相同之处，下面分开来谈：

（一）旬空与四大空亡的区别： 1、起源不同：旬空是10天干与12地支依据各自顺数的顺序对应搭配成六十甲子的过程中，由于天干是10位，地支是12位，这剩下2个地支配不上本旬的天干，这剩下的2个地支就被称为本旬的旬空地支。如甲子旬中戌亥空亡，甲戌旬中中酉空亡，甲中旬中午未空亡，甲寅旬中子丑空亡。这就是旬空的起源。而四大空亡的起源则与此不同，它是以六十甲子的六个旬中，纳音五行缺水和缺金为标准来划分的。“子午不见水，寅中不见金”是说甲子、甲午2个旬中纳音五行没有水，甲寅、甲中2个旬中纳音五行没有金。我们先看甲子旬：甲子、甲子乙丑海中金，丙寅、丁卯炉中火，戊辰、己巳大林木，庚午、辛未路旁土，壬申．癸酉剑锋金。这里边有金火木土金，唯独没有水。其次再着甲午旬：甲午、乙未沙中金，丙申、丁酉山下火，戊戌、己亥平地木，庚子、辛丑壁上土，壬寅、癸卯金箔金，这里边有金火木土金，不这是没有水。第三看甲中旬：甲申、乙酉井泉水，丙戌、丁亥屋上土，戊子、己丑霹雳火，庚寅、辛卯松柏木，壬辰、癸巳长流水，这里边水土火木水，就是没有金。第四看甲寅旬：甲寅、乙卯大溪水，丙辰、丁巳沙中土，戊午、己未天上火，庚中、辛酉石榴木，壬戌、癸亥大海水，这里边有水土火木水，仍然没有金。于是，古人由此规定，在甲子、甲午旬当中，见到水为四大空亡，在甲中、甲寅旬中见到金为四大空亡。这就是四大空亡的起源。综上所述，这两个起源是大不相同的。

2、应用对象不同：旬空是专门针对地支而言的，换句话说就是旬空只能发生在地支身

上，天干没有旬空这一说法。而四大空亡则不同于旬空，四大空亡不仅针对地支，而且同时 也针对天干。子午旬中，不论天干地支，见水就论四大空亡，同理，寅中旬中，不论天干地 支，见金就论四大空亡。不仅地支论空，天干也论空，这是旬空与四大空亡的又一不同之处。 3、出空范围不同：地支句空以出本旬为出空，而四大空亡出空以出六十甲子日为出空。 比如，丁亥日问事，为甲中旬，课中见金为四大空亡，金要想出空就必须等至36天以后， 本六十甲子日过完，进入下一个六十甲子循环日中以后为出空。

（二）旬空与四大空亡相同之处

1、空亡所主内容相同：

课中见到空亡，无论是句空还是四大空亡，均主所谋事情虚假

难成。空主空动、妄想、事情虚假；或主事情有变，想法改变，计划变更；或主因工作太忙 顾不上此事，来不及过问。课内五动落空求望一半成或者难成。旺相落空一半成，休囚死落 空求谋不成。妻动落空，夫妻不成，婚姻不顺。官动落空，升迁无功，有职无权，调动不成， 只主空想。贼动落空，贼盗无凶虽失可得，失而后得。财动落空求取无功，经营无功，白费 心血，求财不成。鬼动落空，凶险消失，有惊无险，惊恐不凶。喜神向逢空，喜事难逢，或 看别人办喜事，与己无关；凶神逢空，凶中不凶。总之，空亡的结果是吉事不吉，凶事不凶， 吉凶皆不成。

2、解除空亡的方式相同：

一是无论是旬空还是四大空亡，都是以出空后为不空。

二是无论是旬空还是四大空亡，见三奇入课，空亡都解除。三奇即乙丙丁地三奇，甲戊庚天三奇，壬癸辛人三奇。只要年干、月干、日干、时干及人元、神干和将干这7个天干当中，有三奇出现，就视为三奇入课，即或人元、神干或将干这三干中没有三奇的天干，年月日时4天干中出现三奇天干，也视为三奇入课。三奇入课，旬空和四大空亡均不当空看。无论天干地支，凡空皆解除。

