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篇一：第四章 婚姻与家庭

第四章 婚姻与家庭 2014年4月1日

婚姻：人类社会中，男女之间存在着社会承认和首肯的结合形式，称之为婚姻。

1几乎所有的婚姻都设定配偶双方的性接近权利。这种性特权一般是专有排他的。2婚姻也是授予孩子身份的公认方法，合法性观念或承认法定父亲身份到处盛行。3婚姻中互换每个夫妇家庭都具有交换利益和服务的特征。

婚姻是一个男人(男人们)与个女人〔女人们)之间持久的联结，赋予配偶互相专有的性权利和经济权利，赋予由婚姻而生的孩子以社会身份。婚姻通常的合理性就在于，它设置了两性间基本的劳动分工，控制了性行为，是孩子于其中获得社会化的构架。

功利主义会争辩，为什么不让兄妹成对、或其他亲属集团相互完成带有性特征的特定工作?孩子在无父家庭、无母家庭、集体性的幼儿园和学校中也会成长。家庭似乎也能产生神经病患者

家庭确是一个有用的社会单位，但简单的功利主义会形成拙劣的人类学。家庭的有用性也不足以强制成为普遍性。 1列维一斯特劳斯理想上总可以对性实施社会控制。性是强大的驱动力又是阻碍通过制定关于性的道德规范和制约婚姻的规则_社会对性欲进行控制。那些遵循这些规范和其它一系列规的人，得到妻子、丈夫或就是性满足这类奖励。因而，婚姻就是我们从工作、生殖、抚育孩子得到的奖励系统的一部分，所有这切构成社会延续的关键。

我们通常把婚姻认作一种结合，但也应当明了当某人结婚时，他不仅改变了与配偶的关系.而且改变了与所有异性的关系。正是给予一位男人与一位女人保持最亲密关系的契约，同时也就责成他更加远离别的女人并节制自身，她们变成了“反妻子”(antiwives)。于是全体男性和全体女性之间产生了分裂，而这是由个别男女的联姻直接造成的，它的功能就在于维持劳动分工并使其永存。男女之间的劳动分工或许是抚育孩子和幼年依附性的响应，

2人类学家戴维·施奈德指明美国的婚姻和家庭这些纽带忠和孝顺的模式之上。这是理想化的，我们的家庭恰恰因仇恨、嫉妒和伤害而常趋恶化，但施奈德指出了某种十分真实的东西。各个社会中都把丈夫和妻子的关系看成亲密无间的关系，而且是所有纽带中最亲密的。覆盖了包括性、权威、经济学一直到宗教的全部活动领域。

婚姻在劳动分工、抚育孩予和性调节中的明显作用异常重要，婚姻是对立的统一者，是表现互惠性的荃本途径。 婚烟中解决的第一个对立就是两性间的对立。

社会中的同性恋婚烟。大多数美国人对同性恋行为的道德反应凭据圣经加以呵斥、到对自己活也让别人爱这种态度的忧虑。人士认为不合逻辑，不是说不道德，而是指毫无意义。只要指出无后嗣的事实，这科观点就合理化了。

乱伦禁忌

婚姻上的戒律和近亲结婚的禁令是普遍存在的，

乱伦恐惧有两个鲜明特征，一是它引起极度憎恶.二是似乎出自本性，从很小的时候起我们就懂得与近亲的性关系纯属不正常，虽然谁也没有详尽地解释过此事。这种自发性已导致某些人从理论上将对乱伦的反感归结为天生的和遗传性的，是防止有害的近亲繁的进化发展。

配偶问题相当复杂。

如果近亲婚配，家庭中出生的男女孩子的比例不等将妨碍两性配偶的均衡分布。家庭中孩分别于不同时期成熟，因此相互间并不适宜做配偶。例如三个成熟的女儿和一个尚处袱中的男婴，则同胞手足之间的婚配大成问题，毋宁女儿们配父亲倒挺合适。系统近亲婚配难以维持下去，除非它越代进行且没有发生什么或注意到有害的后果。

近亲联姻存在一种危险，配偶可能携带致命的隐性基因，在他们的后代中它就会变成显性的或表型的，把乱伦禁忌解释为一种避免遗传性灾祸的手段不足以说明该戒律全面彻底和强烈情感的特性。

与乱伦禁忌的生物学解释，犹太人可以与家庭任一方的第一代表亲结婚，天主教徒在第三代表亲中才可物色配偶。美国的每一州都有定义和禁止乱伦的法律，但这些法律在规定什么是乱伦时却迥然相异，尽管各州也都禁止直系亲属如同胞之问、父母与子女的性行为和婚配。另一个极端是，有许多社会规定与异性中的大部分人发生性关系均属乱伦或至少是不正常，只剩一小部分异性可供择偶。进而言之，在这些社会中无疑地赞成某些亲属结婚，如一个男人与其姊妹的女儿或女人与其姑的儿子结婚。

马林诺夫斯基武断的功能主义理沦驰使他力图实际性地解释一切，他把乱伦禁忌的功能理沦化为维持家庭的稳定性和完整性。与丈夫或妻子之外的异性发生性关系将导致竞争，造成兄弟反目、父子成仇，毁灭掉达个基本的社会单位的稳定性和秩序。随之这会破坏家庭的系列经济功能和其它功能，并将危及整个社会。再加第一代亲属间性关系会毁灭家庭的角色系统、横切并取消权威界线的观点。然而，马林诺夫斯基的理论没有解释父母子女组成的基本家庭单位之外的任何禁忌。

