武当太乙门铁松派《玄都玉女图》

武当太乙门铁松派《玄都玉女图》

《玄都玉女图》是武当太乙门铁松派门内流传的坤道（女性）内功修炼法，来源于古老的“武当真宗丹脉”，可考的历史可以追溯到唐代。在漫长的岁月里，由于门规的限制，加之对练习者的素质要求，故仅少数人能对它进行身体力行地探索。《玄都玉女图》包含了完整二十四个典范动作造型，传统术语称为“原桩”，通过这二十四式的演练，与祖师心心相印，即可演化出千变万化的行功。

《玄都玉女图》，是道家女性修身，养生的特殊功夫，女身修练，有别于男子，在完成基础功夫后，其锻炼方法从内到外都体现出一种柔和，恬静，超凡脱俗的“仙气”。这套《玄都玉女图》则是其中的典范代表。它从“玉女临凡”的道教神仙传说入手，把传说与修炼完美的融为一体。外在的动作， 表现为缠绵曲折，柔和贞静的东方女性的柔和美。内功修为则由简而繁，又由繁而简而至大定，符合古人“由动人静，顺理成章”之说。而最大的特点为“掐诀导脉．秘音演法” ，体现出鲜明的道家特色。本功法造型，可在敦煌造像中找到影子，其舞姿柔美、舒展大方，意境高妙，内含丹道修持，对于女子“修身、养生”是一条极其完美的捷径。

这套《玄都玉女图》曾多次在武当功理功法研讨会上演练，赢得了与会大众与专家的一致好评，其简介收入《武当》特刊《武当真宗丹脉》及《武当武术精华》中，并作为稀有拳种收

录在《中华武藏》，2008年获得吉林市第一批非物质文化遗产。 《玄都玉女图》相传始于唐朝的武当太乙门，在反清复明后，近三百年来在东北长白山及吉林等地流传，是道家坤道（女子）的内功修法。80年代，由武当太乙铁松派十二代祖师徐殿明先生，传给刘铁成先生，后由刘铁成先生通过全国教学，在全国的小范围内流传。

《玄都玉女图》是道家女子修真的典范代表，它从“玉女临凡”的道教神仙传说入手，把传说与修炼完美的融为一体。外在的动作．表现为缠绵曲折，柔和贞静的东方女性的柔和美。内功修为则由简而繁，又由繁而简而至大定，符合古人“由动人静，顺理成章”之说。而最大的特点为“掐诀导脉．秘音演法” ，体现出鲜明的道家特色。本功法造型，可在敦煌造像中找到影子，其舞姿柔美、舒展大方，意境高妙，内含丹道修持，对于女子“修身、养生”是一条极其完美的捷径。

1.文化价值：从《玄都玉女图》的24个典范造型动作，可以考证出道家的神仙传说的沿革，道家文化与敦煌文化的互相影响，她就象一部活的道教文化史，众多的道教传说都可以从中找到影子。

2.艺术价值：《玄都玉女图》是武术，也是“舞术”，与后天造作的编排不同，这是从先天的灵性之光中闪现的动作，所以每一个动作都优美，大方，充满了音乐感与流动感，充满了“仙气”，非常具有欣赏价值，同时这样的锻炼方法也为了民族

舞蹈打开了另外一扇“灵性文化”的大门，具有相当高的艺术参考价值。

3.养生价值：从本质上讲，这是一套传统道家女性锻炼身心的方法，她可以从内在的本质上改变女性的体质，更加可以增加女性“内在美”的气质，通过这种锻炼方法，对女性的身心健康都有非常好独特的功效，与现在流行的印度瑜伽有异曲同工之妙，从外在形体的柔和与优美的程度上，甚至有过之而无不及。

《玄都玉女图》将会填补宗教历史、民族舞蹈与敦煌艺术的多项空白，同时也为现代女性“修身、养生”展示出了一块绚丽的天地。

由于本门历来一脉单传，并且传入俗家的年份非常有限，世人所知甚少，因前辈师祖相继离我们而去，为不使列代先辈的智慧结晶失传，对于它的承传、发展和普及我们做为一代传人有着不可推卸的责任和义务，从而让它造福于世人，并且为弘扬中华传统文化尽一份华夏子孙应有的贡献。 一、玄都玉女图源流浅说

《玄都玉女图}是武当太乙门坤道的内功秘修。是门内修炼“武当真宗丹脉”的一套功法。在遙远的岁月里，由于门规的限制，加之对练本功者要求有特殊素质，故仅少数人能对它进行身体力行地探索，师辈们在传承的过程中，留下了二十四个原桩的

简单草图、诀谱，也留下了先师法祖心心相印的一点灵光。 《玄都玉女图》来源于道家关于“玄都”的传说；道家认为，人通过修炼，可以达到“成仙”的目的，而根据修炼者层次的高下，其成就的“品位”不同．他们所居的“仙境”也不同。道家把仙界划分为三十三重天．三十三天之外为“三清天”，乃“三清敦主”所居，合为三十六天．三十六天之上方为玄都，也称“玉京”．混元老祖居之。相传玄都之中有十万金童、玉女，同执礼仪及巡察三界善恶之事，其中的一位玉女，看到三界众生反复无常，果根循环，永无超脱之日，遂发大愿心，广度群迷同达彼岸．于是离开玄都下凡积功累行，最后功成重归玄都。《玄都玉女图》的修持．即由玉女拜别玄都起，形象地再现了这一传说的过程。它的起式，就是“拜祖朝真、金台承秘”，功法富于道教玄秘色彩。但在我们的修习过程中，确实感到这些仪轨对功夫有大用．故在此仍和盘托出，以供研究参考。 二、玄都玉女图功理初探

