从中庸章谈宗庙祭祀与治国的关系

从中庸「达孝」章谈宗庙祭祀与治国的关系

黄忠天

国立高雄师范大学经学研究所

关键词：宗庙、治国、中庸、礼记 摘要

《中庸》一书中，论及「宗庙」（祖庙）者，共有五处，除十七、十八章各有一则外，主要集中在「达孝」章（即十九章，依朱熹《中庸章句》所分）。由于文中论述「宗庙」之事颇多，且与《中庸》全文主要在论性、论道、论诚，殊不相类。因此，前儒于此章颇有疑义，甚至谓本章与《中庸》无关，而为礼家所杂入。惟本章在内容、作者与撰作时代的争议虽多，然以中国古来祭政合一，而儒家向来亦主张以礼乐教化天下。因此，本章就精神意义言，实未尝偏离此一基本立场，而且宗庙祭祀以诚为主，若说本章与《中庸》无关，似乎难以尽服学者之心。是以「明乎郊社之礼，禘尝之义」，自然能通乎治国。至于何以明乎「郊社之礼，禘尝之义」，治国便能如视掌之易？由于在《论语》中，孔子并未直接、正面的说明，前贤对此虽略有所论，然以宗庙祭祀关涉文化层面的复杂，若光从一二面相来论述，实难以尽窥全豹。因此，本文试图从治国以礼、治国以诚、报本追远、神道设教、收族统宗等五方面来分析，希望对于《论语》与《中庸》所论及宗庙与治国的关系，得以了然分明。

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从中庸「达孝」章谈宗庙祭祀与治国的关系

黄忠天

国立高雄师范大学经学研究所

前言

宗庙（祖庙）是人类藉以祭祀先人，庇佑子孙的场域。不过，宗庙制度的源起，宗庙制度的内容，究竟为何？由于时代凐邈，难得其详。虽然古来有帝喾高辛氏始立宗庙，尧舜建七庙以享先祖之说，然而毕竟文献不足，难以稽考。因此，论宗庙制度，较保守的推论，至迟应始于殷商，而大备于周代1。

宗庙主要在祭祀祖先，而祖先诞受天命，或由天降命而生的观念，由来久矣。因此，享（上）帝立（宗）庙，以配祖考，便向来是「国之大事」。

《中庸》一书中，论及「宗庙」（祖庙）者，共有五处，除十七、十八章各有一则外，主要集中在如下十九章：

子曰：春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！

由于文中论述「宗庙」之事颇多，且与《中庸》全文主要在论性、论道、论诚，殊不相类。因此，前儒于此章颇有疑义，如宋?陈善《扪虱新话》便谓： 予旧曾为《中庸说》，谓《中庸》者，吾儒证道之书也。然至今疑自「春

秋修其祖庙陈其宗器」以下一段，恐只是汉儒杂记。或因上文论武王周公达孝，遂附于此，当时虽为之解，然非成说也。又云：「郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎」，此尤不可晓。按《论语》「或问禘之说。子曰：『不知也。 1

虽然《史记》中〈五帝本纪〉、〈夏本纪〉与〈三代世表〉略载有帝王世系，然迄今惟见殷商卜辞，得藉以推断殷代先王先公。宗庙制度的建立系于宗法制度的确立，宗法制度的确立，又关系着王位的继承。因此，夏朝若为家天下的开始，则必然有其宗法制度与宗庙制度，以确立其王位的继承，只是迄今未见其出土文献以左证耳。

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知其说者之于天下也，其如示诸斯乎』，指其掌」，此孔子以当时之禘，有不如礼，不欲斥言之，因以掌而示门人，曰：其甚易知如此耳。弟子因而记当时，孔子所谓示诸斯者，是指其掌也。今《中庸》乃言治国其如示诸掌，无乃非其义也。〈仲尼燕居〉又曰：「明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如指诸掌而已乎」，予以此知三者，皆是汉儒误读论语之文，因而立说，非孔子之意也2。

陈善认为《中庸》十九章「春秋修其祖庙」以下，为汉儒杂记。近人徐复观先生，虽反对其说，然亦谓本章与《中庸》无关，而为礼家所杂入3。由于陈善以《中庸》本章乃汉儒误读《论语》之文，因此，认为「郊社之礼、禘尝之义」与治国的关系，非孔子本意，其义亦不可知晓。惟清?翟灏《四书考异》则反对其说云： 陈氏说尤肤浅。示掌之文，孟子已屡用之，犹「运掌」，犹「反手」，皆即

此语。谓：「汉儒误读《论语》」，孟子先误读《论语》乎4？

本章在作者与撰作时代的争议虽多，然而儒家向来主张以礼乐教化天下，况中国古来祭政合一。因此，本章就精神意义言，实未尝偏离此一基本立场，而且《中庸》虽论述「至诚尽性」之旨，亦谈「成己成物」、「治国九经」之道，全书藉明体以达用，复即用以显体，可谓合外内之道而体用不二。况宗庙祭祀以诚为主，若说本章与《中庸》无关，似乎难以尽服学者之心。因此，「明乎郊社之礼，禘尝之义」，自然有可通乎治国者。