三是凡是地支空亡逢月建或日辰均为逢值填实，不以空论；凡地支空亡，逢日冲或课中它爻支冲之时为逢冲填实不以空论；凡地支空亡，逢年月日时或课中它爻支合之时也不以空论，支合是指地支六合与三合局而言。

四是凡空亡之支为当日日支之劫煞之时，空亡逢劫则止，不以空论。

你对子卯午三刑怎么看？

答：丙辛先生在其所著的《金口诀教程》第二章第四节“十二地支的生克五行制化”中，讲到十二地支间的三刑关系时，首先列举了《三命通会》关于三刑成因的论述，然后笔锋一转，说：“三命通会解释自圆其说，但是还是难以与名相符”，接着他说：“所有古籍，有关三刑问题也都如上所述，致使许多学易学易的人都在这样传播运用。唯有易学界的张得计先生，率先提出正见，三刑中的子卯相刑，应加上午，订正为子刑卯、卯刑午、午刑子。这是

张先生在多年的实践中探索出来的，他大胆求证，敢于对古人提出质疑，这种精神是值得我们求易之人学习，也望师友们群起而正之，纠正历史上的以讹传讹，让易学应用方法更贴合现实，增强精确性。”“三刑应名符其实。中国的文化特别是传统文化，是儒家思想占统治地位，而儒家思想又特别注重名份。先师曰：‘名不正，则言不顺。’在中国传统文化中，凡留言者，必先正其名。误传中的三刑，其实是两组三刑、·组两刑、·组四刑，与三刑其名相谬，悖逆儒家事理，不会是先贤的木意，只是以讹的谬误。”“十二地支，三个一组，构成你我他互刑态势，才是创立三刑学说的木义。三刑正见之三刑，三支一组，组合为三组三刑，一组自刑。这才是名符其实的三刑。”“十二地支三刑关系的原理推求如下，先看两组名符其实的三刑，即‘寅巳申’三刑，这三支之间是寅与巳前推三位，巳与申也是前推三位。寅与申相冲，这都是不吉祥的状态。‘且未戌’三刑，这－三支之间也是未与戌之间是前推三位，戌与丑之间也是前推三位，丑与未相冲，也是不吉祥的状态。我们再看‘子卯午’三刑，子与卯间是前推三位，卯与午问也是前推三位，子午相冲她是不吉祥的状态，下好符合前而两组三刑的原理，剩余的辰酉亥构成自刑，这样三刑关系才符合三支一组的三刑原理，名才能符实。”

以上丙辛先生的论述，可谓名正言顺，科学慎密，不得不令学易之人五体投地，然而，在拜服之余，却觉得有几个问题值得研究，再三提出来与丙辛先生商榷。

第1，判刑三刑成立原理。古人确立三刑的原理，是《三命通会》中讲的三合局与三会局相并之后，形成的对应相刑关系原理，即： 三合局 三会局

由以上三合局与三会局4组地支上下相对滑坡跻，不难看出：寅对巳、巳对申、申对寅；戌对未、未对丑、丑对戌；子对卯、卯对子；辰对辰，午对午，酉对酉，亥对亥。由此古人得出：寅刑已、已刑申、申刑寅、寅巳申三刑；戌刑未、未刑丑、丑刑戌、丑未戌三刑；子刑卯、卯刑子、子卯互刑；辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥、辰午酉亥自相刑。这是厨具确立十二地支之间三刑、互刑、自刑的原理。已经被易学界公认，淬至今。丙辛先生为了证明子卯午也是三刑，抛开了古人这一确立三刑的基木原理，而用“寅巳申”和“丑未戌”这两组地支具备“前推三位和一三位相冲”的逻辑关系，来推一子卯午，于是由于子卯午也符合“前推三位和一三位相冲”的逻辑关系，便结论为子卯午也是三刑，并把“前推三位和一三位相冲”的逻辑关系，称为确立三刑的原理。从表面上看，这种A=B、B=D、C+D，所以C+B=A的逻辑推理非常生产水平严密，但是，仔细·推敲，丙辛先生的推理逻辑没有错，然而其结论却是脱离了科学的严密性，原因非常简单，用“前推三位和一三位相冲”的逻辑推导，十二地支滑坡跻，除了寅巳申、丑未戌、子卯午之外，还有卯午酉、酉子卯、丑辰未、辰末戌、巳申亥、午酉子、申亥寅、戌丑辰、亥寅巳，九组地支是否也该被确定为三刑呢？这样一来，三刑何其多也？为什么丙辛先生只把子卯午纳入三刑范围，而其余九组地支却被拒之门外？这能说得通吗？由此可见，把“前推三位和一三位相冲”