《玉女图》属武当太乙门内“太乙神功”系列功法的一部分，“太乙神功”中的系列功法，都经过历代先辈的印证、完善，其中的各门功夫，都是既互相互关连，又独立自成体系，学者能专修一门而达高乘境界。因为每一代传人在他一生的修持当中，限于精力和时间，不可能也不必要对每一门功法都深入探究，所以在完成基础功、“必修功”后，即选择一至数项作为精修功法，直至到了归一大成阶段后，再传授衣钵，这时触类旁通，对整个系列

功夫已达到了然于胸的化境，能达到“言之有之”、“一法通时百法融”的境界。也正因此，武当各门功夫的完整内容、神髓，能得以保留而下传。这些内容神髓，正是武当的真骸所在!从历史的角度看每一代的武当正宗传人，都肩负着把祖师的这一点真灵延续到下一辈的责任，这就是为什么传统的武当功夫，不注重表面的招式气劲，而注重的是“神意”。武当派有“言祖不言师’的规矩．为的就是要让后来者得到太和大道的神魂，而非止于师传的具体功夫!

因此，《玄都玉女图》虽只有二十四个动作造型，但它却是从千变万化的行功动作中总结出来的有代表性的式子，传统术语称为“原桩”。这些原桩排列而成“原图”，太乙门的许多功法都是以“原图”的形式传下来的，可以说，原桩是构成每一套功法的雏形、骨架，练者通过法诀的心授，就能顺藤摸瓜地进入有血有肉的整套功法的修持之中，千姿百态的变化皆能通过气机随心而运．所以，原桩是一套功法的“母式”。《玄都玉女图》作为坤道修持的内功法门，它注重的是对“玄光”的修持。太乙铁松派“武当真宗丹脉”的修习，按层次分为“自然门、金门、玄门”。玄门后尚有更高妙层次，(所谓的门，是指层次的境界，而非指门派)层次的分别．是按练功者通过修持而自然表露出来的“光”为标准的，所以，须进入了“生命之光”的修持后，方有层次可言。《玄都玉女图》的功夫，即属玄门的层次，是在完成“命光、蟾光”而后转入到“玄光、法身’的修持，很多内容，属道家之秘，

谱曰：擎天一柱镇三界，武法通神演大罗。 真武大道原非刹，慈悲在心拯迷途。 第四式：金台承密

谱曰：彤云散尽见玄珠，光影化银透九重。 天地神炉幽微象，个中真意仔细研。 第五式：玄音初显

谱曰：混纯初开神水潮，璇玑停轮弄三弦。 拨开云雾青天现，长教身心合此玄。 第六式：闻音起舞

谱曰：云鬓高高态宛约，踢尽花雨星斗横。 从来无象从来静，天真和煦舞翩翩。 第七式：朝真拜祖

谱曰：此身本自庄严界，拜祖朝真见本原。 金莲台上承密意，法雨欢腾洒大千。 第八式：玉女扬波

谱曰：劈开乾坤现此形，琴心三叠可返婴。 今我初游三摩地，捧出光华列众真。 第九式：玉女怀真

谱曰：皓月一轮照西川，沦海回望万里平。 琼阁仙山今何在，休认地乡是故乡。 第十式：玉女临凡

谱曰：含机藏尽势巍然，空中隐陈百万兵。 古壁振然存宝录，群魔荡尽真主临。 第十一式：月色清姿

谱曰：天高云淡月色清，润我华身启我灵。 久照久寂成乾象，金质玉柱向中流。 第十二式：沦海翻波

谱曰：坎地弄潮春水生，仿佛海底现光明。 只因浩气彻天地，破浪凌霄一羽轻。 第十三式：玄音密律

谱曰：九天渺渺起玄音，宛转悠扬印心田。 此曲只应天上有，人间哪得几回闻。 第十四式：一柱攀天

谱曰：倒踢金冠破万关，气化上冲贯斗牛。 海到尽头舟作岸，身登绝顶我为峰。 第十五式：凤栖中宫

谱曰：身住中宫作凤栖，守一抱元默默存。 一粒丹砂藏世界，芥子虽小纳须弥。 第十六式：心灯证吾

谱曰：日月合壁光明地，心灯长照真光定。 真处假我谁为主，真空漠然两相忘。 第十七式：华光外现

谱曰：昨霄红光透青霭，丹成剑气夜烛天。 餐英漱玉浣凌带，雪撒琼花尽现华。 第十八式：乳燕翻飞

谱曰：谁持彩练当空舞，板桥功深燕穿云。 疾飞恰似流星逝，从此超迈不同群。 第十九式：紫阳显象

谱曰：祥云五色聚英华，紫阳一指现刚威。 曾经三界掌善恶，法乘天地退诸邪。 第二十式：乘鸾跨凤

谱曰：龙虎战罢潮水平，湛然照见大道机。 同赏江天秋月白，跨凤乘鸾显高真。 第二十一式：宝相呈真

谱曰：神龙出水吐瑞珠，盘空飞举现此华。 四夷宾服万神汇，三十六宫都是春。 第二十二式：霓裳逍遥

谱曰：日精月魄元贞道，中有神气专至柔。 多少霓裳羽衣曲，唱尽仙歌乐逍遥。 第二十三式：倒坐金莲

谱曰：玉女倒坐金莲台，玄机错运颠倒颠。 壶中天地长如醉，复看环中我是谁。 第二十四式：元真证吾

谱曰：肩挑明月跨莲坐，静听真吾说三生。 上穷碧落星辰逝，下视红尘世界遥。

诗曰：玄都密律久藏深，仙容飘渺幻疑真。 千古大道同一注，始见参真有来人。 元真长持成妙觉，玄光照彻显慧身。 沦海洪波激浪去，神州几度畅宗风。

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/9twr.html