然而，何以明乎「郊社之礼，禘尝之义」，治国便能如视掌般的容易5，此一问题，在《论语》中，孔子并未有直接而正面的说明，吾人仅能从儒家的经典中，去探寻孔子当时的语境（context）6，并试图说明宗庙与治国的关系。由于历代大儒对此，亦未见较为深入的阐述，例如：郑玄但谓：「序爵辨贤，尊尊亲亲，治国之要。」朱熹在《论语?八佾篇》已略作论述（说详于后），是以《中庸章句》但云：「此与《论语》文意大同小异，记有详略耳」，未再加说明。因此，吾人不揣浅陋，寻思《中庸》本章旨意，并综合儒家相关经典，大致析论如下： 23

陈善《扪虱新话》（北京：中华书局，一九八五年），卷三，页72。

徐复观《中国人性论史》（台北：台湾商务印书馆，民国七十九年十二月），页106。 4

翟灏《四书考异》（上海：古籍出版社影北京图书馆藏清乾隆刻本）上编卷六，页26~27。 5

「示诸掌」之「示」，郑玄读如「寘诸河干之寘」。寘，置也，指置物于掌中。朱熹则解「示」

为「视」，本文采朱熹之说。 6

哈特曼、斯托克《语言与语言学词典》谓广义的语境指「话语或文句的意义所反映的外部世界的特征」

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一 、治国以礼说

《礼记?仲尼燕居》云：「礼也者，理也。」《礼记?乐记》云：「礼也者，理之不可易者也。」又云：「礼者，天地之序也。」由此可见，礼为事理统绪的法则，有条理秩序之意，儒家崇尚礼乐教化，即欲藉此以维系社会秩序。尤其孔子处在春秋中叶以来，社会结构急遽变化的时代，对于礼坏乐崩的现象，曾有诸多的批评与感慨。如《论语?八佾篇》载季孙氏于家庙之庭作八佾之舞7，孔子云：「是可忍也，孰不可忍也？」而鲁大夫孟孙、叔孙、季孙三家以雍彻8。孔子亦曰：「『相维辟公，天子穆穆』9，奚取于三家之堂？」来批判三家的僭越礼制。

至于谈到宗庙祭祀与治国的关系，《论语》、《中庸》与《礼记》均有所记载，如《论语?八佾篇》云：

或问禘之说。子曰：「不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？」

指其掌。

由于朱熹以禘为王者之大祭10，故于《论语集注》中，盖以鲁祭非礼，鲁君非天子不得行禘祭，遂谓文中孔子所说「不知也」一语，盖为鲁讳11。朱熹复从报本与诚敬两方面来阐述禘祭与治理天下的关系（说详后文），由于朱熹于《中庸章句》谓《中庸》此章与《论语》文意大同小异，并未再加以阐述。因此，朱熹论禘祭与治道的观点，自然可以《论语?八佾》所注为依准，虽然其说亦有几分道理，然若以经解经来看《中庸》所云：「明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌」，单就报本与诚敬来论述，仍不够完备，试观《礼记?仲尼燕居》一文所云：

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八佾，天子之乐舞。诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。季孙氏为鲁大夫，却僭用天子的八佾。 朱熹注云：「雍，〈周颂〉篇名。彻，祭毕而收其俎也。天子宗庙之祭，则歌雍以彻。是时三

家僭而用之。」 9

出自《诗经?周颂?雍》。诗中载天子祭祖时，诸侯都来助祭。而为大夫身份的三家，竟歌天子彻供时所用之〈雍〉诗，如此，这两句又当如何取义？相，助也。辟公，诸侯。穆穆，状天子容貌的庄严。 10

禘，祭名。约有三种说法：一为时祭之禘。指宗庙四时之祭，于夏季举行。如《礼记?王制》所云：「天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。」一为殷祭之禘，指天子诸侯宗庙之大祭。如《公羊传?文公二年》云：「五年而再殷祭。」一为郊祭之禘。指天子诸侯祭天之祭。如《礼记?大传》：「礼不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」郑玄注云：「凡大祭曰禘。自，由也。大祭其先祖所由生，谓郊祀天也。」 11

朱熹之说，实承自何晏《论语集解》引孔氏：「答以不知者，为鲁讳」而来。惟这种说法，恐有待商榷。盖孔子一生素重「正名」，若以鲁祭非礼，孔子当不至于亲临其祭。而《论语?八佾》：「禘自既灌而往者，吾不欲观之矣」，其中已载孔子亲临其祭矣，足见孔子所不欲观者，恐非以鲁祭之非礼，而是在既灌之后，诚意之稍衰！

