找现在这一秒（中鼎第二阶段课程）

06找现在这一秒

我们现在说要进入那个无常法流，要进入这个时间的无常法流。

你怎么样进入这个无常法流？所以，现在你就是要具体很清楚的去体会，这个时间你看它会不会停留住？

所以，现在大家就好好的去体会。你不用头脑想啊，这个不用意识想像那些呀，你就实际去看。如果说你手上有手表你就去看你的手表，有秒针的你就看秒针，有那个秒在跳的，你就看那个秒在跳，那如是都没有你就看前面这些、看前面。你看它那个，你能不能找到说，像那个报时的电话，有报时的说现在几分几秒，有没有？但是当它讲几秒之后呢，讲的时候当下又怎么样？又都过去了。

那你不要想说这个我知道啊，我知道啊。我知道那个分分秒秒在过啊，你现在就要进入里面啦，不要说光知道啊，现在就要进入那个??。你现在能不能去看到说它那个时间他一直在流过、流过、流过，那你能不能清清楚楚的知道现在这一秒它正在流过。所以你要进入那个无常法流里面，你要进入时空的无常法流里面。

好，现在大家就开始，你的心要很宁静，都不要想像，都不要造作，就是去找“现在这一秒”，现在就开始。哒、哒、哒、哒………

大家有没有去体会到说那个时间，它是一分一秒、一秒、一秒、一直的在流过，事实上把它区分一秒一秒，那也

1

是我们把它区分出来啦，它原来它只是流过、流过、流过、流过这样而已。

如果我们的心没有清醒活在当下的话，你听不到当下这一秒的声音；如果你没有清醒活在当下的话，你的心都跑到过去跟未来，没有清醒明觉的活在当下。

那你看当下这一秒，这也只是个权说哦，事实上、当下、现在，这个当下，它就是一直流过、流过、流过。你看了，我们说，一个月、一年，很快的，一年又快到了，都是这样一秒一秒的一直的在流失，流过、流过、流过。

我们的一生，就算平均80年好啦，也是这样一秒、一秒、一秒的流过、流过、流过。

你知道具体体会无常，这是相当重要。如果你没有融入这时间的无常法流里面，上次有跟大家讲过，时间、时间他是个死神，时间是个死神。如果你落在、你跑到前面去了，也就是说让他在后面追你，你会逃得很苦。如果你一直在赶时间，我们常常说要赶时间嘛，有没有？赶时间，赶时间，你一直在追那个时间，你一直在赶时间，你也会赶得很苦啊！

所以，看你是在赶时间或是你在跑给时间追？你都会很苦。你不是一直追，不然就是一直逃，你若在赶时间你就在后面一直追、追呀、追呀！如果你生命觉得我好像接近退休啦，我接近怎么样啦？然后你一直怕那个时间啦，你一直要逃。要逃给时间追，因为他是个死神。

2

所以，这个就是金刚经所讲的那个，如果你还有寿，这个就是寿者相，有寿者相就是有时间相。

无人相、无我相、无众生相、无寿者相，那个寿者相就是有时间相。你能不能突破这时间相？那你要突破时间相，唯一的办法是什么？你要突破这个时间相，唯一的就是，你就是清醒明觉的活在当下，跟这个时间、无常法流融为一体。大家知道吗？

这时间他是一直在流动、流动，如果你不融入那个无常法流里面，你在抗拒无常，你就是在抗拒这个死神。你不是在逃就是在追呀！唯有你了解这个宇宙的真理实相，了解一切都是在流动变化，当你了解说这个是真理实相，不可能任何因为你的神通广大就能够去改变他，不可能。

然后，你所有的努力，所有的那种有为法你都放下之后，你才愿意跟这个时间，才愿意才会跟他融为一体， 你才会清醒明觉的活在当下。当你清醒明觉的活在当下的时候，你跟这个死神、这个时间是融为一体。

所以，你就变成活在“现在”，现在怎么样？对，你唯有跟那个时间融为一体的时候，这个死神才消失。你要融入那无常法流里面，那你才能够来到现在就是永恒，这时候过去、未来都消失了，包括说这个现在这也是一个，是超越跟前面那个过去、现在、未来那个现在都已经是不相同的现在了，前面讲的说那个过去、现在、未来那还是有个时间比较，

3

就好像昨天、今天、明天，我们说今天那还是跟昨天过去那个比。所以前面那个现在都跟过去、未来在比，那现在这里讲的那是当下，当下。

所以，现在就是永恒。

所以上次有跟大家讲过就是说我们修行，你要从那个无常的现在，无常的现在然后你要来到永恒的现在，你要从无常的这个现在然后你要来到永恒的这个现在。

前面这两者主要不同在哪里? 这两者主要不同在哪里? 一个已经融入了，一个还在。。。，对、对。

这里还有那个时间相，还有那种过去、现在、未来，一直在那流动、变化的那个，也就说你还用在那个头脑知见的理解无常，也就说这是闻思过程的一个无常， 你闻思体会得很具体，体会到昨天、明天、现在，去年、今年，这样都一直在变动、变动。所以你是用现在，然后在理解那个时间的流动、变化。所以在这里的话，那个主客还没有消失，主客还没有消失；在这里的话那是融为一体。他就是跟这个无常的法流就是融为一体。这样知道了？

所以这个是进入实证，而且这个实证他又是稳定的，这个在修行上面都是很重要的。如果说你能够来到说现在就是永恒，也就是这就是讲那个永恒的现在，因为你真的活在现在、活在当下的话，那是、就是过去跟未来那都消失。也就说当下就具足，有一句话就是说当下就具足三世啊！过去、

4

未来、现在都具足在当下！

这个在修行、修证上面这是很重要一个切入点。 上次有没有跟大家讲那个日本空海的故事给大家听？日本空海，没有是吧？我在哪里好像有讲过一次？没有啊？

我们现在就来介绍一下那个日本空海的里面的精彩的片段，让大家来参考。

当然我用，我这个书名以及我现在对外用这个空海方面跟日本的空海这个没有直接的关系，当然一方面也是赞叹空海他也是日本的一位大师啦，但是我这里所用的这个空海跟他没有直接关系。那这是，我相信，如果我们上过课之后，然后大家有真正慢慢去体会的话就知道这里空海所讲的那个深意啊！可以体会到？来，发铭，讲一下：空海，空海啦？为什么这里要用空海这个名称？已经讲很多了，呵呵呵。。。你讲一下为什么？你如果，你。。。。。

你现在就是说，象为什么我会选用这样的一个？ 发铭：我觉得有一个空字上面，大概跟空海意思差不多。我念两句：心怀无边无际，能容纳并贯穿日月星辰、山河大地，大千世界、众生妆点空海，不生不灭，不增不减，不垢不净，涅槃寂静，永恒存在空海里面。无为的呈现，无色、身、香、味、触、法，无极颜貌，衬托出缘起的色、身、香、味、触、法的玄妙世界，空海。不碍白云的飞，不妨乌云的宁静，翱翔自在，空海。能证得虚空三昧，你是常游毕