弗洛伊德在其《图腾和禁忌》(1912)书中.对乱伦禁忌的起源和功能提出了更思辨性的理沦。

“游牧部落_族长是部落的绝对统治者，他的特权之一即是对配偶们包括对自己女儿的性垄断，儿子仇视父亲.希望女人们自己协力同心杀死父亲，这大概借助于简单的技术如较尖利的石制武器即可。然后大家分食其尸体以分解父亲的力量。随之，涌现出对父亲矛盾交加的感情.并会因悔恨忤逆而痛苦不堪。为赎罪衍，他们做了两件事。

首先将父亲等同一种动物，按人类学术语叫图腾，这就把父亲符号化，而且该 图腾也就成为与他们亲属群休相等义的名称和象征，正是从这个神秘的、图腾式的动物父亲那里,他们寻到了自己的祖先。然后一他们又设置禁忌，除某些仪式场合，禁食该种动物。这样，他们弥补了杀父类之罪，并将另一个赎罪的希望寄托在妇身，即他们的母亲和姊妹身上，这个愿望是通过永久放弃占有妇女并制定法律，可以说是人类历史上第一个法律，禁止同一图腾父亲的后人.亦即同一图腾群的所有人发生性关系而得以完成的。从此，男人必须将女人交与别的部落.后者亦同样回报。

这种虚构的情节正是人类发展的分水岭.由此产生了我们忍让、内疚和压抑的能力，还有文化的制度。族外婚是第一种法律，信仰图腾血统是第一种宗教.图腾群体是第1个文化上构成的社会单位。欧洲人是通过抑制家庭中性的展露或公开讨论，否定性地懂得了禁忌。人性的确凿和必要的步骤就是定义乱伦并加以禁止，这一点绝对正确

族外婚风俗或“外婚制的发展，

怀特：早期人类面临的选择是“嫁出去，要不就是逐渐灭绝’。我们原始的史前祖先，既可在小型游牧群休内部通婚，也可超出限制实行外婚。那些表现为一贯内婚制的群体变得越来越与世隔绝、自身封闭，而那些外婚制的群体同联姻的群体结成了联盟，那些内婚或“内婚制的”(endogamic)群体愈益孤之和弱小，而其他群体则在众多联盟中日趋强盛。 列维一斯特劳斯也阐述过一种禁忌理论.强调群体间联盟的需要，完整的礼物、完全互惠行为就是赠妇女。

某些个别的男人将自已的姊妹.并将她赠予外族男人以换回该人的姊妹，每一个人都与名女子紧紧缠绕在起.与妇女的结合从仅仅是对偶变成了男人间正式的协约，这就是婚姻。男人间的关系也由疏远或敌意变为相互支持和合作。这样，婚配也从自然行为发展为文化产物的地位。男人间的关系是第1性的，而男女间的关系仅属次要.

表亲、各个异性同胞手足的孩子，按人类学术语就叫作“交叉表亲”.基本的兄妹易婚就产生了。交叉表亲婚，所有婚姻选择中最为广泛的1种。相反，易婚不会产生平行表亲婚，或者叫各个同性同胞手足的孩子(父亲兄弟的女儿和母亲姊妹的女儿)之间的婚配、列维斯特劳斯从这个范例出发，在《亲属关系的基木结构》一书中，对交叉表亲婚的各种变化进行了详尽的研究(见第五章)，这最终也就是人类社会的起源和基础的理论。 婚姻的形式有三种基本的联姻形式:

一夫一妻制，或一个男人和一个女人的婚配;

一夫多妻制，或一个男人和多个女人的婚配

一妻多夫制，或一个女人和多个男人的婚配

后两种复数形式的婚姻又都称作“多配偶制”“重婚”这一术语意指有两个配偶，虽然通常的英语习惯用法也将此定义扩展到与多配偶制。一失一妻制具有符合人口统计学的清晰功用，它在配偶间建立了简单的一对一的二分纽带，产生了最小的家庭形式之一，即丈夫、妻子和孩子们组成的核心家庭或夫妇家庭。它的小规模非常适应工业社会劳动流动性的需要，它已成为现代世界占多数的家庭形式。

一夫多妻也是获得额外财产的途径。索要聘金之高对穷人而;即使要娶一位妻子也属奢望，但富人却可妻妾成群。但一旦有了妻子，她就会通过农业或其它劳动给丈夫带来额外的财富。

现在，当代伊斯兰改革家也用同样的基本逻辑来为减到一个妻子辩护，强调在现代生活条件下男人决不可能公正地对待数个妻子。在西非穆斯林中，通过在家户院落中为每个妻子提供隔开的房间或小屋来解决公平问题。不管丈夫或许是多么喜欢年轻漂亮的配偶，他都需轮流在每个妻子的住所中吃住。

谈到一夫多妻，争风吃醋之事总不会少，因为共夫诸妻的关系常常很棘手。

大多数人认为，由于一丈多妻制妇女地位必定降低，其实这是

从我们自己的准则听作的简单推断。不普有无别的共夫诸妻，妻子总是家中独立和自豪的人物。一夫多妻社会中妇女的声望和价值或高或低，每一种情形更取决于经济因素而不是婚姻境况本身。