寅午戌 巳午未 亥卯未 亥子丑 申子辰 寅卯辰 巳酉丑 申酉戌 的逻辑关系做为确立三刑的原理是行不通的，在理沦上是站不住脚的。而以《三命通会》中所确立的三合局与三会局的对应关系中，能找到子卯互刑的根据，却找不到卯午和子午相刑的根据。因此，说子卯互刑能成立，说子卯午三刑却没有根据，不能成立。

第2，关于三刑概念的含义。究竟什么是三刑？丙辛先生的理解是“三刑正见之三刑，三支一组，组合为三组三刑，·组自刑，这才是名符其实的三刑。”为此，还从儒家从名份的角度进行了一番论证，说两组三刑一组两刑和一组自刑，与三刑其名相谬，悖逆儒家事理，不会是先贤的木意，只是以讹的谬误。只有他说的三组三刑一组自刑才是名符其实的三刑。我觉得丙辛先生对三刑的理解有些对于教条。三刑的本意是指三个地支之间你我他互相刑伤。只要具备了你刑我、我刑他、他刑你的件，那么你、我、他之间就叫三刑。除此之外，没有必要再附加什么三组三刑一组自刑才是名符其实的三刑，而两组三刑一组两刑和一组自刑，是名不符实的三刑。这实在是画蛇添足。三刑是三个地支之间互相刑伤，不是非得有三组三刑才叫三刑，而有两组三刑就不能叫三刑了，这不是有点霸道了吗？所以，我说丙辛先生对三刑含义的理解，外延太大了，而且大到了不适宜的程度。

第3，判刑纠正历史上的以讹传讹问题。我觉得丙辛先生把子卯午当成三刑这木身就是一个错误，因为子卯午三刑没有成立的理论根据。没有理论根据的东西把它当作普遍原理去运用，那会是个什么结果呢？那只能是缺乏理沦指一学的盲目实践。丙辛先生说的历史上的讹，即《三命通会》中判刑三刑原理的沦述，传到今天是以讹传讹，这就末免大错特错了。

事实上，这正是先贤作易的一个精华所在，正因为其是精华，才得以留传至今，并非以讹传讹，乃是易学界的合理继承。相反，是丙辛先生特别是张得计先生自己搞错了，自己在以讹传讹。子卯午三刑木身就是一个最大的讹，再把它传给千千万万的学易之人，不是在以讹传讹又是在干什么？把子卯午三刑这个讹说成是“在多年的实践中探索出来的”是“大胆求证，敢于对古人提出质疑”的创新，还号召求易之人向张得计先生学习，我觉得这就有些过份了，还是请丙辛和张得计先生认真地坐下来，好好考虑考虑子卯午到底能不能三刑？其真正的理论根据何在？不要轻而易举地否定古人和先贤，要拿出驳不倒的理论根据才能令天下学易之人佩服，否则，遗害千秋。

怎样看四位五合？尤其是鬼合？

干与神合为官合，利提拔调动升迁重用，平民问事主官事不绝；

神与将合为正合，主婚姻喜美，犬妻和睦，求事有成，问讼问病不宜； 将与干合为隔合，主内外相望，求事有人帮，但事体不顺，成之较缓； 将与方合为进合，主事情虽小，须经高级主管表态才能办成，成事较迟； 方与干合为鬼合，利提拔调动之事，平民主家不和，不宜问病问讼。

