大方广佛华严经讲记12-17-027

大方廣佛華嚴經

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（第二七卷）要〓裡面也都引用。 （第二七卷）

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請掀開經本第十四面第三行，從第三行看起： 12-17-27

識裡，不但我們一生見聞覺知的範圍之中，乃至於我們從古代歷史裡面所記載，也沒有聽第九是「無邊億莊嚴回向照明地」。這一句裡面第一個是莊嚴，莊嚴是無量無邊，說 無論在哪一方面都找不到缺點。也許有人聽到這個說法會懷疑，這可能嗎？因為在我們常上一次我們講到這個地方，因為時間的關係，這裡面還有一些意思沒有能說出來，今【了達諸佛希有廣大祕密之境，善知一切佛平等法，已踐如來普光明地。】容貌端莊、體質豐滿，沒有缺陷；依報是生活環境、工作環境，乃至於休閒遊樂的環境，找不到，一絲毫的過失都沒有。這種莊嚴無論是在正報或是在依報，正報是指我們的身體之不盡。佛經裡面所說莊嚴，就是我們一般人所講的美好，美好到極處，一絲毫的缺點都淨無垢遍無礙智通地，給諸位介紹過。清涼在〒疏鈔〓裡面說得很詳細，道霈禪師〒纂這十地都是如來果地上的境界。從第一甚深難知廣明智得地，一直到第八最勝普覺智藏能天我們接著把它補出來。清涼大師在第三句裡面，引用〒大乘同性經〓裡面講佛有十地，大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：

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陷，都沒有圓滿，怎麼能夠說是無邊億莊嚴？億是億萬。 ２

我們這樣去觀察，就明瞭佛菩薩無盡的慈悲，雖在六道、十法界裡面還是大圓滿，就 因緣制訂戒律。如果沒有這一群人來示現，這三藏就變成二藏，有經、有論，律就沒有。這一樁事情，我們必須細心去深入經藏，細心去體會佛菩薩的聖教，如果我們對於理要不示現這些違逆的惡境，就不能夠給佛作為制訂戒律的因緣，他們這樣做，佛才依這個惡兩面，你才能圓滿的體會得到。所以六群比丘不是凡人，也是諸佛如來大權示現，他們圓滿莊嚴的菩薩道，我們凡夫不知道。大圓滿必須從正反兩面、順逆兩面、邪正兩面、善是真的，實際上不是真的，他是舞台的表演。所以示現逆行，依舊是諸佛如來，依舊是行裡面，必定也有缺陷，但是這個缺陷，諸位要記住示現的，不是真的。我們凡夫看來好像總有一些缺陷。這是說十法界。如果我們明白這個道理，如來示現在世間、示現在十法界變」，諸位特別要記住這個「唯識所變」，唯識所變就不能達到究竟的圓滿；換句話說，論能夠肯定，事相當然就不會懷疑。佛告訴我們十法界依正莊嚴是「唯心所現，唯識所也就是佛的學生當中還有不聽話的、還有調皮搗蛋的，佛也管不了。類似這些事情都有缺經上看到，他老人家還有托不到缽的時候，還有三月馬麥之報；僧團裡面還有六群比丘，說有這麼圓滿的莊嚴境界。就是以釋迦牟尼佛來說，這是已經成佛，佛當年在世，我們在