一妻多夫制习俗使许多人茫然不解，:一名女子可能有一名丈夫，但一年左右才能生一个孩子。然而，一妻多夫并非是对人口过多和艰难岁月的普遍应对，因为大多数生活在饥寒交迫中的民族并没有循此习俗，这只是许多可能办法中最简便的一种。

在喜马拉雅山放牧耗牛的西藏人中，一妻多夫具右良好的经济意义。一个男子在经济上能够自足之前，必须养殖一群牲畜，在这荒瘩不毛之地这一过程相当缓慢。男人们自立很迟，那些与已婚的长兄在一起的男人通常被邀请加入一个兄弟联盟. 可以看成是两个或两个以上的男子共享一件动产。依据社会情形，它可属其一，之一的一小部分，或两者兼备

兄弟一妻多夫制，我们称之为该风俗的西藏型，也可以看成是两个亲属群体之间、即妻子和丈夫双方亲属间的关系。新娘不仅是和丈夫，而且是和丈失的整个亲属群体缔结婚约。弟弟对嫂子的权利来自群体之间的交换协约。在“夫兄弟婚剖"(levirate)风俗中这就更为清楚不过了。它可与兄弟式妻多夫制相辉映。亲属群作为一个整体握有对妻子的剩余权利，丈夫的家族不仅要承担她个人，而且正如希伯来风俗所定，还侧须承担她的子女。亲属群体的基本要求是自身的连续性。

妻姐妹婚制"(sororate)妻姐妹婚制却是夫兄弟婚制的颠倒，它责令或迫使一名鲡夫要和亡妻的姐妹.通常是妹妹结婚。他的亲属与妻方亲属通过婚姻缔结了提供一名女子的契约，与妻姐妹婚制极为相似的风俗是“妻姐妹1夫多妻制”，或日名男人娶两个或两个以上的同胞姐妹的婚姻

现代在我们的意识观念中，是否结婚，何时结婚，与谁结婚纯属个人选择。年轻人，特别是年轻女子，是她们长辈喋喋不休的建议和唠叨的对象，但一般认为最终的决定权仍属于她们自己。包办婚姻被看成是我们文化中野蛮的陈旧的东西，是追隶幸福的肯定障碍。

在美国，婚姻不再包办，当然也不是完全随意的。人们为爱情结婚，但人们似乎更倾向于爱上与己有“共同之处”的人。共同之处一般指种族、所受的教育、宗教信仰和阶级地位，所有这些通过确定双方的交际、学校和居住地点而顶构了婚姻。

在那些结婚时转让大笔财产的社会里，老一辈的支配就最为明显不过了。男方的亲属要交付给女方家庭一笔“聘金”。聘金只是某种交换关系的一部分，这对夫妻的毕生之内姻亲间均继续这种交换关系、这种交换除了把各个家庭联系在一起的功能外，还有相当重要的经济意义。在简单社会这可能是财富流动的主要方式，在较为复杂的社会中，聘金越来越罕见了。前工业化和工业化初期的欧洲.主要的婚姻交换是嫁妆即新娘家中给她或给她们夫妇的赠礼它似乎起这样的作用:在分层的社会中保证女有一个相当阶层和职业的丈大。

家庭小到不能再小的家庭形式是由一名妇女和她的孩子组成。婚姻及其合法性.赋予每个孩子一个完整全面的亲属关系地位，延伸到父母双方的亲属网络。不合法意味着孩子具有短缺的亲属关系地位.

母核(matrifocal)家庭

许多美国黑人家庭的鲜明特征.年轻妇女与母亲建立了共同的家户，当她外出工作时，母亲为她照看孩子。家户中也许还有别的女儿.还有儿，但男人则是暂时居住在家中。家庭的核心是母亲和她的女儿们.我们把女性举足轻重的这种群体叫作“母核家庭’因贫穷酿成.但亦使贫穷永不绝迹，众所周美国黑人的家庭就是个严重的问题。母核家庭中女性角色的力是男性地位削弱和遭受攻击的结果某些学者相信黑人的母核制是非洲文化遗产的结果，是1夫多妻制家户中毋子间紧密联系的传统性残余。家户的女性家长经常不只是母亲也可能是祖母，她的角色接近于女族长。母核制扭曲了丈夫挣钱养家、妻子煮饭育儿的劳动分工。它具有下列这些特征:年轻妇女养育孩子，当她们外出工作时就由其母亲替代。因此，这是对贫穷和男性地位丧失实际和合理的适应。婚姻和家庭仍被当作理想的制度，但人们经常抱怨难以负担得起。从另一方面看，按习惯法同居的婚姻造成的颠倒，说明了婚姻的不稳定性，最后，母核家庭具有某种现代夫妇家庭正在消隐的确凿无疑的稳定性。

核心家庭与亲属关系

人们从“定位家庭”the family oG onentation)开始进入生活，成熟后组成她自己的“生育家庭"(tho famity of proeroati}),把自己的亲群扩展到父母双方的亲属群外.及于自己配偶的亲属，并最终扩展到自己的子女组成的生育家庭中

美国的家庭

美国的大移民，带来了整个亲属群和整村整村的人。先来的移民到达后，省下自己的工资寄回老家充作他

人旅费.在移民们的蓝领后裔中仍然可以发现庞大的亲属网络。

1、 婚姻

韦斯特马克：婚姻是“得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利与义务。”

默多克：婚姻“仅仅存在于当经济的功能与性功能结合为一种关系之时”。

凯瑟琳?高富将婚姻视为“建立在一个女子与一名或几名其他人之间的一种关系，用以确立新生婴儿的合法性，并使其成为社会所接受的一分子。”