以上五合当中，神将正合与将方进合，均以地支六合论合，其中神将正合还可以以神干与将干的天十五合论合，即以甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸论之。

十神官合与将干隔合，一方面可以以人元与神十和将干的天干五合论合，另一方而还可以以人元的天干与神、将的两个地支论合。可以把人元天干化为地支，或把神将的地支化成天干，以地支六合或天干五合看合。比如人元为甲，贵神或月将为亥的时候，把甲化寅，寅与亥六合，则官合或隔合看成。同样，人元为甲，贵神或月将为且，丑土可以化为己土，甲与己为天干五合，则官合或隔合看成。

金口诀五合当中，只有鬼合特殊，因为人元的天干是依据五子元遁法，根据地分起出来的，因此，人元与分之间必须保持同阴同阳，即地分阳地支，人元必为阳天十，地分为阴地支，人元必为阴天干。而以天干五合或地支六合看干方鬼合，则必须是天干一阳一阴或地支一阳一阴才能看合。天于五合：甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸论都是阴阳搭配。地支六合：子丑、寅亥、卯戌、辰酉、巳申、午未也是阴阳搭配的。这里就出现了·个矛盾，就是由于

人元与地分同阴同阳，形不成‘阴一阳的异性搭配，因此看不成鬼合。如果人元天干能化出异性地支，或地分地支能化出异性天干，这时才有看合的机遇，否则，持鬼合就是句空话。

依据金口诀自身干支互化的规律：甲化寅、乙化卯、丙化午、丁化巳、戊化辰戌、己化丑末、庚化申、辛化酉、壬化子、癸化亥，都是阳干化阳支、阴干化阴支，即为同性相化，所以看鬼合是不一可能的。因此，有人得出结论说“鬼合是不存在的，这是原作者故意惑人之处。”

那么，鬼合到底存在不存在？如果不存在，古人为什么还要提出这个概念？是古人在故弄玄虚吗？答案是肯定的，鬼合是存在的，并非是原作者故意惑人，只是我们还没有掌握十支互化的特殊原则罢了。解决鬼合问题的关键就在于能否找到干支互化的特殊原则，使阳天干化出阴地支、阴天干化出阳地支或者阳地支化出阴天干、阴地支化出阳天干。一句话，就是能出现干支异化，突破干支同化的框框。下面，我推举两个互化原则，供读者参考：

一是，地支藏干木气互化原则。即以地支藏干的木气天千为准，实行干支互化：甲与寅互化，乙与卯互化，丙与巳互化，丁与午互化，戊与辰、戌互化，己与丑未互化，庚与申互化，辛与酉互化，壬与亥互化，癸与子互化。从这个互化原则中不难看出，丙、巳；丁、午；壬、亥；癸、子这4对互化是异化，其中，丙、壬化巳亥为阳化阴，丁癸化午子是阴化阳。

用4对互化就可以看鬼合了。比如：人元为丙，地分为申时，丙化巳，巳申六合中，则丙申鬼合看成；人元为丁，地分为未，丁化午，午未六合，则相水鬼合看成；人元为壬，地分为寅，壬化亥，亥寅六合，则壬寅鬼合看成；人元为癸，地分为丑，癸化子，子丑六合，则癸丑看鬼合。反过来，地分为巳，人元为辛，巳化丙，则丙辛五合，辛巳看成鬼合；地分为午，人元为壬，午化丁，丁壬五合，则壬午看成鬼合；地分为亥，人元为丁，亥化壬，丁壬五合，则丁亥看成鬼合；地分为子，人元为戊，子化癸，戊癸五合，则戊子看成鬼合。

把这此综合起来，当人元与地分构成下列8种组合时可以看成鬼合：丙申、丁未、壬寅、癸丑；辛巳、壬午、丁亥、戊子。这8组当中丙申与辛巳、丁未与壬午、工寅与丁亥、癸丑与戊子都是天地合德的对子。除这8组之外，人元与地分的任何组合都构不成鬼合了。除这8组之外，人元与地分的任何组合都构不成鬼合了，原因就是干支互化均为同性的缘故。

