净土宗祖师的净土思想

净土宗祖师的净土思想

净土宗十三祖的净土思想，犹如一颗璀璨的珍珠，点缀在我国净土宗发展史上，构成我国佛教乃至东方佛教的一大景观。

然而各位祖师因时代于个性诸因素，修持的的风格各具特质，以二祖善导大师和十三祖印光大师侧重提倡持佛名号这一念佛思想。对我们现在净土行人更为教育意义。祖师的修持于弘法的风格，为现代净土行人提供了诸多的净土修持的参照坐标，这些参照坐标只有十几的合宜之分，并无理论上优劣。虽然就现代人的根机而言，善导大师与印光大师的净土思想与修持规范，较为适合现代人的状况，而现代人的根机万殊。

印光大师的净土思想

印光大师的净土思想上承古佛、祖师之血脉，下契近代众生之根机，言言归宗，字字剑谛，诚为一大光明藏所流现的诚谛法语，允为当代众生亟须研讨服鹰之宝藏，印祖淹观各中世出世间知识学问渊博，念佛修持早成三昧，故其文字摄受力极强，印祖净土思想极其丰富，下面简单略示五点：

一、 净土法门是末法众生出离生死的唯一要道。印祖为度我们苦难众生早出苦海，从佛

法与众生根机对应角度，为我们提供了最佳选择。印祖言：药无贵贱遇病则良，法无优劣当机则妙，在夕之世人跟书圣，之世如林随修意法皆可正道。今世之人，根性劣露，

知世稀少，若舍净土，莫有解脱。净土法门，三根普被，统摄律教禅密。如是与之任务，若大海之纳川，偏、圆、顿、占、一切法无不从持法界流，大小权实一切行，无不还归持法界，不断获业得预补处。即此一生圆满菩提。九界众生离是们，尚不能圆成佛道，十方诸佛舍持法，下不能普利群萌，净土法门最妙最玄，下手易而成功高，用力少而得速效，权杖佛力普被三根，不论富贵贫贱，老幼男女，智愚僧俗，士农工商一切人等，皆能修习咸可往生。千金万论处处旨归，往圣前贤，人人趋向，净土法门诚乃如来，普渡众生之要道，众生即生出苦海之妙法，当今之世纵是已成正觉之古佛示现，绝不另于敦伦尽分，即注重净土法门之外别有所提倡。

印祖仰承永明大师禅净四料简的旨意在现代祥为发挥，印祖云，参禅一法非现今人所宜学，良已一切法门皆仗自力，念佛法门兼仗佛力，仗自力非烦惑断尽，不能超出三界。仗佛力若信愿真切，即可高登九莲，当今之人欲于现生了生脱死，舍此一法，绝无希望。此斩钉截铁之苦切语实乃慈悲之极，之诚谛语。

二、

儒佛二教并鸿世出世间法并张，印祖生于晚清乱世，非教非礼之说盛行，社会道德

沦丧，八德不行，为挽回劫运，印祖依据儒家教育，光大孝悌忠信礼义廉耻，让人心现归于醇厚，在此基础上大倡净土，鸿兴佛法，令终生明本具之佛性，胜极乐净土。印祖长云，儒佛二教合则双美，离则两伤。以世无一人不再伦常之内，亦无一人能出心性之外，印祖在一生弘法利生过程中，始终善巧方便的运用儒学，亦是古印度净宗文化在中国大地于本土文化融合的需要。中国净土行人从幼受儒家教育，孔子学说类似佛教中的人天乘，依据儒佛共同点而加以阐释发挥，亦是净土弘扬当机化的必要。在具体弘传过程中对儒佛界限还是很清楚的，印祖是以儒教为做人的基础，以佛教为提升人新兴，进而对出世间法进行好乐，修行，得到解脱为终极目的。印祖文钞：儒佛工夫，浅而论之，亦颇相同。神而论之则天地悬殊。何以言之，儒以诚为本，佛以觉为宗。诚即明德，由诚起明，因明至诚，则诚明合一，即明有明德，觉有觉本觉，始觉，由本觉以起始觉，