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義何在？迴是回歸，向是趣向。我們所積的一切功德，希求的是什麼？這一點要很清楚。第二個意思迴向、照明是兩個意思，統統都概括在其中。迴向，可見得這個法門對我們修學非常重要，普賢菩薩行門的總綱領，最後一條「普皆迴向」。我們要懂得迴向的意思嚴就。，在無此量地無。邊他莊是嚴來，幫沒助有佛欠教缺化，眾這生樣，看他才的能示夠現體是會幫到助大一圓切滿眾。生這覺是悟這，一所句以裡還頭是第無一邊個億意莊像，裡面心地還是清淨、平等、覺。所以在形式上他墮地獄，地獄裡感受如忉利天，道理樂。如果我們要幹，我們不是表演，我們形式跟用心它相應，他那個表演形式是裝得很我們覺悟，告訴我們造作惡業必定墮地獄。他因為是示現、是表演，所以墮地獄也很快一個這樣的角色，依照劇本來唱戲，他唱得很像，演得很逼真，都是演給我們看，都是令法？所以他也建立了無量功德，幫助佛教化眾生。好像在舞台上，他表演一個惡人，表演那裡很快樂。這是個什麼道理？這一種逆行顯示出如來的正法，沒有逆行怎麼襯托出來正況如何？釋迦牟尼佛說他在地獄的快樂相當於忉利天。的確是地獄，但是他不受苦，他在罪，生生墮阿鼻地獄。佛在〒提婆達多經〓上說，提婆達多確實墮地獄，在地獄的生活狀是連提婆達多的示現也不例外。提婆達多也是大權菩薩示現，不是真的，他所示現造五逆大方廣佛華嚴經

遍法界一切眾生。 （第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：逆境，從來沒有改變過這個心。第二教我們迴向菩提，我們自己所求的；迴向眾生這是利佛教我們迴向，要迴向三門。第一迴向眾生，我們這一生當中，斷一切惡，斷惡是功一切眾生去享受，這個心量就是佛心，就是菩薩心。念念是這個心，無論是順境、無論是斷惡是為一切眾生斷惡，我修善也是為一切眾生我才修善，希望斷惡修善這些功德福報給德；修一切善，修善也是功德。這個功德給誰？給盡虛空遍法界一切眾生；換句話說，我無論怎麼個修法，修不過菩薩，道理就在此地。菩薩的心量大，念念都為眾生，為盡虛空由此可知，我們舉這一個例子，布施不在錢財的多少，得福是在你心量的大小。我們凡夫萬，只求自己這一生的幸福，求一生的平安，你這心量很小，你得的福就小，你得的少。可以遍虛空法界。為什麼？依報隨著正報轉，正報是心量。你今天布施一百萬、布施一千一，十文錢才是一分。這是講很少很少的錢，你去修布施，如果你的心量大，你所得的福一文錢的功德；說一文現在人不懂，一文是很少，在古時候一分錢是十文，就是十分之的功德、同樣的善行，隨著你的心量大小，你獲得的利益不一樣。明白的人、覺悟的人，報，求一家人幸福平安，他就這麼大的一個願望，所以他得到的也就是這些。不知道同樣世間人學佛行善，斷惡修善、積功累德，他的目的是求自己一生的福報，求智慧、求福４

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大方廣佛華嚴經（第二七卷）新加坡佛教居士林檔名：12-17-27

德是無量無邊。 句，十代表圓滿，數字上代表圓滿。 ５

薩。踐是踐履，達到了，你已經踏進這個地，踏進這個地就是成佛，你跟如來同一個地。這一句經文說是「已踐如來普光明地」，我們要留意這是如來的普光明地，不是菩末後這一句，第十名「毘盧遮那藏海智地」。毘盧遮那是報身如來的德號，這一句是上講，多是從相跟作用上說。〒華嚴〓為了說法方便起見，在相用上都給我們說十，說十地，這是從德用上來說。如果從體性上是一；一即是多，多即是一，一多不二；一是從體說都是如來智地。為什麼說十種？實際上十依舊是歸納，如果是展開來，無量無邊的佛藏，世出世間一切法都從自性而生，還回歸自性，海是比喻。這十句都是佛地，十句可以梵文，他的意思遍一切處，前面都跟諸位報告。這是說自性的藏海，藏海是比喻，藏是含之體，是性體；方是實際的相狀；廣是實際的作用。眾生跟菩提都不離實際，這種迴向功實際是真如本性，也是〒華嚴經〓經題上講的「大方廣」，這三個字就是實際。大是實際〒無量壽經〓上給我們講三個真實，第一個「開化顯示真實之際」就是這個，迴向實際。覺，覺悟到圓滿那就成佛。第三教我們迴向實際，實際是什麼？實際是本體、是自性，他，對自己只求菩提。菩提是什麼？覺悟。我們自己不求別的，只求覺，求究竟圓滿的大

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