小和尚下山去化斋是什么歌

篇一：语录

和恋人讲道理，是不想谈了；和老婆讲道理，是不想过了；和上级讲道理，是不想干了；和老板讲道理，是不想升了；和邻居讲道理，是不想见了；和老师讲道理，是不想学了；和社会讲道理，是不想呆了；和权力讲道理，是不想活了。

有秘密无所谓，只要不会伤害对方便好了；有隐瞒也无所谓，只要不要让对方觉得你是不信任他，那便足够了。

《龙入红尘》《浪迹神雕》《蛇血沸腾》《御心香帅》《火影之奈良鹿丸》《天龙风流替身段誉》《潋艳生香》《神雕后宫录》《死神之地狱归来》《小村风月》《乡春》

种族之间，没有仁义与道德，有的只是铁血的杀戮，无尽的征伐，胜者生，败者亡！就是这么简单而残酷！

物竞天择，适者生存！

最是擅长探查诸天，通人心，望尽红尘之人，都是难免沉浸其中，却是不知，这，是一条绝路，古之皇者，又有几个能够真正的有一个好的收场？

皇者，称孤道寡，一生孤寂！

皇者，至高无上，排除一切阻碍！

皇者，斩尽七情六欲，只求无上权势，无边威严！

这条路，没有终点，有的只是最终的结局，不断的前进，终有折戟沉沙，末路穷途之日，这是皇者的悲哀！

明帝崇祯，宵衣旰食，勤勤恳恳，兢兢业业，最终亲手将一众亲人血脉，尽数诛杀殆尽，吊死煤山，仅有一个太监相随！

浩荡大明，威震八荒，一代皇者，血洒青天，却是仅有一个太监相随，这是何等悲哀！

白衫染血，留下了“朕死，无面目见祖宗，自去冠冕，以发覆面。任贼分裂，无伤百姓一人。”的悲鸣！

天下熙熙皆为利来天下攘攘皆为利往

我迈着步子，小心地下了山坡，嘴里唱着：“太阳出来我爬山坡，爬到了山顶我想唱歌，歌声飘给我妹妹听啊，听到我歌声她笑呵呵，春天里那个百花鲜，我和那妹妹啊把手牵，到了山顶呀走一遍啊，看到了满山的红牡鹃，我嘴里头笑的是呦啊呦啊呦，我心里头美的是啷个里个啷，妹妹她不说话只看着我来笑啊，我知道她等的大花轿，我嘴里头笑的是呦啊呦啊呦，我心里头美的是啷个里个啷，妹妹她不说话只看着我来笑啊，我知道她我来抱一抱，抱一抱那个抱一抱，抱着那个月亮它笑弯了腰，抱一抱那个抱一抱，抱着我那妹妹呀上

花轿??”

到了门口，几个小孩子在跳猴皮筋，一边跳一边唱着：“吕洞宾，乘风飘，肩背龙剑斩群妖；悲心救苦传妙道，至今万古姓名标。韩湘子，品玉箫，志学修行家室抛；雪拥蓝关难行马，曾度文公上九霄。曹国舅，爱逍遥，不恋荣华卸锦袍；世上万般修行好，手执云阳仙板敲。李铁拐，相咆哮，黑脸浓眉腿又跷；虔心修炼长生法，挂拐登云蔼蔼飘。汉钟离，性儿矫，识透人情事态枭；终南山上修妙道，列位仙班道行高。何仙姑，容貌娇，懒伴红尘愿寂寥；苦志真修千百载，也归仙界乐逍遥。蓝采和，年纪小，最爱修行却富饶；名山修炼成真果，使执棕篮驾海潮。张果老，年纪高，须发苍苍两鬓萧；倒骑驴子呵呵笑，竟把繁华世界抛。小李子、志气高，想学剑仙登云霄；日上三竿不觉醒，天天梦里乐陶陶。”