二是，大六壬十干寄宫的原则。山东菏泽张效端先生在讲鬼合的时候，引用了大六壬十干寄宫的理论，即10天干甲寄寅宫、乙寄辰宫、丙戊寄巳宫、丁己寄未宫、庚寄申宫、辛寄戌宫、壬寄亥宫、癸寄丑宫、除子午卯酉外，10天十分别寄到其余8个地支中去。在大六壬中，甲当寅用，乙当辰用，丙戊当巳用，丁己当未用，庚当申用，辛当戌用，壬当亥用，癸当丑用，但不允许反用。就是说干化支行，支却不一可以反过化成干，因为10干寄宫，子午卯酉没有参与，如果允许反化，就容易化乱了套。由10干寄宫的理论中，也不难看出：乙寄辰、丙戊寄巳、辛寄戌、壬寄亥为异性相寄，其中，丙戊寄巳，壬寄亥为阳干寄阴宫；乙寄辰、辛寄戌为阴干寄阳宫，也就是说，只有异性寄宫才能看鬼合。比如：人元为丙、戊，地分为申时，丙戊当巳看，巳早六合，则丙申、心申为鬼合。人元为壬，地分为寅时，壬当亥看，亥寅六合，则壬寅为鬼合。人元为乙，地分为酉时，乙当辰看，辰酉六合，则乙酉为鬼合。人元为辛，地分为卯时，辛当戌看，戌卯六合，则辛卯为鬼合。综合观之，丙申、戊申、壬寅、乙酉、辛卯为干方时可以看成鬼合。丙申、戊申与壬寅、乙酉与辛卯均为天克地冲的关系。此外，人元与地分的搭配，由于为同性寄宫，则无法看鬼合。综上所述，张效端先生为看鬼合开辟了一条新路子，可谓贡献非凡。但张先生说：“所谓鬼合必须是鬼动而逢合，才可以叫做鬼合。即地分克人元为鬼动，地分和人元则按一定条件又组成合。”我觉得个廉洁是画蛇添足，没有必要。因为，鬼合说的就是干方相合，没有必要再附加鬼动逢合的条件。比如：人元为丙戊，地分为申时，丙戊当巳看，巳申六合，则戊申、丙申看成鬼合。而戊申为干生方，叫子孙动，丙申为千克方，叫妻动，难道就因为它们不是鬼动逢合就不把它们视为鬼合了吗？同理，工寅、辛卯也是子孙动和妻动，如果也不当鬼合看，那就剩下·个乙酉为鬼动逢合叫的鬼合了，那么十干寄宫理论的引进还有多大的实践意义了呢？所以，张先生的这个“鬼动而逢合”的条件，等于自己把自己开辟看鬼合的新路子又堵死了百分之 八十。

河南玄述贵先生把鬼合解释成：“它属同类相合，如地分是子，子为阳水，人元是癸为阴水即相合。”这就没有道理了。首先，地分为子，人元为癸就是个错误，因为人元是用五子元遁法依据地分起出来的，人元与地分同阴同阳，地分为子的时候，人元只能是甲、丙、成、庚、工五阳干当中的某一个，不可能是癸水阴天干。其次，假定地分为子，人元为癸成立，那么，阴阳两水也是比合关系，而不是天十五合或地支六合的那种合的关系。在这种情

况下，叫干方比兄弟动，主事在兄朋之间，争执不合之象，小凶。比合，以比为主，比有争执不服之意，把比和说成合是不妥当的。因此，玄先生的解释是不能成立的。总而言之，鬼合问题是学习金口诀的一个难点，是个比较深奥的问题，也是许多人搞不清楚的问题。以上我的理解也很肤浅，还望有识之士批评赐教。