5

竟空，入空戏论灭，大自在、大安心的空、明、觉的解脱者。

不错，很好、很好！

他这个不是在歌颂某个人啦，知道不？呵呵。。。。 这是他对这个空的这种体会越来越深，越来越具体。所以像他刚才讲那些，你不要以为说他在歌颂、赞叹某个人，不是这样，那是对这个空的体会啦！

所以这一章很好，有因缘可以印给大家参考，让大家来分享。很好。

好，刚才就是讲的就是说为什么，那时候，以为那时候想说要跟外面众生来结缘的话，用怎么样个名称来结缘，那时候考量之后，觉得说，因为一方面这个空方面是指出佛教甚深及甚深的地方啊！金刚经、心经所讲的都是要你体证到空，入空里面，那这个空不是抽象的。

所以那时候就觉得说这是佛教的甚深及甚深的，再来就是说，这，因为佛教、佛法所讲的真理是宇宙人生的真理实相，这个不是佛教所专有啊，虚空他就是无边无际，包容一切，一切的日月、山河大地，日月星辰，什么银河系，什么星云，都在这个虚空里面啦！因为有这个空，所以一切有，一切现象才能够存在，所以这里面有相当深的这些含义，所以跟日本那个空海那个名词没有直接关系。因为日本空海他是日本，就是说东密的创始者。

好，那我们现在叙述一下，因为刚才我们讲说那个融

6

入现在，这个又要故事来让大家体会，我有看过那个空海大师，就是日本这位空海他有到唐朝去留学的这过程，以及会日本去创办高野山那个东密这方面的一个过程。

那在那部影片里面，因为空海他最初是从日本出发，他们有一帮人，就是有一个团队，因为日本要到唐朝的话，那是在唐朝嘛！那时候都是坐那种木头做的那些帆船嘛，他们等于说一团体，有十几艘船，他们就这样一船的出发了，那他们就是要求法的这样啊，他是要到唐朝来留学的，所以从日本出发，然后横渡这样一个大海，然后要到中国来留学。

就在途中，就在那个途中起了台风，刮起台风大浪，这个风浪相当相当大。

我们大家都知道在这个夏季的话，台湾、日本，尤其这个海线上面，台风都是很正常的。那他们那时候就在途中的时候，遇到了台风，那你看啦，那以前的那种小船你遇到台风，怎么办？怎么办？

所以啊，因为以前的气象报告又没有象现在怎么精准啦，早就可以跟你讲说什么时候有台风，台风什么时候会来？没有那些呀！所以他们是出发之后，那变成很多都是要靠运气呀，那他们也都是用生命在求法。

所以在途中就遇到了大风大浪、台风来了，结果，台风，那个风浪、大风大浪一刮、一吹，很多啊就翻了，很多方面，很多的就惶恐啊，就想要逃啊，就翻了。一遇到台风

7

来的时候，你想逃，结果当你一方向那个好像那个舵啊，没有掌稳的话，结果一偏差，很快啊，就吹翻掉了。

空海他坐在那一艘船上面，那时候他遇到这种情况，他当下他稳住了，他稳住然后，他就，等于说他就，稳住之后，他就感觉，因为他这样他说这个我没有办法逃得掉的了，你要逃的话，因为那个大浪一直过来，那你要逃的话，你会有偏啦，只要一偏，他就马上把你吹翻了，你就覆船了。所以那时候他就这样，他就看到这个风浪这么大，然后他那时候想稳定下来，让船上的心可以稳定，一方面他就是讲那一句让我很震撼的话，他讲：啊！我就是台风啊！我就是大浪啊！知道吗？所以当下他就是跟那个大风大浪融为一体了。融入大风大浪里面，没有逃避。

那你看了，那这样风浪、大浪一起来，那他没有逃避呀，他就是当下这样稳定，然后就是跟风浪融为一体。所以，等到台风过了之后，其他的船都翻覆了，剩下空海所坐的那一艘船，脱离险境，然后迈向唐朝、长安去。

这里面，当我看到那一段启示的时候，相当震撼啦！ 时间是个死神，你能不能跟这个死神融为一体？如果你在逃给死神追，你永远逃不掉。就象黑洞也一样，黑洞也是一样啊！只要你入黑洞的这个范围里面，你所有的日月星辰全部都会在黑洞里面消失，时间快慢而已。

就好像说，你一出生，再来那就是逐步的迈向死亡啊！

8

如果你没有透彻了解这时间他是个死神、他是个假相，也是个假相；时间他是个死神、也是个假相，如果你没有透视到他是个假相，你会被这个死神把你追得好苦、好苦，你会一直逃、一直逃，贪生怕死。

所以说只要你有自我、你有我慢，你再贪生怕死，你就没办法脱离这个黑洞的，你没办法脱离死亡的，唯有、唯有你那个我慢，自我消失之后，唯有你臣服整个法界，唯有你跟这个时间融为一体。清醒明觉的活在每一个当下，这时候时间消失。

然后了悟生死大事之后，黑洞也消失啊！

如果，你看了，所有的物质都在黑洞里面消失。上次有跟大家讲过，只有什么能够穿过黑洞，空啊！只有空能够穿过黑洞，而且再说更清楚一点，黑洞他可以吞噬所有的日月、山河大地、日月星辰这些，有形现象界这些他都可以吞噬。

但是要知道，你黑洞怎么样厉害，你都是在无边无际的空里面的一个现象，这样知道吗？

所以说当我后来体会到这些的时候，我才看到，哇！佛教所讲的那个不生不死、最深法义就是要来到体证到空啊！唯有你体证到体证到空、融入空，你才能够超越生死，黑洞才不是你的威胁，而且他就是空里面的一个现象。

所以说，你说不怕死，或是要超越生死，要了悟生死，

9

这个都不是用嘴巴讲的，不是在那里用头脑解析啦！你一定要真正去体悟这个宇宙、大自然的法则。

再来，为什么刚才说是时间是个假相？为什么说是个假相？为什么？

现在已经不是退回无常啊！

事实上，你讲无常当然也有讲到了，无常他也是个抽象的概念啦！

整个的宇宙、整个大自然这些本来就没有时间相啊！对，本来就没有时间相，这个时间相是人类头脑里面的一个产物啦！知道吗？

我们现在假设啦，我们回到伊甸园的时代，大家不用在那里赶时间啦，不用在那里被时间这样追跑啊、追跑啊、追着跑啊！

本来一切他就只是而且宇宙的存在，存在都只有在当下，在现在啊！没有过去、现在、未来，那个过去、现在、未来那个也都是人类从这个整体里面然后去把他划分出来。就好像说，虚空本来就无边无际，但是我们就用一个范围把他画出来，这是我们的、这是我们的、这是我的。