交给我灵儿之后，李逍遥忽然呤道：“独立云山，长风满袖。南国春秋，记逢前缘。江湖俪影，青山踏遍，不负风流。截波百回，绝域万里，一剑光寒动神州。算而今，是陈缘未了，情怀依旧。重寻碧落茫茫，笑江湖浪迹十年游。只浮萍随水，逝水随风。哀弦英续，好梦难留。惊鸿掠水，波荡无痕，却道爱恨总难休。凝伫久，向回首，思渺难收。”

身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃！菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃！

男人追女人最大的成就感，就是展现出自己的魅力，让女人被自己吸引，主动投怀送抱

月光下，一个白骨森森的小骷髅，提着烂剑，步履轻盈的游弋在山野中，口中轻轻哼着：“小和尚下山去化斋，老和尚有交代，山下的野花不要采，不采白不采～～”

世间自有公道，付出总有回报，说到不如做到，要做就做最好

好人与坏人：

坏人未必不可敬，坏人，未必不会做好事。坏人，也有自己的坚持，也有英雄！好人未必不会做坏事，好人未必就是全然高尚的。

各自有各自的立场，站在自己的立场上，完全从自己一方考虑，没有人能说是错误的。说你错误的人，是因为与你的立场不同。因为他站在了你的对立面！

如此，而已。

人一辈子就是受累的，想要守住自己的幸福，就必须经营管理，否则你以为我为啥跑来学管理，一个真正的女强人，不是自己事业有成，却让男人不敢亲近，真正的女强人，会守住自己男人，同时让他事业有成。

网络上对于新时代女性的总结：卖得了萌，耍得了二；扮得了萝莉，演得了女王；晒得了素颜，红得了脸颊；玩得了小清新，咽得了重口味；穿得了水手服，舞得了小皮鞭；听得了音乐会，吃得了大排档；斥得了死皮赖脸的无知青年，躲得了不怀好意的猥琐大叔。

篇二：女人是老虎文本歌词

女人是老虎文本歌词

小和尚下山去化斋 老和尚有交待

山下的女人是老虎 遇见了千万要躲开 走过了一村又一寨 小和尚暗思揣

为什么老虎不吃人 模样还挺可爱?

老和尚悄悄告徒弟 这样的老虎最呀最厉害 小和尚吓得赶紧跑

师傅呀! 呀呀呀呀 坏坏坏 老虎已闯进我的心里来心里来

篇三：女人是老虎

前些年，李娜有一首《女人是老虎》的歌非常流行，歌词是根据清代袁枚的短篇小说《子不语·沙弥思老虎》改编创作的。袁枚小说原文如下：

五台山某禅师，收一沙弥，年甫三岁。五台山最高，师徒在山顶修行，从不下山。后十余年，禅师同弟子下山。沙弥见牛马鸡犬，皆不识也。师因指而告之曰：此牛也，可以耕田。此马也，可以骑。此鸡犬也，可以报晓、可以守门。沙弥唯唯。少倾，一少年女子走过，沙弥惊问：此又是何物？师虑其动心，正色告之曰：此名老虎，人近之者，必遭咬死，尸骨无存。沙弥唯唯。晚间上山，师问：汝今日在山下所见之物，可有心上思想他的否？曰：一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得。

曲子本身欢快诙谐，又经过李娜的完美演绎，甚是好听。可这重新改编的歌词，却让我一直纠结别扭到现在。现将歌词择录如下，逐字逐句进行剖析。

第一句：小和尚下山去化斋，老和尚有交待。

第一句歌词，一点也没有交代前情，而是直接走进故事。对照的原文应该是禅师同弟子下山这句。本来是师徒两人一起下山，一路上师父边走边告诉徒弟怎么样去识别牛马鸡犬。但到了这里，却变成小和尚一个人下山去化斋，他师父根本就没有与他同往。也可能是第一次独自下山吧，师父有些不放心，所以才要千叮咛万嘱咐一番。

第二句：山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开！

这句里说道的女人是老虎，在袁枚原文里是指沙弥见一少年女子走过，就惊讶的问师父，此为何物？师父告知之曰，此为老虎。而歌词作者却擅自改变了原作顺序的叙述风格，因前因语焉不详，所以后面出现的结果就显得有些突兀。首先，如果小和尚知道老虎是何物，就应该说我听师父说，这东西（女人）像老虎一样凶猛可怖。其二，如果老虎、女人是何物皆