如何理解《消息妙论》？

答：消息妙论是六壬神课金口诀的开篇之论，就消息妙论四个字的本义而言，可解释为关于信息的巧妙论述。古代没有信息这个词汇，只好以消息代之。这里的信息是指被预测事物的信息，妙是巧妙之意，也可进一步理解为技巧。因此，消息妙论可以理解为关于预测事物信息技巧的论述，消息妙论的全文是：凡占课入式歌言其大象，五动爻观其大意，以格局看其事体，凭释马神煞定其吉凶，以空亡、月破支干三合六合验其成败，潜心推测无不神妙。

这段话的意思是：凡是起课预测事物，可根据入式歌的内容断说事物的大概情况，根据五动艾诵的内容观察事物的大概意思，以金口诀格局看事物的整体，凭据课中出现的驿马等相关神煞断定事情的吉凶，以空亡、月破、支干的三合、六合等方法断定事物的成功或失败，只要你按照上述方法安下心来仔细推测，那么推测出的结果就会令人感到没有不神奇玄妙的。

这段论述实际上是向读者讲解了金口诀的断课方法，告诉读者金口诀的断课方法有以下五个方面：

一是，入式歌言其大象。

象是卦象的象，大象是卦象的大致情况。金口诀一课起出来之后，从卦象上就以断出事情的大概情况。怎样看卦象？就是从入式歌中讲的内容去看。入式歌内容如下：

入式之法妙通玄，月将加时方上传。 更看何神同何佳，日干须用五子元。 克者为无从旺断，五行之内细推元。 便将神将祥吉凶，方察来人见底端。 二木为多求难得，二土比和迟晚看。 二金刑克皆无顺，二火为灾百事残。 二水皆为大吉象，水来入火妇难安。 金入木乡忧口舌，火临金位有屯迁。 木来入土为刑狱，土行水上竞庄田。 上克下兮从外入，下克上兮向外边。 主克客兮来索物，客克主兮客空还。 四位相生百事吉，内有刑克忧患缠。 但取寅中为贵客，子午卯酉吃食言。 巳亥常为乞索物，小吉妇人酒食筵。 水土金火为窑灶，庚辛谁磨及门窗。 庚午改门并接屋，四孟相生有草房。 丙丁旺处人最恶，与姓相生子孙昌。 四位相刑主有克，上下相生福满堂。

上克下兮宅必下，下克上兮岭头庄。 甲乙为林单见树，见金枝损及皮伤。 丙丁旺处为高岭，庚辛为斜道宜详。 戊己为坟看旺处，土为坟陇痛苦殃。 壬癸长河及沟涧，湾环曲折认刑伤。 大树死时家长死，水上来穿近涧旁。 贵神神词并宅道，太阴碓磨共相连。 前一腾蛇为窑灶，朱雀巢窝梁上悬。 六合树木看生死，勾陈渠涧土堆滩。 青龙神树并枪刃，天后池塘涧水泉。 玄武鬼神并图画，太常酒食五谷言。 白虎道路及刀剑，天空庙宇僧道仙。 此是孙膜真甲子，天地移来掌内观。

入式歌译文如下：

金日诀起课和断课的入手方法非常神妙和深奥，起课方法是以问事人站坐方位为地分，用当月月将加到时辰上到地分，落处为课中月将；然后再以当日贵神起处寻地分或顺或逆起出课中贵神，人元以日干为准用五子元遁法起出来，就成了金口诀干神将方四课。断课开始要判定用爻旺衰，判定旺衰的原则是不受克者为旺爻，之后再以五行生克关系或四位五行关系仔细推敲，根据神将详查吉凶，根据地分方位查看来问事的人到底是为何而来。

课中见二木主求事难得，见二土主事成迟缓；见二金刑克主事情不顺利；见二火主有灾，什么事也办不成；见二水主大吉之象。课中水在火上为水来入火，主妇女有病，寝室难安；见金来克木，主口舌官司；见火来克金，主事情受阻，难以前进；见木上土下，木来克土，主刑事牢狱；见土上水下，为竞争庄院田宅。课中上克下为从外而入内，下克上为自内向外出。主克客为外人来索要东西，客克主为客人求事不成空手而归。课中四位相生相事吉祥，骨有刑克主忧患缠身。