本来在整个存在里面，就没有时间相。他就只是当下、现在而已！整个就是当下、现在，一直在流动、变化，流动、变化。

人类为了沟通起见，然后把这个时间就树立出来，有

10

这个时间之后，就一直在追时间了，或是跑给时间追。所以时间他本来就是个假相。那是人类把他设定出来的，你说、我们说太阳日出、日落，东边起、西边落，对太阳来讲，他有日出、日落吗？对地球来讲，没有日出、日落啊，我就是转啊、转啊！

所以要知道说时间相是我们人类众生在二元对立里面把他设立出来的。那能不能超越这些？那当然你不要说那现在没时间相，那要上班的时候，现在9点，本来8点应该要到公司，现在没时间相，我10点来没关系。我们讲的是比较深的出世间法解脱法，你内心里面没有时间相，但是你在世间法方面你还是要守信用啊，对不对？还是要守信用啊！

到这里，有没有什么问题？

象将这些都是在修证上面很重要的，这都是需要去突破的。

好，还有没有什么问题？

11

007找现在这一秒

所以，我们这一段期间就是协助大家再把那个闻、思、然后修证，这样落实、更扎实。那不要想说啊，我现在打坐，然后我那个气怎么在动？然后那个禅相怎么样？那些都在支流末节上面了。

你现在，事实上，说呼吸方面，让你从点、线、面进入空，事实上是，那也是一个权说了，权巧、权说而已啦。

事实上你在看呼吸的当下，你就是要全然的放开，你不一定要从这鼻头这一个点开头、开始呀，你能不能，这是、事实上就是要让你从那个心猿意马、过去未来的心猿意马、这个飘东漂西的心猿意马，让你透过这个呼吸这样，把你的心拉回到现在、当下来，这样，清醒明觉活在当下！那你活在当下就是要进入那个无常法流里面。所以如果你的打坐没有融入无常法流里面的话，那个打坐都是枯坐了，知道不？不然那个打坐你就是在求禅相啦，求感应啦！

所以，你看了，阿含经里面佛陀都讲，佛陀跟大家讲了之后，讲了一个法则、一个真理、一个实相之后，然后大家就到树下然后独一静处，然后专心去怎么样？怎么样？禅思啊！禅思那都是你把禅，就是禅定，那个定，不是定扣扣的定，不要会错意，那个定就是清醒明觉、松柔明觉的活在当下、是你的心拉回来在当下，知道不？那个定是个艺术（台语需要补充）我跟你讲呼吸，或是看了一样东西然后就把他定在那里，然后再那里求，我奇怪怎么还不能入定啊？我怎

12

么还不能够看到什么相啊？都在支流末节上面了！

啊，所以真正的禅思、真正的定，都是让你清醒明觉的活在当下这一点，就这样。然后你活在当下这一点，你就能够进入这个无常法流里面，无常法流里面。

所以，每一个当下你都要去彻见无常。

啊，所以，如果说你在方法，现在我们再把呼吸方面的要领啊，再稍微跟大家讲一下。

如果你从这个鼻头啦，或是丹田这里，你还是会觉得胸闷，那表示说你都还没有全然放松、没有全然放松。那你现在怎么样呢？

好，你就打坐的时候，你以最轻松的方式坐着就好，你要单盘、双盘都可以，因为你要最放松的情况之下；你最不用力的情况之下，你才能够看到那个自然的法则。

所以你就很轻松的坐着，然后你当下，如果可以的话你就直接看到你的身体，不管你从鼻头这里或是丹田、或是感觉全身，他都一定会随着你的呼吸、吸气而稍微膨胀一点，呼气稍微收缩一点。你要看胸部也可以，看腹部也可以或是你觉得你的敏觉度够高的话那你要看全身他在收缩、膨胀。那都是你要清醒明觉活在当下才能够看得到啊！

所以，点、线、面这个也都是个权巧的过程，让你心能够摄下来，但是不管你守住在这个点，或是在这个线、丹田上面，或是在全身，你都要随时处处去看到当下他就是一直

13

在生灭变化，生灭、流动、流动。

所以就是要进入这个无常法流，你一定要进入无常法流，能够这样坐稳这样才能够叫做见法，证初果以上，那你不要在那里打坐又是枯坐。那事实上， 你真的清醒明觉活在当下的话，你的身心他一定是很柔软的，知道不？

因为无常法流他就在流动嘛！流动嘛！他就一直在流动啊！所以你唯有很柔软，你才跟这个流体一起流动。如果你心僵硬的话，那你跟这个无常法流那是脱节的，脱节的话你就是在，在那里啊，很苦，身心绷紧啦。

（学员问）：我们假如说很多法门啊，他都强调你觉知当下，包括念佛啊，或是看一些资料，或是做一些动中禅之类。那我最近看了一个资料，特别强调象我们八正道都有讲正知、正念。那如果以觉知当下的角度来讲，是不是就是我们讲的正知？可是我看了他有一个文章讲到啊，觉知当下事实上还要涵盖下面一句就是把住心念。这个把住就是稳住心念的意思。那我个人看法就是觉知当下应该算是正知啊；如果说稳住心念就是说正念，那换句话说就是正知、正念啦！那这个跟刚才讲的说，特别禅思啊，这是禅定，定慧啊，这样就比较有连贯性，是不是这样的意思？

（师父）：觉知当下啊，是来到正知、正念这样，那你正知、正念，你的具体内容是什么？就是要去正确的禅思，体悟法义呀！体悟这个无常法流啊！当然我们是在禅修的时候，

14

我们是在体悟无常法流。如果说平常在历缘对境的时候，当下我该做什么工作，我就是觉知当下，清醒明觉，我当下该做什么？我就好好去做！把当下该做的事情就去做。这个一样在止观啦！这样知道吗？

止观不是说在禅修的时候才止观啦，活在当下不是在禅修的时候才活在当下，你每一个时刻都是要活在当下。

所以正知、正念是你清醒明觉、活在当下的一个情况。但不是正知、正念这样就好了，你正知、正念之后你要做什么呢？平常历缘对境的时候，你就是保持正知、正念，明觉的去做你当下该做的事情。

如果有因缘，可以放下的时候，你就好好的正知、正念，去好好的去融入无常的法流里面。那你无常法流你能够清楚体会到之后，再来我们就是要进一步的去体悟无我法印啊！

你的身体本身、你的身心他本身也是一直在流动、流动啊，你说这个我、我，昨天的我跟现在的我，他已经是流动、流动、流动啊！无我也告诉你，你这个身体就是一个流体呀，你的一吸、一吸、一呼，你身体里面这个气体的这个元素也都已经不同的啦！

啊，所以正知、正念就是活在当下，活在当下之后，你也可以、可以可提、可放啊。可提就是你当下该做什么就去做啊；可放，但是放也不是进入无际空里面啊，你放就是你放下万缘，然后一样融入无常法流里面。没什么事情我们就