不识，那么就不能堂而皇之的称女人是老虎！行走在人世间的我们自然一看就明白，此物非彼物。但是对既没见过女人亦没见过老虎的小和尚而言，想当然是师父说是什么就是什么的。再说，小和尚是一个人下的山，在什么都不知道的情况下，又怎知自己所遇见的不是其他类自己不识的生物，而偏偏就是师父嘴里所说的老虎呢？难道他师父临行前让他看了女人的画像不成？这在歌词中也没有交代。

第三句：走过了一村又一寨，小和尚暗思揣，为什么老虎不吃人，模样还挺可爱?

为什么老虎不吃人这句是意会，表述了小和尚的内心充满疑虑：那个款款从自己身边走过得东西难道就是师父口中屡屡提及的会吃人的老虎？而当那女子回头温柔的多看了他两眼时，他的心又为什么莫名其妙的疯狂乱跳呢？这些都是存在在小和尚心目中的疑虑。

第四句：老和尚悄悄告徒弟，这样的老虎最呀最厉害。

小和尚回来之后，肯定要与师父谈心，内容自然无法绕开老虎这个话题。师父仍旧坚持老虎会吃人这个观点。而他则理直气壮的反驳师父道：老虎它不吃人，它从我身边走过时，连一点伤害我的意思都没有。他师父显然觉察到了他内心的挣扎，严厉的说道：这样的老虎才最厉害，人们常说咬人的狗不呲牙跟这就是一个理儿。

第五句：小和尚吓得赶紧跑，师傅呀，坏、坏、坏，老虎已闯进我的心里来，心里来。

听到此处，天真的小和尚可真是害怕了，一边跑一边说：不好了，不好了，那老虎已经跟着我上了山，现在已经进到我心里来了。这句非常形象的把原文一切物都不想，只想那吃人的老虎，心上总觉舍他不得表达得惟妙惟肖，堪称是全文中最经典的部分。

女人是老虎，从字面意义上理解，是隐喻。隐喻是我们日常语言的重要形式，是修辞学中的一格。是通过另一件事来理解、经验某事。在认知语言学中，隐喻被看作是一种认知思维模式，是我们观察世界的一种途径。它分为修辞隐喻与认知隐喻。修辞隐喻是用一种事物说明另一种事物，两种事物用不同的词语表示。认知隐喻是用一个概念表达另一个概念，两种事物用一个词来表示。显然，女人是老虎应属于认知隐喻的范畴。而认知隐喻是人们认知

世界的方式，是人类用某一领域的经验来说明理解另一领域经验的认知活动。

隐喻具有导引功能，它通过将词语置于一个新的语言环境，放置到我们通常不如此运用的句子中，而产生对事物的新的洞悉，用来增加我们的知识。隐喻想让我们注意事物的哪方面就会导引我们的注意力朝向某个方向，同时会让我们背离某些不需要我们注意的方面。所以，隐喻的运用隐涵了一种特殊的看待世界的方法和角度，即引导功能。从这个故事可以推测出，师父对女人的认知经验就是：女人可爱起来搅乱一切，发起怒来跟吃人不吐骨头的老虎一样可怕。小和尚虽然对自己师父所说的话是深以为是。也坚信自己在路上所看到的那个令他怦然心动的东西就是老虎。但对它是否吃人这件事始终持怀疑态度。也为自己竟然迷恋一个这样的怪物而深感忧虑。这也有情可原。歌德曾有言云，哪个少男不钟情，哪个少女不怀春，纵观寰宇上下，凡正常之人概不能免。小和尚刚上山时，只才三岁。过了十余年，已然成年，正是钟情、怀春的年纪。人之原始本能开始觉醒，因此对这个没有吃他的老虎是舍不得又放不下。而个体体验极强的师父虑其见了女人动心后，定会影响到日后的修行，故而撒谎骗其说，此物是能吃人的老虎。一座城市因为一个人而具有了宝光（张爱玲到温州看望胡兰成，因为深爱他，所以觉得他所居住的温州城也像含了宝光一样），一个阶层因为一个人而成为厌恶（因汪精卫卖国求荣之故，人人皆对汉奸深恶痛绝）。这一切都来自个体体验。师父修炼多年，是个不折不扣的佛教徒。严守戒律，不近女色。全然是以以我观物，故万物皆著我之色彩之观点看待世事万物的。殊不知，这世上最难以驾驭的就是人心。你可以锁住一个人的身，但却无法锁住这个人的心。