婚姻是为一定社会制度所承认的男女两性结合，以此确定夫妻关系，以及由此产生的父母子女之间的权利和义务。 婚姻是家庭的基础，关系到种的繁衍，以及后代的体质与精神状态，因而在一定程度上影响社会生产力的发展。

2、乱伦禁忌

乱伦禁忌：是对社会习俗或文化制度所规定的某些亲属之间的性关系或婚姻关系的禁忌。主要表现为母子、父女以及亲兄弟姐妹之间发生性关系或发生婚配关系。

3、内婚制和外婚制

内婚制：就是必须在自己所属某种群体之内选择婚配的规定，相当于族内婚。通婚范围除了与血缘有关系外，也与民族、宗教、等级、阶级等有关。

外婚制：指的是必须从自己所属某种群体之外选择配偶的规定。狭义的外婚制又称族外婚。

交错从表婚

4、“交错从表婚”：亦称“姑舅表婚”，简称交表婚，指姑舅表兄弟姊妹之间优先进行婚配的婚姻。

5、聘金与嫁妆

聘金又称聘礼，是新郎为获取新娘，由新郎或新郎的亲族支付给新娘亲族作为补偿的一定数量的财物。

嫁妆是结婚时由新娘亲族支付给新婚夫妇的一笔财物。

6、家庭

建立在婚姻关系和血缘或收继关系基础之上的基本社会组织形式，是社会的最小细胞。

1、 简述婚姻的条件与功能。

婚姻的条件：

第一，男女两性的结合，包括性的结合。

第二，男女两性的经济结合。默多克认为，婚姻必须既包含着性的关系，又包含着经济关系，如劳动分工关系，二者缺一不可。

第三，上述性的结合以及经济结合，必须得到社会文化以及社会习俗的认可，包括习俗与法律。

第四，婚姻必须包含互惠的权利与义务。

婚姻的功能：

保持社会（群体）的稳定。

为繁衍后代提供适宜的社会和经济条件。

在早期的采集—狩猎社会中，婚姻可以提供以性别为基础的社会分工。

增进不同群体之间的联合。

2、 从古至今人类的婚姻类型有哪些？如何理解这种变迁？

婚姻的类型：杂婚制；群婚制群婚制经历了两个发展阶段：血缘群婚制与亚血缘群婚制；

对偶婚；一夫一妻制

3、 婚后居住方式有哪些？

A单居制是无选择的居住模式。包括：

1. 从父居又称从夫居，是新娘在结婚后搬到以新郎父亲为首的家庭中生活的居住模式。多见于犁耕农业社会和畜牧社会。

2. 从母局又称从妻居、从妇居，是新郎在结婚后搬到新娘的母亲为首的家庭中生活的居住模式。主要存在于园圃农业社会或氏族社会中。

3.从舅居，指的是新婚夫妇同丈夫的舅父生活在一起的居住模式。

B两居制是可选择的居住模式。

1.两可居，指的是新婚夫妇可以选择到父方家庭或母方家庭的任何一方生活的居住模式。这在狩猎或刀耕火种民族之中较为常见。

2. 两方居或称两边居，是新婚夫妇同父方亲属和母方亲属交替生活的居住模式，即一段时间同父方亲属居住，另一段时间同母方亲属居住。

C 新居制，指的是新婚夫妇结婚后搬离各自的家庭而单独生活的居住模式。

D分居制

1.原居制又称望门居和偶居制，是指青年男女结为配偶后，并不住在一处，而是分别住在各自原来家庭中的居住模式。

2. 独居制,是新婚夫妇结婚后，既不同原来的亲属居住在一起，也不建立新的家庭，而是分开独处的居住模式。类型是夫妇均健在的两地分居；另一种是丧偶所致的独居。

5、简述家庭的特点和功能。

家庭的基本特点：社会基础性；结构封闭性；功能整合性；高频互动性

家庭的功能指家庭对社会中所起的作用：限制并满足两性生活；生产和消费的功能；抚育和赡养的功能；教育子女的功能；休息和娱乐功能

血缘家庭是指人类初始群居时代的家庭形态。这一时期的两性间性关系处于无规范的“自由”状态，生儿育女没有固定的匹配对象，因而形成了以血缘为纽带的族群家庭。

普那路亚家庭 “普那路亚”（punalua）是夏威夷语的译音，其意为“亲密的伙伴”。在这种家庭中，子女只知母亲、依随母亲生活，不能确定父亲是谁。

对偶家庭是继普那路亚家庭发展而来的一种家庭形态，以女性为主，由一男一女结合而成。家庭财产由母系继承。它排斥了共妻、共夫的群婚家庭状态，子女有了明确的父女血缘关系，亲属关系也由此萌发。

专偶家庭即一夫一妻制家庭，是以男性为中心的一男一女结为夫妻的家庭形态。它与对偶家庭的不同主要在于：丈夫成为一家之主，财产由父系子女继承，夫妻关系转变为终身制，妻子必须严守贞操。