15

融入无常法流里面，该做的事情我们也不逃避啊，我们就是去承担啦。

那你真正完全轻松的活在当下的话，那个都不用用力的，那个你才会真正体会到什么叫做无修之修？知道不？

那就会来到体会到无修之修。

好，再来，第二个问题，就是刚才一直强调说无常啊，我们一般是说从呼吸进入这个比较微细的这个呼吸，那个人一种体验就是，事实上你进入比较细的呼吸的时候，这时候那心跳的那种感触啊会出现，在呼吸的时候如果比较好的话，当然也会跟心跳有感触。

如果我再微细的话，事实上心跳出现的时候，那种就是因为他本身的脉动啊，比较很细，因为你看，一分钟他是72次，比刚才我们看那个一秒一次还要快，那甚至这种体验到、碰到那种无常的感觉啊，是比较深刻的，不知道这样是不是这种能够再实修上能够契入？

不错啊，不错，这就是你对那个呼吸方面的，那个，对无常方面的，你会是体会越来越微细，越深入。

本来呼吸的脉动是这样啊，本来呼吸的脉动是这样，然后你就是啊，生灭、生灭，无常。但是你慢慢地，当然你要从呼吸上面去切入更微细的也可以，那事实上你更放松的时候，那个心跳方面的这些啊，他很自然的，很自然的，那个更微细的脉动你就可以觉察得到。

16

所以，那你看啦，这里的生灭比前面这里的生灭就已经是进入更微细了。所以，如果你心静下来之后，你可以觉察得到那个脉动，然后你再来，你再更微细的时候，包括我们身体全身如如然轮动这些，他都是跟心跳、脉动这些都有关系啊，就是一直的这样在流动、在流动，你会觉得全身他都是一个流体呀，那这个不是想象啊！你越放松越能够看得到。

好，你要从呼吸上面或是心跳上面也可以，那如果说呼吸上面那个切，怎么样再去深入去切呢？好，就象说你本来生的起点是这里，这里是一个生，然后到这边是一个灭，这样下来。

那你现在、现在呢，你看啊，我每一个过程，你都一直的去体会，有没有？你每一个过程你都去体会到那个，哇！他就是一直在生生灭灭，在生灭、生灭、生灭。。。所以你从心跳这些，你也一样可以体会到更微细；从呼吸上面你也可以体会到；在那个大生灭里面事实上，他就已经不同的在这样生灭、生灭。。。。

就好像说，我们说这是一条线过来，但是要知道，这个线是什么？从什么累积到什么的？从点啦！对不对？现那是点点。。。。。。。这样很多点，但是你如果光是这些点，你那小数点啦，虚数这些啊，你一样能够去觉察到啊！

所以就是越来越看越微细、越微细，所以到后来那就是跟这整个的无常法流他流到哪里，那里你就是都是觉察，就

17

是，都是融入到现在、正在生灭、变化的这一点。

所以，你看啊，那我们要清楚的去体会，包括说你在上班，好，就说我们现在好了。

你现在你看，我们现在大家都寂静来听，我们现在听空调的那声音，我们现在听不到外面的车马声，但是你现在可以听那个空调那个声音，现在来听一下，有没有？你看了，具体的，每一种声音他都只有存在当下。

所以为什么说溪声尽是广长舌？那个溪流的声音他也在告诉你清醒活在当下，那声音都是在当下、当下。。。当下。。。当下。。。

所以，你能够听到，这个是属于声尘，声尘他也都是现在、当下，你走出去面对车水马龙，这个车水马龙的声音也都是在现在、在当下。

所以说那个要在打坐，如果你打坐你没有去体会无常法流的话，那个打坐是枯坐。也可以，我就站在阳台上，或是说坐在阳台这边，在阳台那边，然后就去听那个虫鸣鸟叫声，就去听那个现在的声音，一方面，你真正有听到声音的时候，代表你是有活在现在，知道吧？

你真正有听到声音，因为声音他都只有现在，在现在。所以你真正有听到那个声音，表示你有活在现在、当下。

再来，你听声音你要听到他的一直在生生灭灭、生灭、生灭。。。一直流过、流过、流过。。。所以你在市区里面，你

18

一样可以听到海潮音啦！那车、那声音咻一过来又消失了，那就是象一个浪过来，然后消失了。所以一样你可以听海潮音啦，那你不要想说空调这个声音没有生灭变化啊？事实上，你看了，看那时候，你心，你的心，那都没完没了，他都一直在变化、变化。。。，在流动、变化。

所以说，现在就是协助大家越具体的从行、坐、住、卧、从上班，从家庭中包括上下班，坐车过程，你都处处都去听，都去体会那个无常法流，只要你活在现在，一切人事物都在流动，改朝换代，潮起潮落，也是一样。

但是我们要活在每一个当下，每一个现在。风也是这样，你站在比较有风的地方，象那个，如果说你走在那个街道，那个路口，这里风蛮强的，比较明显，我们就停在那里啊，停在那里一两分钟啊，你管别人笑你怎么样？不要去理会他，你就站在那里，去感受那个春风，那个清风，一直的吹拂而过。那个都是在告诉你当下，那个风吹到你身体来接触到你身体的也都是现在、当下在接触到你身体，也是现在、当下来吹到你的鼻孔里，让你吸进去。

所以，你的呼吸都只有在当下，在一刹那之间，一直在生、灭，生、灭。。。，所以，要让你看呼吸，是要让你活在当下，看那个生灭啦！大家知道啊？这是很重要！

所以，包括你现在六根触境啊，六根触六尘你都处处要去听到无常，去看到无常，要融入无常法流里面。

19

这是一个，但大家对怎么样融入无常法流、怎么样去体证这个无常法印，就更清楚、具体了！要是还不懂，还有没有说怎么样去体会无常法流还有不懂的？

所以，无常啊，事实上，大家不要一想到这个无常，然后就变成是一个负面、不好的，不是这样。无常事实上，他就是告诉我们宇宙的真理实相他就是一直的当下啊，他都是刹那、生灭、变异、流动，他就是当下、刹那、生灭、变异、流动，无常告诉你就是这样啊！

这个无常法流这些，大家先切入，先能够去融入在里面。 再来就是要具体的去体悟、去体证无我法印。 怎么样去切入这个无常方面，这个知道了啊。

你在打坐、静坐也可以，在走路也可以，在坐公车、在上班也一样都可以。你的六根触六尘，看你是要，看到白云在飘；看到一切人事在变动；看到车子在那里流动，你眼根所接触的这些，一样，都是处处都是当下去看那个流动、流动、流动，一直在变化。

你耳朵、耳根去听那个声尘、声音，也是一样，你都是听到那个当下他就是一直在流动、流动、变化，你当你在一个时间里面，你不要说六根都要统统都要用，这样很复杂，你不容易体会到，你可以一根一根来。