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子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也；尝禘之礼，所以仁昭穆也；馈奠之礼，

所以仁死丧也；射乡之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也。12」子曰：「明乎郊社之义，尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎！」是故以之居处有礼，故长幼辨也；以之闺门之内有礼，故三族和也；以之朝廷有礼，故官爵序也；以之田猎有礼，故戎事闲也；以之军旅有礼，故武功成也。是故宫室得其度量，鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施，加于身而错于前，凡众之动，得其宜13。

在上文宗庙禘尝之礼中，特别着重序昭穆者，正如《礼记?祭统》所言：「夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是有事于大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦。此之谓亲疏之杀也。」其中「序而无乱」、「不失其伦」，正是「礼者，理也」的意义，此正为儒家主张透过「礼」来裁制人事之宜，使其合于中道的目的所在。藉由「礼」来辨「长幼」、和「三族」、序「官爵」、闲「戎事」、成「武功」。于是上下定位，尊卑有序，此即「礼所以制中」、「礼者??事之治也」。所以，孔子特别强调礼的重要，所谓「治国而无礼，譬犹瞽之无相」、「礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也14」。在郁郁乎文哉的周代，正如《中庸》所说：「礼仪三百，威仪三千」，吉凶军宾嘉，各种场合各具其礼。其中宗庙之礼中，更包含了无数的礼仪与职官。若依周制，有事于庙，内外诸司均各率其职，以供役事，几可谓百官总动员，甚至邦国诸侯亦咸来助祭15。因此，序昭穆、序爵、序事等等各种繁文缛节的安排，显然必须有一套制度以确保其井然有序。所谓「礼者，理也」，在国之大事的祭祀大典上，各项礼仪均能有条不紊地进行，推之于治国，则又何难之有？由此可见，《中庸》本章论宗庙与治国的关系，虽可另从多元角度来分析，然着重「治国以礼」，或为其第一要义。

二、治国以诚说

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郑玄注云：「仁犹存也。凡存此者，所以全善之道也。郊社、尝禘、馈奠，存死之善者也。

射乡食飨，存生之善者也。」 13

依郑玄的说法，本文中所谓「得」，指「得法于礼」之意。 14

以上「礼所以制中」、「礼者??事之治也」、「治国而无礼」、「礼之所兴」诸句，俱见《礼记?仲尼燕居》。 15

如上文「相维辟公，天子穆穆」一诗，可为旁证。

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龚鹏程先生在〈宗庙制度论略〉一文中，曾指出秦汉以降，大小宗制宗法逐渐隳坏，但宗族仍为社会构成的基本组织，而宗庙在宗族内的意义，仍具有由尊祖、敬宗、收族而表现出亲亲的伦理精神之特质，成为团结各社会内容的力量。虽然政治因封建不行而逐渐与宗庙疏离，但宗庙制度却随着社会结构的变动，随时调整其面目，继续发挥其功能24。因此，上至天子的宗庙，下至百姓的宗祠家庙，在君主专制时代与安土重迁的农业社会中，宗祧相承的承继秩序，及其所发挥收族统宗的作用，仍深具影响力。

结语

《左传．成公十三年》云：「国之大事，在祀与戎」。兵戎非年年有之，然祭祀则岁时不绝。在各种祭祀中，又以郊社与宗庙为重。尤其宗庙制度所包含众多的礼仪与职官形成一内容繁复的「文化丛」（culture complex），影响所及，可谓至深且巨，对先秦封建社会，尤其关系密切。以致在《论语》与《礼记》中，均载有明乎宗庙祭祀则治国有如视掌之说。虽然《礼记．仲尼燕居》曾从宗庙之礼论治国之道，但是以宗庙祭祀关涉文化层面的复杂，若光从单一面相来论述，实难以尽窥全豹。因此，本文分别从治国以礼、治国以诚、报本追远、神道设教、收族统宗等五方面来分析。上述五点除「神道设教」一项外，孔子地下有知，或能欣然同意吾说，唯本文中所论宗教意义的「神道设教」，以仲尼向来不语怪力乱神的态度，或未必接受拙见。不过，在春秋战国之时，自天子以至于庶人（含孔门后学），或仍无法根绝原始宗教中敬神畏鬼的心理。试想在教育普及、科技昌明的今日，普罗大众尚且俎豆馨香，虔诚地匍伏在各地庙宇神案之前，吾人又如何责求两千余年前民智未开的百姓，心中能不有鬼神洋洋乎如在其上，如在其左右的惶恐畏敬，又如何责求其能理解孔子苦心孤诣，将宗教人文化的努力，而代之以理性的方式，重新点燃人类智慧的明灯。

24 参考龚师鹏程〈宗庙制度论略〉下，（台北：《孔孟学报》第四十四期），页269。

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