三）婚姻缔结

婚姻的缔结是有条件的，除了性别差异这个基本条件外，还有来自当事人双方和来自社会的条件或限制，主要表现为：

年龄限制、血亲关系、地域空间、家庭条件、教育背景、身体条件；

此外，种族、宗教、信仰等，无论从个人或社会的角度，都可能不同程度地影响或决定婚姻的缔结。

婚姻的缔结，是夫妻名份的确定与合法化，必须通过法定程序和仪式，才能获得法律的承认和保障、社会的认同和支持。核心家庭。又称夫妻家庭，是指以一对夫妻为核心，与未婚亲子女或养子女共同组成的家庭。

主干家庭。主干家庭是指父母或父母中的一方与一个已婚子女，或者还包括其他亲属一起居住、共同生活。

联合家庭。它是指父母或父母的某一方与多个已婚子女，或者还包括其他亲属一起居住、共同生活的家庭

常见婚姻规则——交表婚和平表婚

交表婚（crosscousins）即一个男子可以娶舅父之女或娶姑母之女为妻。

平表婚（parallel cousins）是指一个男子与父亲兄弟的女儿或者母亲姐妹的女儿结婚。

交表婚和平表婚又都可以分为父系与母系。

聘礼（bride price or bride wealth） 指新郎或其家庭为了获得与新娘结婚的权利而支付给新娘家里的补偿，含物品、金钱等。

嫁妆（dowry） 新娘在结婚时得到家里的一份财产，事实上就是新娘提前得到的父母的遗产，这份财产随婚礼会被转移到夫家

所有社会都对性伴侣的选择有所限制。长时期以来，一直令人类学家以及人类行为的其他研究者着迷的文化规则是乱伦禁忌(incest taboo)。这种乱伦禁忌至少在父母与相反性别的儿童之间，通常也在同胞兄弟姐妹间禁止有性关系。在中国，《婚姻法》规定，直系血亲和三代以内的旁系血亲禁止结婚。在中国传统社会，同姓同宗的人都不能结婚，但姑表、舅表和姨表兄弟姐妹之间是允许结婚的。所以婚姻法禁止三代以内的旁系血亲结婚，其实际意义就是从优生的观点出发，改变表兄弟姐妹之间结婚的习俗，禁止表兄弟姐妹结婚。

除了涉及同胞兄弟姐妹的几个例外，乱伦禁忌曾被认为是普遍的，这某种程度变成对人类学家的挑战：既要解释乱伦禁忌被信以为真的普遍性，也要解释乱伦一般被视为那样令人厌恶的行为的原因。

篇二：家庭

家庭、婚姻与性别

一、家庭

（一）不同视野下的家庭

家庭是由两个或两个以上的成员由于婚姻、血缘或认领关系而构成的最基本的社会组织形式。

1、 功能主义的观

家庭的功能：

①性需求的满足与规范

②种族延续

③社会化

④情感的温暖

⑤经济的合作

2、 冲突论的观点

强调家庭中两性的竞争，指出家庭的历史也就是女人被男人统治的历史。

恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》一书分析了家庭的演变过程：

血缘家庭?普那路亚家庭?对偶制家庭?专偶制家庭

“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。恰好相反，它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。”

（二）家庭的结构

家庭的结构是指家庭成员的组成以及家庭成员之间的身份和角色的关系。

亲属是指一些有着共同的祖先或血缘的人，或是有姻亲关系或养育关系的人组成的社会网络。

1、按照家庭成员所担当的身份的演变，家庭可以分为出身家庭和生殖家庭。

在出身家庭中，家庭成员主要以子女的身份出现，他们在此出生并进行大部分的社会化。 在生殖家庭中，家庭成员主要以父母的身份出现，他们结婚生子，组建新的家庭。

2、按照家庭成员的关系与规模，家庭可以分为核心家庭和扩大家庭。

核心家庭又称小家庭，其家庭成员主要包括一对已婚夫妇及其未婚子女。

扩大家庭是由一个核心家庭或一个以上核心家庭再加上其他亲属而组成的家庭。

3、按照家庭中权力分配的不同，家庭可以分为父权家庭、母权家庭和平权家庭。 父权家庭通常是指最年长的男性成员居于统治地位的家庭。

母权家庭通常是指最年长的女性成员居于统治地位的家庭。

母主家庭是在父系社会中一位妇女成为家庭的核心成员和重要成员的家庭。

平权家庭是指丈夫和妻子的权力大致平等的家庭。

4、按照婚后夫妻居住地点的不同，家庭可以分为从夫居、从妻居以及单居制。 从夫居是指婚后女方到丈夫家居住。

从妻居是指婚后男方到妻子家居住。

单居制是指男女双方结婚后不与任何一方的父母住在一起，而是单独居住。

5、按照婚姻形式的不同，家庭可以分为一夫一妻、一夫多妻以及一妻多夫。

6、按照选择配偶的情况，家庭可以分为实行族内婚制的家庭和实行族外婚制的家庭。 有些群体期待或要求其成员与同一群体的成员通婚，这为族内婚制。

有些群体期待或要求其成员与该群体外的成员通婚，这为族外婚制。

7、按照世系相传和财产继承的方式，家庭分为父系制、母系制和双系制。

在父系制下，世系和继承都是按照家庭中男性一方传下来，女性不被允许继承。 在母系制下，世系和继承都是按照家庭中女性一方传下来。

在双系制下，世系和继承按照家庭中双方的血统进行。

二、婚姻

婚姻是社会赞成的一种配偶方式，通常涉及一个男人和一个女人之间的性行为和经济上的合作。

1、乱伦禁忌

一种很强的道德禁律，禁止特定范围内的亲属之间发生性关系。

2、内婚制和外婚制

内婚制：同一群体中的人才能结婚。

外婚制：规定要同自己群体之外的人通婚。

3、同类婚

指具有共同社会特征的人之间的婚姻方式。

同内婚的功能:

◆孩子接受前后一贯的社会化的机会增多了

◆夫妻在其他方面的争吵也会减少

婚姻倾度：是指男人倾向于同比他们年轻的、文化水平低的、职业声望不如他们的女性结婚。

4、多偶制

婚姻里同时涉及不止一个男人或女人的叫多偶制，包括一夫多妻制和一妻多夫制。

5、离婚和再婚

三、性别

（一）生理性别和社会性别

1、生理性别和社会性别的区分

生理性别指的是生物特征，分为女性（female）和男性（male）两类。

社会性别指的是以社会性的方式建构出来的社会身份和期待，而在建构时往往会比照真实或假想的生理性别特征。它也分为两类：女性特质（feminine）和男性特质（masculine），或妇女（woman）和男人（man）。

2、 生理性别差

染色体

荷尔蒙

3、 心理差异

社会学家认为“心理差异”主要是行为、智力和个性上的差异。

合群倾向

4、 性别角色

性（sex），性别（gender）

性别角色是作为男性或作为女性相联系的社会角色。

性别角色由文化决定。

性别角色的简史：

◆ 前工业化资本主义社会，虽然女性从属于男性，性别角色经常强调男女之间的相似性 ◆ 工业革命后，强调的是男女之间的差异，男性和女性分别占据着不同的社会领域 性别角色社会化

从出生的那一刻起，性别角色期望就开始传递并通过社会化过程得到加强。其中有两种机制起了很大作用：区别对待和角色认同.这两种机制在家庭、学校和大众媒体的活动中随处可见。到了成人期，通过社会化获得的性别态度如此根深蒂固，以至于这种性别态度成了一种

（二）性别与不平等

1、主要源泉：不仅仅由于男人和女人承担着不同的角色，更大程度上是因为这些角色受到了不平等的评价和对待。

男性统治：男性比女性拥有更多的权利和声望的一种状态。

2、有关性别与不平等的理论

◆功能论

功能主义者认为社会有一种均衡的基本趋势，并且各种角色和地位之间在正常情况下出于和谐与互补状态。功能主义者往往把传统的性别角色看成是有助于社会的有效运行的。

根据功能主义的观点，现代男性和女性的性别角色源于早期社会中所形成的劳动分工，这种分工是建立在性别差异的基础之上的。

◆冲突论和女性主义的观点

冲突论：文化是由经济力量和技术力量形成的。经济和技术力量的发展导致了性别角色安排的改变，男性统治是我们这个社会的主要特征。性别不平等是更广泛的社会分层现象的产物。 ◆ 女性主义的批判

意识形态：支持某个特定社会观念的一整套信条。

性别歧视：支持性别不平等和认为男性统治是正当的意识形态。

主要代表人物及其主要观点：

（1）西蒙〃德〃波芙娃（Simon de Beauvoir）的《第二性》

妇女所拥有的身体和心理是被建构出来的，妇女所面临的社会和文化也是被建构出来的。这两方面之间的相互作用共同强化了妇女的从属地位。

（2）弗里丹（B .Friedan )的《女性的奥秘》

波芙娃试图确定男性支配的起源，弗里丹要问的是为什么妇女自己始终接受次等、无权、受剥削的地位。她的回答是，使她们成为受害者的并不是她们自己的生物原因，而是一种特定的意识形态——女性的奥秘（feminine mystiques）。

这个女性的奥秘为：妇女生活在一个男性社会建构起来的谎言之中，即认为女性最好的命运就是保持和增进自己的女性特质。

（3）米莉特（K.Millett）的《性的政治》

如果波芙娃指出了男性支配的事实，那么米莉特就确定了它的社会结构形式。她将“男权制”这个术语引入现代女性主义话语。

她指出男权制是一个政治支配的男性体系。在军事、工业、技术、大学、科学、政府和金融等社会各条权力途径上，权力完全操纵在男性的手中，正是借助于这样一种制度，女性处于男性的控制之下。

◆ 性别与婚姻

一些研究表明,妇女从婚姻中所获得的东西要少与男人。通过结婚，男人找到了可以照顾他的人，而妇女却要担负起关心照料丈夫和孩子身理及心理需要的责任。工作者的妻子们会发现自己有双重负担，因为他们必须同时负起照顾家庭和孩子的主要责任。

◆ 性别与工作

对女性在工作中的不利状况的三种解释：

人力资本模式：女性的收入低是因为她们给雇主提供的少

选择模式：女性工作中的不利地位是由于她们已经作出的或北坡做出的决策导致的 歧视模式：性别歧视造成了女性工作中的不平等待遇

◆ 性别与政治

女性在政治领域远远落后在男人后面。妇女更多的担任地方性而非全国性的政治职位

60年代迅速发展

70年代成为国际性运动

80年代调整目标------帮助妇女把职业和满意的家庭生活有效统一起来

篇三：第六章 婚姻

第六章 婚姻、家庭

第一节 婚姻

一、婚姻的定义

英国皇家人类学会编撰：“婚姻是一个男人和一个女人之间的结合单位，该女人所生的孩子被承认是他们合法的子女”。

韦斯特马克：“得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系，并包括他们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女所具有的一定的权利和义务”。

费孝通：婚姻是为了种族繁衍子女抚育而建立的一种关系。

婚姻是社会认可的两性的结合，具有广泛的社会功能，构成社会秩序的基本成份，有一系列制度来规范这种关系.