看那个眼根，看那个树、树梢在那里摇动、摇动啊，你也跟他来摇动啊，跟他摇动啊！不是说心啦！呵呵呵。。。

20

跟他那个无常法流，因为你看到他在摇动，摇动变化，那个都是在当下、现在在摇动啊！

所以，你耳根也是一样，其他的六根你触到六尘这些，包括你的念头、你的念头，你去接触的也都是一样。你的念头都是一直生灭、变化，生灭、变化，等一下我们打坐的时候，大家除了看呼吸这个也可以。你尽量要放松，然后你看你身体有哪个地方他有在动？有在动？你能够看粗，也可以看细，哪个地方有在动，然后你就看着他在动，他都是自然的，完全不要用力。

这个在老子他讲那一句话非常好啊，致虚极，守静笃。包括啊，老子道德经里面他讲的都是属于无为的世界，讲的都是诠述宇宙本体方面的，所以老子对那个有为法方面，他讲的很少，也很简要。

那佛陀对这个有为法方面，他就讲的很具体。

所以，你透过有为法这样很具体的来，你后来就可以体会到无为方面的。佛陀一样的讲无为，但是佛陀讲这个有为的这个过程方面讲的比较具体；而老子是讲后面的、那个无为方面的。那老子，在整个老子道德经里面他对修行方法一个最重要的核心、最重要的方法就是这六个字，知道不？

这个是老子他修行方法的核心，他以方法核心来告诉你这个就是无修之修啊，无为呀！

致虚极，就是讲你都不要用力啊，不必用各种方法啊，

21

你就只是如实、客观的去觉察，这样就好了。但是你要来到致虚极如实、客观的话，那要清醒明觉活在当下嘛！你要怎么样清醒明觉活在当下？老子对这方面就讲得很少啊，佛陀就讲很多的法门，有没有？八万四千法门这些就是让你回到当下来呀！

啊，所以大家清楚知道这样有怎么样个衔接？然后当你清醒活在当下的时候，你就什么方法都不用，你就放开、放空，看着你呼吸的自然起伏，自然生灭，完全都不要用力。

你不要说，啊，我在那里坐了很久之后，我还是胸闷，还是看不到呼吸，那都是我们还在紧啦！你就是全然放开，你又不是死人，你怎么会没有呼吸？对不对？

所以啊，就算你在最熟睡的时候，你还是一样有呼吸起伏啊，所以你从那个呼吸，你就是放开、放空。致虚极，不要用其任何的方法，这个就是要来到体会、渐渐的要契入那个无为。

那守静笃，你不要在那里用很多的方法，很多的法门，那些都只是干扰，你只要就是放开、寂静。这个静就是有那个独一静处、专一静处啊，到一个静处，然后那里，再那个禅思，止观双运，这个静就是可以止下来了，那个止观的止啊。

致虚极、守静笃，然后宇宙的自然法则他就如实展现出来给你看了，这样知道啊？

22

这就是老子他修行的重要核心。我们明年我们再来讲解这个老子道德经，他是修行方面非常重要，也非常高等的。

好，到这里没问题了？那我上次有根大家讲，就说你要好好的去体会大地跟我们生命的重要。

好，然后再来这个礼拜，因为怎么样？你体会无常，这是让你那个进入无常法流而已！那你要进入无常法流里面，但是如果你那十个结、那些我慢没有断除的话，你还是会用我慢在修啊，还是会修的很厉害。所以那个要解脱，所以就是要断那十个结，你清醒明觉活在当下就是要来见法，那见法就是要去看到大自然的法则啊！要去看到大自然法印。

那再来你要断深层的那个我慢，一定要去好好的深观大自然的启示啊！大自然都一直在跟我们启示无常的法印、无我的法印、缘起啊！

所以，等一下大家慢慢，等一下大家去打坐，一方面你也去体会：你一吸一呼，你的生命就是一个生、一个死啊！你一吸、一呼，你的生命就是一个生、一个死。好，你要去体会，你看了，这个大自然的空气对我们的生命多么的重要！

你看，能够憋气多久？你能够不需要空气多久？没有这大自然的空气，你还能活着吗？没有这大自然的无条件的这种养育，你还能够活着吗？

所以，等一下，大家慢慢的去体会，除了看呼吸的无常以外，你如果光看无常法印的话，你那个我慢还是不会断，

23

深层的我慢还是不会断。你可以说我可以体会无我啦，身见会破了，但是那十个结后面那几个结，还是不会断的。你后面那几个，那个自我、我慢要断，你一定要深观大自然对我们生命的重要。

所以再来就是，上次有跟大家讲地界的深观。再来就是我们去体会风界，从一吸一呼里面去体会那个风界对我们生命的重要，你越体会那一种对我们生命的重要的时候，你就会越深刻的去体证什么叫做无我？

再来，你的生命的存在都需要仰赖大自然的供养，大自然是如此无条件、无所求的在养育我们，我们什么时候感恩过？包括这一吸、一呼，都很值得我们去感恩啦！但是我们却很少去体会到这个大自然的空气对我们生命的重要。然后我们就这样忘恩负义，然后就这样凭着我是、我能，我很厉害，我很行，我很聪明，我学问高，那个都变成你都是在用自我在那里作祟啊。

所以，真的要体证无我，你要跟大自然融为一体，就是你要去体悟无常法印，再来要去体会大自然的那一种重要，玄奥、玄妙，再来到最后你才能够回归法界。

好，好，我们现在就开始禅修啊！

现在大家对那个打坐、禅修的时候，核心、要领可以抓住了啊？就是要记得要放松、放开，清醒明觉活在当下！体悟无常、体悟风界对我们生命的重要！OK!好，好！

24

008找现在这一秒

中鼎这边的法缘很好啊，希望大家好好的珍惜，我们是在质不在量，不在于那个量的多少而是在质方面，希望大家能够在这半年内，能够好好的把那个闻思落入实修实证，真的能够确确实实的去体证三法印，融入法流，体证无常、体悟无我，你会感觉到明显那一种脱胎换骨。

好，如果说以后我们有那一种固定每个月要办的两天的那一种禅修、星期六、星期天，第四个礼拜天的那一种的话，假如要用新店的那边的话，现在新店的那边的也就是叫长春念佛会的那边啊，他们现在有人也要发心来负责三餐这方面。那边有人发心来要负责三餐，这个发心的就是我上次有跟大家讲过就是说到高雄，邀请我到高雄去跟他们亲戚做一个那个，等于说做临终互动的那位啦！上次有下去跟他们做一些临终互动之后，因为他生命已经在那里拖延、拉扯一个多月了。一个多月都没有吃，死不了，因为他很多的牵挂啊，放不下啊，所以过去跟他一些互动。那过去跟他互动两次，两次之后，然后我后来就上台北来，隔一天半他们就打电话过来就说已经走了。

呵呵呵！就是这样啊，就是说啊，所以这也是协助他放下啦！协助他放下，也跟他家人讲，因为他很多的牵挂还是跟，除了他生命本身的那一种生死的抓取以外，这个我们能够帮忙，也是帮忙跟他沟通之外，他还有对子女的那种抓取