课中只要见到寅申以贵客论之，见子午卯酉吃喝的东西，见巳亥为气索，主索要东西或生气。见小吉未土主妇女、酒食筵会。见水土金火为窑洞炉灶，见庚辛为雄磨、门窗。见庚辛为改门接房子。见四孟相生主有草房，见丙丁火旺相之时，主人最凶恶。见课中五行相生于问事人的姓氏，主问事人子孙后代昌盛不绝。课内四位相刑有克不吉，四位上下相生福气满堂。

测宅院时，上克下时宅必居下，下克上时村庄居岭头地势高。课中见甲乙木主树林，单见时为树林不为林，甲乙木见金主树林损伤或人的皮肉受伤。课见丙丁火旺主高岭山坡，见庚辛金为斜路，见戊己土旺为坟墓，主痛苦灾病遭殃。见壬癸水主长河及沟洞，河水湾曲与否以四位刑伤情况定之。大树为寅主家长，大树死时则主家长死。见水为沟涧。贵神贵人天乙丑土主神祠及宅道，太阴主谁磨相连，腾蛇为窑灶，朱雀主鸟巢穴窝，悬在梁上的巢窝。六合卯木主树林花草，勾陈主沟渠、山洞、土堆、沙滩。青龙为神树刀枪，天后为地塘、沟洞、水泉。玄武主鬼神、图画，太常主酒食五谷，白虎主道路刀剑，天空主庙宇僧人仙翁。以上所说就是孙膑的真六十甲子，用它可以把宇宙天地移到手掌之内来观察。

以上为入式歌的简单译文，入式歌又称入手歌，是金口诀起课和断课的切入点，从这里入手，就可以进入金口诀解断课的神秘殿堂。

二是五动艾观其大意。五动艾诵中讲，干克方为妻动，神克干为官动，将克神为财动，神克将为贼动，方克干为鬼动。还有干生方为子孙动，方生干为印动，干方比为兄弟动的三动。五动三动可以看出金口诀四课的大意，这里的大意是大概情况的意思。这是金口诀断课的一种很具自身特色的方法，教材中己详述，此处不重复。

三是以格局看事体。格局是指六十四课铃而言，也包含六十甲子钤，一共124种格局详见教材之五《金口诀

解断点睛》、教材之六《金口诀格局解析》，这也是一种解课的方式，此处不多说。事体是事情进展的整体情况。

四是凭驿马神神煞定其吉凶。这部分内容教材之二中的第三章交待得很详尽，这也是断课方法的一种，但此种方法不能独立运用，必须与其它方法有机配合。五是以空亡。月破、支干三合六合验其成败。这里讲的是查空亡，取年月日时四建入课，即把断课的外因纳入课内综合分析，最终以支干三合、六合断应期，定出事物的成功或失败。这一部分教材里也讲得比较清楚，请读者自酌。

综合以上五个方面内容。消息妙论实际上就是金口诀起断课概论，是学习整个金口诀教材的一个大纲，这个大纲告诉学员，学习金口诀就要从以上五个方面切入，最终达到掌握全部方法的目的。

教材之三中介绍的贵神临12位所主内容有两套表格，而且还不尽一致，能否把这两套内容统一起来用更精炼的语言表述，便于学人记忆应用？

答：教材中介绍的贵神12位有两套表格，一套是以诗歌的形式表达的，前两句14个字是主事内容，后两句14个字是射复邀候的答案。另一套以普通短句简答的主事内容。比如天乙贵人临寅，一套内容为：“天乙贵人临寅帝命恩，贵人文字犯宅神。射复珍宝奇异物，路逢官鬼道游人。”另一套则简单地解释为“主怒”。那么，这两种解释到底哪个对？一旦在实际断课时遇到天乙贵人临寅的时候，是断帝命恩、犯宅神，还是断当事人遇发怒之事。我觉得这就是纵览全课，观察四位之间的内在关系再做决断。根据问事人带来的信息，所给予你的灵感去做决择。古人之所以给出两套答案，肯定有一定的道理，正如某位哲人所说：“存在的就是合理的。”两套解释和答案都是前人留下来的客观存在，因此，必有其留存的道理，有的学员让我把这两套内容统一起来，并用更精炼的语言表述出来，对此，我只能这样回答：一是学员能名够提出这个问题是对我的极大信任，把我看得很高，好像什么问题都难不住我，对此我表示谢意，二是我自己目前还没有解决这个问题的能力，达不到把两套内容统一起来的目的。三是，尽管如此，学员也不必失望，我可以再给学员介绍一套贵神临12位的简要判断方法。具体内容如下：