婚姻的性质可以表述为建立在性关系基础之上的异性（男女）间的社会契约。

婚姻制度是社会中保障家庭和亲属群体代代延续的主要基础.

不同时代、不同地区乱伦禁忌的范围不同，乱伦禁忌的严格程度也不同。

乱伦禁忌在中国的体现 → “同姓不婚”；现代的婚姻法

为什么乱伦禁忌会成为人类文化的普遍现象？

文化人类学的一个核心问题，就是为什么人类社会禁止手足间婚配，禁止亲子间婚配，而视之为乱伦？

麦克伦南 （J.F. McLennan ，1827～1881）的解释

溺杀女婴→妇女匮乏→掠夺女子→不准在本部落寻求性配偶→乱伦禁忌

宾塞（Herbert Spencer，1820–1903）的解释

战争与掠夺→女人作为战利品显示了自己的社会荣誉→规定只能娶掠夺来的女人为妻→禁止部落内婚配→乱伦禁忌

质疑

麦克伦南的解释太过粗略，溺杀女婴是为了重建性别平衡，并不一定是导致乱伦禁忌。 斯宾塞的解释存在的问题是，女人作为共同的战利品，社会荣誉是应该属于部落群体的，不能归为己有，既然不能归为己有，对个体来说，也没有什么特殊的荣耀可言。

摩尔根（L.H. Morgan ，1818～1881 ）——近亲婚配论

近亲交配对后代不利→乱伦禁忌

质疑

首先我们无法想象原始社会的居民会了解我们现代现代人的发现；其次不仅患病的基因而且优秀的遗传特性也可以通过近亲结合来加强；更重要的是原始人可能根本就没有意识到性与生育的关系。

韦斯特马克(E．A．Westermarck，1862—1939) ——本能论

对亲密关系反感的本能→乱伦禁忌

韦氏的理论也得到了很多经验事实的验证，如对以色列基布兹集体农庄的调查；对台湾妇女的婚姻史的调查都支持韦斯特马克的理论。

质疑

首先，如果乱伦禁忌是人类的本能, 为什么还需要外婚制和图腾等社会制度来维系它呢? 其次，亲密不仅在亲属之间发生还在非亲属间产生，比如邻居，而这时却可能结合，为什么本能不能在他们之间产生性的厌恶呢？

马林诺夫斯基（Malinowski,Bronislaw Kaspar， 1884~1942）——功能论

社会的规范体系→乱伦禁忌

社会世界是具有一定秩序的，我们不能扰乱它，否则社会将成为一团散沙。性的关系也必须服从这种身份秩序。

功能论只是从社会整体层面上讲的，而对于当今社会，自由膨胀，珍重隐私，个人的行为不再仅仅是为了满足社会的需要，此解释还有多少合理性呢？

列维-斯特劳斯(Levi—Strauss，1908-)——交换理论

赠送女人→建立一种新的社会系统→走向文明→乱伦禁忌

质疑

列维-斯特劳斯的理论也可以说是一种功能论，不过他的独特视角还是给我们很大的启示，其中最重要的就是为什么是女人作为交换的对象而不是男人。

弗洛伊德 （Sigmund Freud ，1856—1939）的研究

1、俄狄浦斯情结：乱伦欲望是每个人心理发展过程中一个必须的阶段。

儿童性的发展分为三个阶段：

自恋期→恋母（父）期→乱伦（而不是走向成熟期）

2、弑父理论

质疑

就乱伦禁忌来说，弗洛伊德并没有解释其起源，而是将乱伦当作一种事实来看待，是从现在的角度来解释的。弗洛伊德的这一解释完全是建立在想象和推理的基础上，找不到一个事实的证据。

迄今为止，关于乱伦禁忌的起源，还没有一个能真正令人信服的解释。

2、婚姻的形式

（1）内婚制与外婚制

内婚制，即婚配双方必须同属于一个社会集团。

外婚制，即婚配双方必须分属不同的社会集团。

（2）优先婚和指定婚

在某些社会中，经常规定某人在娶妻时，应当优先在某一类亲属中选择女子，反过来女子择夫也应当首先考虑某一范围的男子，这种婚姻称为优先婚。如果这种规定是强制性的，则为指定婚。如交表婚、续嫁夫兄弟婚、续娶妻姊妹婚。

交表婚

“除了青刚木无好柴，除了郎舅无好亲。”——壮族俗语

续嫁夫兄弟婚

“父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之”。 ——《史记·匈奴列传》

（3）单偶婚与多偶婚

婚姻形式男女

单偶婚▲ =○

一夫多妻婚 ▲ = ○＋○＋?

多偶婚 一妻多夫婚 ▲＋▲＋? = ○

群婚 ▲＋▲＋? = ○＋○＋?