由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉即诚，始觉即明。如此说法，儒佛了无二政。至于发挥其修证功夫钱深次第，则本虽同，而所证所到大有不同，世人闻同即谓儒教全摄佛教，闻异即佛教全非儒教，不知其同而不同，不同而同之所以然，故致纷纷争论，可不哀哉。可见印祖融通儒佛二教，自有其特别之睿识。

有鉴于此，印祖在世间法的弘化过程中，侧重于儒教的发挥，出时间法的弘化过程中，偏赞净土法门。

印祖以儒教为基础的语句，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，欲学佛教，以脱凡俗，若不以此之句为准绳，则如无根之草，无本之木，没有善根基础，不能与佛相应故，以净土理念为核心的句：真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，博地凡夫，欲于现生即了生死，若不以此句，则成无因而欲得果。这八句话充分体现了印祖儒佛二教并弘，世出世间法齐彰的弘法特点、 三、

提倡因果，潜挽劫运

印祖生于中华民族衰败，国运不兴，生灵涂炭，民不聊生的晚清。一生处在国家内

乱，处焕不断，天灾人祸交迫跌至。印祖悲心凄悯，广倡因果报应之说。常讲：因果者，世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也。当今之世，若不提倡因果报应，虽佛菩萨圣贤出兴于世，亦丰如河矣，因果之法为救国救民之急务。必另从皆知，现在有如此因，将来必有如此果。善有善报恶有恶报，与挽救世道人心必须从此下手，如果提倡因果报应，乃仰承天地圣人之心，次成全世人仁义之道德。

约佛法论，从凡夫地，乃至成佛，所有诸法，皆似因果之外，世法亦然。《周易》、《尚书》发明因果之意，极其其切。

每见无知愚人，稍作微善，即望大祸。一遇逆境，便谓作善祸秧，无有因果，从兹退悔初心，反谤佛法，岂知果报贯通过去，现在，未来三世，凡所作业，绝无不报者。

同时因果亦可由心转变。譬如有人所做恶业，当永堕地狱，长劫受苦，其人后来生大惭愧，发大菩提心，该恶修善，诵经念佛，自行化地，求生西方净土。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受穷贫，于彼一切不如意事，先所作永堕地狱长劫受苦业，即便消灭。尚更了生脱死，超凡入圣。袁了凡一生兢惕修业，改变命运，重铸命运，即充分体现出人对命运的主动性，所谓人定胜天，前因不足恃，以现因善力弥消前因，祸福不门，惟人自招，真是不虚。 四、

诚敬惭愧，以苦为师

印祖的净土思想亦多具欣厌心，愿离娑婆，如囚徒之欲出牢狱，绝无恋心。

印祖常言，诚与恭敬，实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀，诚者专心一志，敬者心不浮乱，竭诚尽敬，则定力日增，妄念日消，净业日长，欲得佛法实益，需向恭敬中求，有一分恭敬，则得一分福慧，消一分罪业。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣，印祖与居士书：有一秘诀，恳切相告，竭诚尽敬，妙妙妙妙，竭诚恭敬念佛，当知此人非娑婆世界之久客，已是极乐之嘉宾。 五、

家庭教育，治平之本

印祖在弘化佛法的同时，不断以各种善巧方法来关注社会人心，道德。

印祖所处的社会史破落的晚清，被各列强欺凌，民不聊生，国运衰退，人心浮动，道德沦丧，世道人心，陷弱至极，一班无知之人竟废经废伦,导致这些的出现，皆由近世教育衰败所致，教育衰败其原因很多，但根本还是家庭教育的衰败，不知因果报应所

致，天下不治，匹夫有责，天下治乱之本，在于人人都能各尽其责，为国担忧，知道因果报应之理，这些全在家庭教育，国家人才全在家庭。

印祖大力提倡，敦伦尽分，闲邪存诚，各尽己分尽力。

印祖的净土思想博大宏深，以上仅从五个方面做简单叙述。

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