在现实生活中，女人也不可能个个都是老虎。能被称为老虎亦或河东狮的，通常都是些强悍而霸道的女人。说到这里，问题又出来了。那么，当时山西五台山到底有没有老虎呢？如果小和尚终生不得见老虎，那么，将女人称做老虎也并无不可。可问题是，如果有老虎，某天又正巧遇到，那师父又将如何对徒弟做出解释呢？禅师犯了一个永远都无法自圆其说的错误。若某天，他幡然醒悟，能及时的向徒弟纠正自己先前所犯的错误，那是最好不过。也只有那样做，才不枉为人者之师。那作者袁枚呢？他在这方面是否做过调查研究呢？在没有搞清楚五台山有无老虎的情况下，就主观臆断写出此文章，也未免太过草率。

据史书记载，山西境内自古是有老虎的。历史上的山西曾经森林茂密，草丰水足，野生动物资源丰富，如野猪、狍子、獐、麋鹿、马鹿、梅花鹿、麝等动物较多，有着老虎赖以生存繁衍的良好条件。自唐、宋、元、明、清、民国，乃至解放后，在山西各地历代的郡、府、州、县志中，对当地老虎（如白虎、黑骊虎）的记载就屡见不鲜，在一些地方甚至出现了虎患成灾的现象。

从下面两例记载中可以看出，不但是山西，就是五台山，历史上也确实有过老虎。

例一、在《山西历史地名录》里记载了这样一段故事：康熙二十二（1683）年某天，康熙帝为祖母礼佛祈愿登上五台山，住在台麓寺行宫。当日黄昏时分，见一只猛虎从对面山上一步一步走下来。康熙见了，问随身侍卫：老虎吃人不吃人？侍卫答道：吃人是老虎的本性。康熙听了，便从侍卫手中取过弓箭，射死了那只老虎。老虎死后，康熙有点懊悔，责备随身侍卫：你们遇事就是不动脑子，一般老虎是从山上蹿下来的，而这只老虎却是一步一步从山上走下来的，很明显，这只老虎是前来迎驾的，你们怎么说是伤人的呢？这就是康熙射虎这个典故的来历。

例二、1984年7月28日，五台山林局林业调查队队长侯占魁率5名队员，在五台县铜钱沟遇见一只老虎站在那里望着他们。听见人们的高声喊叫，那只虎才慢慢从草丛中走出，缓缓远去，结果林业调查队员们安然无事。

袁枚一个典型的南方人。生于1716年，卒于1797年。历经康熙、雍正、乾隆三朝，是清代最著名的诗人，散文家。钱塘（今浙江杭州）人氏，乾隆四年（1739）参加朝廷科考，得中进士，授翰林院庶吉士。后供职江宁知县。为清代骈文八大家、江右三大家之一，文笔与大学士纪晓岚齐名，素有南袁北纪之称。袁枚毕生虽游历过许多名山大川，并多著书立说。但无论在他的典籍中，还是在史书文献中，都没有找到他游历五台山的记载。那么可以这么说，袁枚一生都没有来过五台山的经历。故而《子不语·沙弥思老虎》是完全凭主观杜撰的。小说写的是极好的，情节也相当吸引人。从字里行间中，我们可以窥探到禅师对徒弟的拳拳护佑之情以及徒弟的纯真可爱之态。

纠结了很多年，如今终于有机会一吐为快。

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