贵人：

贵人在子叫“解纷”，派人解纷。 贵人在丑叫“升堂”，公事公办。 贵人在寅叫“凭几”，在休暇见访。 贵人在卯叫“登车”，差人四处求情。 贵人在辰叫“天罗”，在戌叫“地网”。 贵人在巳，在午叫“受贡”，面礼答谢。 贵人在未，叫“列席”，宴会求事。 贵人在申，叫“移途”，旅游进言。 贵人在酉，叫“私室”，不安惶惶。 贵人在亥，叫“登天门”，万事大吉。

腾蛇：

腾蛇在子，叫“掩目”，无忧无虑 腾蛇在丑，叫“蟠龟”，祸消福来 腾蛇在寅，叫“生角”,有富无害。 腾蛇在卯，叫“当门”,有灾害事。 腾蛇在辰，叫“象龙”,解除灾难。 腾蛇在巳，叫“乘雾”,小心谨慎。 腾蛇在午，叫“飞空”,居安思危。

腾蛇在未，叫“入林”,特别小心。 腾蛇在申，叫“衔剑”,应生大患。 腾蛇在酉，叫“露齿”,危害非浅。 腾蛇在戌，叫“入冢”,灾祸解除。 腾蛇在亥，叫“堕水”,无忧坦然。

朱雀：

朱雀在子，叫“损羽”，进退有伤。 朱雀在丑，叫“掩面”，动静都昌。 朱雀在寅，叫“安巢”，迟慢不通。 朱雀在卯，叫“安巢”，诉讼自息。 朱雀在辰，叫“投网”，不凶遗忘。 朱雀在巳，叫“昼翔”，音信俱至。 朱雀在午，叫“衔符”，考试得中。 朱雀在未，叫“临坟”，诉讼不断。 朱雀在申，叫“励咀”，是非口舌。 朱雀在酉，叫“夜燥”，官罚有灾。 朱雀在戌，叫“投网”，不能遗亡。 朱雀在亥，叫“入水”，寻人不至。

六合：

六合在子，叫“反目”，反脸绝断。 六合在丑，叫“妆严”，喜庆美好 六合在寅，叫“乘轩”，媒约成欢。 六合在卯，叫“入室”，顺利成就。 六合在辰，叫“违礼”，失礼被害。 六合在巳，叫“不谐”，惊恐不果。 六合在午，叫“升堂”，志向展现。 六合在未，叫“纳彩”，迎新成喜。 六合在申，叫“结发”，联合有庆。 六合在酉，叫“私窜”，乱窜他乡。 六合在戌，叫“亡羞”，引祸招灾。 六合在亥，叫“待命”，即将成功。

勾陈：

勾陈在子，叫“投机”，暗下毒手。 勾陈在丑，叫“受越”，猖狂遭殃。 勾陈在寅，叫“遭囚”，揭发罪行。 勾陈在卯，叫“临门”，家庭不和。 勾陈在辰，叫“升堂”，有祸降临。 勾陈在巳，叫“拜印”，迁官抓人。 勾陈在午，叫“入驿”，行途坦道。 勾陈在申，叫“趋户”，灾难临门。 勾陈在酉，叫“披刃”，躲避行凶。 勾陈在戌，叫“下狱”，入狱诉讼。 勾陈在亥，叫“寒裳”，动身躲避。

青龙：

青龙在子，叫“入海”，增福解祸。

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