25

啊，你们子女也要能够放得下，也要让他，跟他沟通放下，结果后来就是隔一天半后走了。

那他这个妹妹在新店那边，她今天有打电话过来，有稍微跟我互动一下，有问一些问题啦。

虽然她的学历不高，她人应该也55岁以上有了，但是那一种她很认真、很认真的在问了，她原来也都是在念佛法门里面，但是她也满认真的在探讨、在问了。

所以象这些都不错啊！都很好，那她有，自己有提出来，如果以后我们要在那边禅修的话，需要她们做法工，那个三餐需要煮的话，她们愿意发心来协助啦！对，她住新店，住新店那边。这是、也是大家一个法缘啊！

再来就是说12月7号、8号，也就是说就是说12月7号、8号，也就说这个礼拜五、礼拜六在高雄啊，在高雄的凤贾国中会做两天的一次专题演讲，如果你有高平地起地区的人、亲戚，可以请他们过去。这次会录音、录影都会有，没有，两天晚上，7号、8号，是写到9：30，但是事实上应该会到10点啦。这两天的7---9点是在高雄凤贾国中的视听教室，如果你有南部亲戚、朋友的话，可以跟她们讲一下，我们这次讲的那个，又会讲一个主题，这个主题就是讲这个：“知恩、感恩、报恩”。

会讲一个知恩、感恩、报恩这方面主题，这个一方面也是协助大家啊，你要去看到大自然对我们的那一种默默的养

26

育之恩。我们说要修行、修行，但是我们常常都凭着我是、我能、我慢，工作上面也是这样，修行上面也是这样，都常常凭着我是、我能、我慢在修，所以常常越修我慢越大。我们都要炫耀、显现自己的厉害，自己的那一种自我都想说显现出很厉害这样。但那个你有自我的话，你的苦就存在啊！你的身心就很紧啦！

所以，那种，你真的要去体悟无我这些，上个礼拜跟大家讲，大家从地界方面好好去体悟，你每一个脚步你踏在大地上，你都去感触大地对我们生命的重要；大地对我们的养育之恩。

今天再跟大家讲，这个呼吸方面，一吸、一呼之间你去感触整个法界、大自然空气对我们生命的重要。没有大自然的这些空气，你怎么能够活着？你的我是、我能、我慢，又能够从哪里来？所以，你都是从大自然那个养育呀！

所以，这次的专题演讲，就是要讲一系列，讲两天，那个知恩、感恩、报恩，就是协助大家从日常生活之中、从大自然之中，处处去体会大自然对我们的养育之恩。这是真正对我们的生命最核心的那一种养育呀！比我们的父母亲都还重要啊！包括我们的父母亲也都是大地的儿女，这样知道了吗？

所以说，我们说天地父母，真的，你要去、深深刻刻的去、很具体的去体悟出来，这个天地是不断地在养育我们。

27

当你能够知道恩，大自然对我们的恩，你才会感恩，你具体的体会到那种大自然对我们的恩，知恩、感恩，你才会报恩。而大自然处处都在展现那一种无我、无私、无条件、无所求的精神。

所以，你要体证无我，一定要看到法界大自然的这些无字天书的启示。大自然的那一种无条件、无所求，真的就是耶稣所讲的博爱啊！你能够体会到这些，你自然会有报恩之心。你的修行再高，如果说你没有慈悲心、没有无条件、无所求那一种来善待一切众生，那你修行再高，又能够怎么样？你修行再高，你还是凭着说，你认为说，我神通广大，我法力无边，我这样又可以聚集更多的人脉；又可以聚集更多的钱财；聚集更多的名利。

如果这样的话，那这样的修行还是在世间法里面绕，但是你还是不知道一归何处？你还是不知道如何大安心？还是不了悟生死大事，所以要了悟生死大事，就是要来到，记得，你要解脱自在，你最后就是要了悟生死大事，那这个了悟生死大事，就是要去解析我们这个生命能够存在的最基本元素。

这个上次都有跟大家讲那个总表方面的，大家要慢慢去解析，然后现在理解归理解，现在要具体的去体悟，具体的去求证，具体的去实证到。那你那越具体的话，那你由衷的感恩之心才会出来。所以，这次要做一个这样的演讲。

28

大家现在有没有什么问题？

对融入无常法流这方面大家真的要具体的去体会。修行就是越来越，身心越来越柔软，那你越能够去感恩、知恩、感恩、报恩。那这个录影带会讲这个系列讲座，因为有人他们把我们讲那个解脱道次第那个录影带拿到监狱，那种播放给监狱的那些人看，但是觉得说那个还是比较深。所以，讲这一系列一方面一样，如果人家他们要拿到监狱播放让人家看也可以。

好，还有没有什么其他问题要提出来？没有。 没有，我们现在讲一个观念，有问题可以随时提出来。 上次有跟大家讲就是说，你要体会这个法界这个特性、真理实相，佛法讲的都是讲真理实相。那这个真理实相具体的讲出来，佛陀具体的讲出来，就是无常、还有无我，所以，还有一个就是缘起，缘起甚深这些，再来一个就是涅槃寂静。

你不了解这些实相，这个都是大自然的真理实相，你不了解这些的话，那你跟他就背道而驰、颠倒梦想，这样的话苦就会产生。你如果了悟这些真理实相，然后你跟他融为一体，跟无常、无我融为一体；接受缘起甚深、涅槃寂静、心与空相应、涅槃寂静，然后外相随顺缘起，这样才能真的解脱自在。

所以这些无常、无我、缘起、涅槃这些都是在描述整个法界的实相，让你具体的去了解，这样你那个“我”才会破

29

除掉。只要你有“我”，你就会很苦。

记得，只要你有“我”，你就会很苦。

每一个人，这是大海，每一个人都是大海里面的一个波浪，这个含义都很深，你不要说我听懂、听懂这样而已。真的这个含义很深，你要慢慢的去体会。记得，每一个波浪，每一个人就是代表一个波浪，一个波浪，这个大海里面有很多的波浪。现象界的产生你、我、他，一切人、事、物就是大海里面的波浪，这个波浪本身要产生、这个波浪要产生，都不是波浪本身在决定。

这个都已经在告诉你什么叫做缘起？所以佛陀就讲你如果真正体会缘起法的话，你就不会去，还在那里探讨、追溯过去世怎么样？过去世怎么样？未来世怎么样？未来世怎么?你看了，我这个波浪我前一世在哪里？那是大海的事情，那是海洋、法界的事情，我这个波浪消失之后，我要去到哪里？我回归法界，回归大海。

再来，这个波浪回归法界之后，那再来要去到哪里？那是法界的事。所以修行都是这样，你就是要清醒明觉的活在当下啦！活在当下，了悟你的生起、你的现象的产生，都是整个大自然因缘具足而产生，这个就耶稣所讲的上帝创造你呀。耶稣是上帝的儿女啊，耶稣是上帝的儿子！你也是上帝的儿女，那个上帝就是讲的整个法界啦！那整个法界我们现在把它用成一个大海来比喻，所以你要知道就是说你的生