单偶婚（一夫一妻制婚姻）

在婚姻当中一个独立个体只拥有一个配偶，即一个丈夫和一个妻子的结合。

一夫多妻制婚姻：

一个丈夫同时拥有两个或者两个以上的配偶，多见于以男子为主体的社会之中，其功能是使妻子成为经济上的助手和繁衍后代的工具。

一妻多夫制婚姻

一个女性同时与两个或者两个以上的男性结合的婚姻习俗，可以是弟兄共妻制（丈夫是弟兄），也可以是 非弟兄共妻制。

是指几个男性和几个女性同时在一起，相互交叉组成的婚姻群体和婚姻关系。

三、婚姻的缔结

1、婚姻的交换意义

婚姻的缔结需要通过一定的形式和过程确定下来，这种形式和过程同时也是婚姻中礼物和商品交换的过程。

聘金嫁妆

婚姻中的礼物和商品交换已经不仅仅是简单的 个人行为，而是通过聘礼和嫁妆这种方式，使婚姻关系的缔结成为一种具有广泛的社会意义的事。

四、婚后居住方式

每一种社会对婚后的居住方式都有一定的规则，与特定的社会经济、文化和政治结构有着密切联系。

单方居1、从夫居（从父居）:新婚后的女方搬到男方家，与男方父母或是男方家族一同居住。

2、从妻居（从母居):结婚后男方搬到女方家与女方的父母或者家族共同居住。3、从舅居:新婚后的夫妇与女方母亲的兄弟一块居住。

两可居:指的是已婚夫妻可自由选择从夫居或从妻居的居住模式.

新居制:婚后的夫妇离开父母，重新建立一个家庭单独居住的居住方式。

五、婚姻的解题——离婚

婚姻作为一个复杂的社会文化问题，导致离婚的原因也是多方面的。离婚对当事人、亲属朋友以及社会都会产生较大的影响。离婚是人类社会发展和人类文化多元化的必然结果。

第二节 家庭

家庭作为社会的基本单位，是人类生活中最重要的一种组织。

一、家庭的定义、起源与功能

1、家庭的定义

恩格斯、马克思、弗洛伊德、 孙本文 、费孝通

默多克：家庭是一种社会集团，以共同的住处、经济合作和繁殖后代为其特征。它包括了不同性别的成年人——其中至少有一对可以发生由社会认可的性关系，以及这一对男女亲生的或收养的儿女。

家庭是人们由于婚姻、血缘或收养关系所组成的社会生活群体。

2、家庭的起源

生物的因素 ；心里的因素 ；社会的因素。

3、家庭的功能

（1）儿童的养育功能

家庭是人口繁衍与再生产的基本单位，担负着抚养和教育子女的任务。

（2）赡养功能

在不同的民族与地区，对老年人的赡养都是家庭的一项重要功能与责任

（3）经济的合作功能

在人类社会，女性除了具有人口的繁衍与养育功能外，一般还要从事与她们的性别角色相适应的经济活动。

（4）控制性关系与休息娱乐的功能

二、家庭的类型

按代际层次分：核心家庭、主干家庭、扩大或组合家庭

核心家庭：由一对夫妇及其未婚子女组成的家庭。

主干家庭：是由父母和一对已婚子女组成的家庭。

扩大或组合家庭：父母与两对以上的已婚子女，或已婚兄弟姐妹的多个核心家庭组成的家庭模式。

轮吃型家庭，联邦式家庭

家庭的类型

从配偶的角度划分：单偶家庭、多偶家庭

第三节亲属制度

?

? 亲属关系：人们通过婚姻和家庭而结成的相互关系。 人类学对亲属关系的区分和使用更大程度上是由社会文化所决定的，在不同的社会

中采用不同的标准来划分亲属。

? 在不同的文化中也有不同的区分标准

亲属分类的原则：

? 根据生物学原则的分类

? 血亲 ·姻亲

? 克罗伯《亲属关系的分类系统》：划分亲属关系的八项原则

? 辈份原则·年龄原则·直系旁系有别的原则·性别原则

? 称呼者本身性别的原则 ·中介亲属性别差异的原则

? 婚姻的原则·亲属关系人的存亡

? □：代表自我（Ego）,部分性别，是计算亲属的起点；

? △：代表男性亲；

? ○：代表女性亲属；

? ═：代表夫妻关系；

? │：父母与子女的关系；

? ┏┑：兄弟姊妹关系。

（之后的图表不好操作，大家要收工啦）

对于一个特殊的亲属制度性质的了解，只能通过对该制度的内涵及同一社会中其他形式的组织的内涵加以衡量比较才能实现。不能将亲属关系系统与亲属称谓等同起来。必须超越亲属称谓制度，分析这种制度对于身处其中的人们的社会意义，揭示其背后的深层次的文化内涵，了解它对于人们在政治、法律、宗教、经济等方面活动的影响。

继嗣

? 继嗣（Descent）：一个人为社会承认的，与其祖先之间的联系。

? 继嗣是一个群体赖以延续的基础，它在实际的社会生活中扮演着重要的角色。 继嗣规则

? 继嗣规则：在任何社会中，人们强调亲属之间的一部分联系而忽视另一部分联系，

使每一个人只和一部分划分清楚的亲属发生关系的一套计算亲属的规则。

? 继嗣规则两大类：单系继嗣（unilineal descent）和复系继嗣（nonunilineal descent） 单系继嗣

? 单系继嗣：从父系或母系的血统来追溯祖先的继嗣方式

? 世系群——氏族——胞族

（中间有两页图，大家手工操作一下哈）

复系继嗣

? 复系继嗣:不明确区分母系和父系的继嗣规则。

? 复系继嗣两种基本类型:

? ·双系继嗣: 一个人的血统计算既可依父系，又可依母系。

? ·双边继嗣: 个人同时从父母双方追溯其血统，而不问其性别。

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