30

成、行起就是这些缘起，佛陀就讲缘起甚深。

（学员）：老师，那这样我们能够了悟缘起，也就是了悟四圣谛。

（师）：如果你能够了悟缘起、苦集灭道这些，你都真的缘起甚深这些你都了悟。

老师叫我们就是说体证三法印、体证四圣谛，每一个阶段深度不同，就代表一个证量不同。

对，对。你体会越深，你的那个证量就越高，你的身心就会柔软，你那个自我他就消失的越快，看你什么时候你完全臣服这整个法界，看你什么时候你完全臣服这整个法界。你这个自我，你看你这个波浪，你就是用一个框框把他框起来，用自我把他框起来了。然后你又找不到你的家在哪里？找不到家在哪里？所以那佛陀就是跟我们解析这个法界，你的实相是怎么样？你是怎么样产生的？这个“我”是怎么样产生的？让你清楚了解这个实相，喔！是缘起！然后再告诉你，你这个你本身跟这个大海、跟其他的波浪这个实相是怎么样？让你了解，都是，一切都是无常在流动变化、无我。

因为每一个我都是因缘具足而成，每一个我都不是由我所而产生。上次我们有讲过，X由非X所组合而成，就是这个意思，他都在告诉我们无我的深意。

所以修行，记得，你所有的禅修、所有的八万四千法门都是要让我们去体证这三个法印。你真正体证到这些，你就

31

才能够体会到涅槃寂静。所以，这个都是重点。

所以这些都是让我们，一方面了解你的身心的情况，一方面了解法界的实相、特性。这样，你，后来你才会心甘情愿的把自我这个框框，那个我是、我能、我慢把他消除掉。如果你没有消除掉这些的话，那你用自我把他框起来的话，你的生命，你看你跟这个大海你是隔绝的，你用自我你把他框起来，你越有我是、我能、我慢，你的苦就存在，你的生命你就会形成一个好像即将干涸的井水，又怕无常又怕死亡。

为什么？你觉得我的生命好像一直无常，无常要消失，因为你里面这个，因为你用自我把他封闭起来，你那个自我，那个井水就象要干枯的井水。

所以你会很苦啊，会怕无常，了悟这些真理实相就是让你这个，到后来你就很心甘情愿的把这个，因为你了悟实相之后，你知道家在哪里了。所以你就把自我那个框框去除掉，所以当下你就跟整个大海融为一体；也跟其他众生呢都是一体啊！虽然其他的波浪，这个波浪跟我这个波浪外表上是不一样，但本质上都一样，本质上都一样。大家都是海洋里面的一个波浪。

再来，整个法界、整个海洋也把我们都串联在一起，串联在一起。这样知道吗？

整个法界就象一个人的身体，就象一个人的身体呀，整

32

个法界，然后你、我、他呢，你这身体里面有很多的红血球、很多的红血球这些或是白血球，当然其他器官也都是，我们现在只有讲说，好，我们说小到那一个红血球他就是一个众生，红血球本身有没有生命?他都有生命啊！他有生命期呀，他有诞生，也有死亡啊！红血球他诞生之后他就不断地工作，所以他也是一个众生。

所以我们身体里面有很多的红血球，那每一个红血球就象我们身体里面一个人，一个众生。那你看，我们现在把整个法界就象一个身体一样，你就是一个红血球，他也是一个红血球，我们都是在这个身体里面的一个红血球或是白血球或是血小板或是其他的角色。

大家都是在法界里面，你看，都同样一个身体里面的一个部分。

如果你的视野你没有跳脱出来去看到这整个法界的话，你会在那里我是、我能、我慢，我这个红血球很厉害。然后我要去排斥其他的红血球，我要去攻击其他的血球。你去攻击、你去排斥其他众生，那都是在排斥，你伤害其他红血球，事实上也是伤害你自己呀。

就好像说，这是比较明显的比喻但事实上你要好好的去体会，就好像说你那个右手你看不惯左手。当你那个视野没有打开来的时候，你这右手就象一个众生啦，那左手也是个众生啦。你右手你看不惯左手，然后你用右手你就去攻打左

33

手，去打他，去攻击他，去排斥他。甚至你还把那个左手剁掉，把他去除掉，把他铲除掉。

像这样的话，那你看，左手被你围剿掉，你右手你又好到哪里去？难道左手这种被你攻击的时候，你右手还在那里高兴、幸灾乐祸吗?

再来就是说，左手当他被你围剿到不能够工作的时候，你右手呢？你要做更多的工作啊！你更苦啊！所以你排斥别人之后，你的内心事实上是苦的。

所以这个就是说我们真的众生要把我们原来从平面思考那种空间，你要把他拉开，要跳脱，打开我们的视野，打开我们的胸襟，然后去看到总体。

看到一切众生都是在这一体里面的一个分子，扮演不同的角色而已！你能够去看到这些的时候，一方面你会去成为这整个身体、整个法界，就是因为这些，所以我们这些血球才能够存在，感恩这些。

然后看到其他众生这些我们原来都是平等的，所以你会以爱己之心爱护每一个人。你这个波浪你不会去攻击其他的波浪，你会一样平等心的爱护其他的波浪。

再来，你以前你认为说我只是个小波浪，我是个小波浪，人家别人是个这么大的波浪，然后你以前你还会去，要去投靠他，要去偶像崇拜。有没有？我们一般人、一般众生学佛或是学什么？我们都常常在那偶像崇拜里面，那都是你变成

34

是自卑感在作祟，我是个小波浪，然后我要去投靠一个大波浪。你就看不到你也是缘起，他也是缘起；你也是无常，他也是无常。你一个无常，要去投靠另外一个无常；你一个无我，要去投靠另外一个无我。越抓越苦啊！

所以，唯有法界才是你的皈依处啊！唯有大海才是你波浪的皈依处啊！这些都是很重要的，修行就是在转念啦！把我们那些错误的观念转换过来，那去转念那就是要静下来，好好的去体会，所有的修行都是让我们的心静下来。这就是止的过程，止下来之后就是要去体会无常、无我、缘起甚深、涅槃寂静，法界的实相。

要去看到法界，然后你看到法界实相这些之后你才会心甘情愿的把那个自我放弃，然后融入法界、跟法界融为一体，跟一切众生融为一体，这就是后面我们所讲的那个一体的世界。

所以，你要去，刚才有跟大家讲到就是说你要来到看到就是说你是这个小的波浪，你这个波浪的形成是怎么样形成的？你当下你能够存在，你为什么能够存在呢？你跟这整个大自然、跟这整个法界的密切关系？

所以，这个都是要用你的心灵去体悟、去求证、去感受。所以，看你哪一天，你能够真的完全臣服，自我消失，完全臣服，你就解脱自在啊！这时候你才会来到无修无证啊，无为啊，无修无证！

35

009寻找现在这一秒

再来，我们跟大家要讲一个观念。

象你看了，像以前佛陀也是这样，跟大家讲了一些重要观念之后，大家就怎么样？就到树下去、好好的，就在那里好好的去、深刻的去止观双运体悟，你真正体证到的时候，你一直不断的在脱胎换骨啊！、

你看了，我们说你要自依止、法界依止。

一般经典里面都只有提到说法依止而已，但是我们在这本书里面我有提到是法界依止了。这个法跟法界有什么样的不同的地方，现在大家可以清楚知道了、可以清楚知道了。

法他就是前面无常啦、无我啦、缘起这就是法则啦。所以这些法他就是在诠释，这些就是法则啦，也就是我们所讲的那个真理实相这些，这就是那些智慧、解脱者他们了解、体会到大自然法则之后，然后他们都是在诠述这个法界的实相，让我们回归到法界啦。

我们现在讲一个比较具体的，大家可以实际来，更，因为这个观念越清楚之后，你越能够掌握到核心，不要含糊、不要模糊。。。。。真的试试，不只三级跳啊，那个很快啊，不要在支流末节上面绕啊！

这是什么？狗窝啊！呵呵。。。

金窝银窝不如我们的狗窝好！这是我们的狗窝了，那你看了，这是，我们说这是一个家，你为什么会苦？你还有苦

36

就是因为你还没有真正了悟生死大事，没有真正了悟生死大事，换一个立场来讲，也就换句话说，你还没有知道心灵的家乡在哪里？你还不知道心灵的家乡在哪里？你很认真修行，纵然修到最后你很厉害，你万法能够归一，但是你这个一，一就是那个自我，你能够来到自依止，但是再来你要依止到哪里？一归何处呢？

所以，不是说在这个法则上面而已，你要回到法界，什么叫法则？好，我们现在来具体来解析一下，这个家，你现在没有回到家以前，你是一个天涯流浪人。好，那我们对这个家，我们通常会有一些描述啊，一些叙述啊！我们说这个家他是什么甜蜜的、甜蜜的家，这是举例了，还有你对家的描述、还有哪些形容？还有怎么样？家可以怎么样?

他是一个避风港啊！还有呢？还有？休息处，也就是说那个依止处了。还有呢？家，他是温暖的，温暖的，温馨的，我们说家也好或是说故乡啦！还有呢？反正很多的形容都可以来形容那个家他的那一种甜蜜啦，避风港啦，依止啦，温馨这些啦！

然后，你看了，这些都只是对家的一种形容，他是要来协助你去体会那个心灵家乡，这个家乡的那一种重要。让你从原来，你原来都是一个天涯流浪人啦，你原来都是一个天涯流浪人啦，所以你在苦啊！你还不知道了悟生死大事啊，你不知道生从何来，死往何处去啊？所以你就在天涯里面一

37

直流浪啊！在苦海里面一直流浪啊！然后在那里展现我是、我能、我慢啦！

好，那你现在重要的就是说你现在找到那个，也就说了悟生死大事，能够知道万法归一，一归何处？一归法界。

这个法界他就是实际的家，记得，这个家他是一个实际的存在，他是个实体，他是个实相。那你看，这是一样的家，这些这边呢，他是一个，怎么样？他是一个形容啊！他是一个抽象的概念啦！这样知道了吗？所以，这些都只是劝你，你这个天涯流浪人，让你能够劝发那种可养之心，然后让你回家，这样啦！如果说你还没有回到家，然后这个叫做这些就是属于那种形容，也就说法则就是这个啦！知道不？

无常啊，无我啊，缘起啦，涅槃寂静啦，这些都只是一种形容啊，他都只是对法界的一个形容，所有这些形容都只是对家的一个形容。

如果你没有回到家，然后你在外面流浪，然后你还没有找到家，你就在那里想着，啊，这个我现在在怎么样？我想到甜蜜的家的时候，那我就觉得很温馨啦，甜蜜的家，甜蜜的家。然后你就觉得说，啊，我已经得到温馨了，我已经回到家了，真的有回到家吗？没有啊！你还是在抽象里面了，你还是在抽象那个想象作意里面。这样，知道吗？

尽量用白话来诠述、了解这个落差在哪里？那你透过这些无常法印这些，就是，事实上，都是要让你、协助你回归

38

法界。你了解这些，让你慢慢的就是要了解家的重要，而且告诉你回家之路。

解脱道的次第就是一条回家之路，让你回到涅槃界的家，让你解脱自在。37道品、解脱道次第、阿含解脱道次第这就是一条回家之路啊！

所以，这些他都是一个形容。

如果你还没有回到家，然后你只是在这个法上面了，抽象的概念上面拉，然后就在那里，我这样就好了。但是不管你在这里再怎么样绕，你在这些抽象、名相上再怎么样绕，你还没有回到家的话，你的苦、你的不安就一定存在；你还没有真正回到涅槃界的家，你的苦、你的不安就一定存在。这个都骗不了的，你还没有到家，你就是还是在外面流浪，你的苦、你的不安就一定存在。不管你怎么会法作意，会怎么如理作意，会怎么想象，都是一样啊！

也就是说，你这些都还是停留在画梅止渴的阶段，这样知道了吗？这个画梅止渴、画饼充饥，你还是饥饿啊！你画再多的饼，画再怎么漂亮的饼，你在禅修里面，我看到什么庄严的法象、庄严的境界，怎么样的境界，你还是在画饼充饥的世界。这样，知道了吗？

这个是修行上面很重要的一个观念、转折点，透过对无常、无我、缘起的这些体会，了解法界的实相，然后那个“我”就很快的消失。很全然的愿意回归这整个法界，走走这一条

39

解脱之路，很快的，你会回到家。

你真正回到家的那种感觉，你就是那种进入实际的，怎么样，体证觉受嘛！那个是一种真正的那种实际体证觉受。你不必回到家之后，然后还在那里，啊，我要找我的避风港，我要怎么样？我要回到依止处，你真正回到家，就是进入实际的觉受，这就是体证嘛！你骗得了，你天涯流浪人你可以骗天涯流浪人啦！知道不？但是你骗不了那个真正回到家的人啊！如果你是先天眼盲的瞎子，你可以骗那些瞎子了，你骗不了那个真正看到阳光、看到太阳的人。这样，知道吗？

所以，这些你有没有真正的大安心，大自在？你有没有真正回到这个实际的存在、实体？有没有真正回到心灵的故乡？这个你可以检验自己，你有没有真正的大安心？大自在？你有没有真正了悟生死大事？你回到这里，才会体会到，才会来到，不生不灭、不生不死的世界。你那个波浪，刚才我们画那个波浪，你那个波浪，真的你那个自我撤开之后，你跟整个大海融为一体，那你才能够来到不生不灭、不生不死的世界。这样知道吗？

这些都是修行上面很重要的观念，希望大家好好的慢慢去体会，你现在心越宁静下来，越去体悟一分，你那个都不断脱胎换骨、脱胎换骨啊，OK！

这个方向不要弄错了。

好，好有没有什么问题要问的？如果没有，我们就准备

40

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/9z97.html