如何编撰家谱

如何编撰家谱

博 涵

国家写史，地方修志，家族编谱，这是我国史学的三大支柱。时逢盛世，史、志、谱的编修已成当今社会兴起的一股热潮，蔚然成风。家谱亦称谱牒、家牒、家传、世传、宗谱、族谱、世谱、世牒、家乘、家志、谱录·····等二十几种称谓，通俗称家谱。而帝王的家谱则称玉牒，这是专用称呼。

下面我就编撰家谱的一些基本知识要点简述如下：

家谱的由来与发展史

据历史资料记载，家谱产生于三千多年前有文字记载以来的上古时期，完善于中古时期，流传至今留存的家谱有两万余种，另一说有三万余种。我国最早的家谱是三千二百年前殷商武丁（第十世二十三任商王）时期完整的甲骨文·卜辞，它完整地记载了库氏家族世系：“儿先祖曰吹，吹子曰？，？子曰？，？子曰雀，雀子曰壹，壹弟曰启，壹子曰丧，丧子曰养，养子曰供，供子曰御，御弟曰？，御子曰？，？子曰？”其父子关系11代人，兄弟关系2人，可以说这是华夏家谱的雏形，仅是一个世系表而已。？号表示甲骨文字剥蚀不清无法辨考。从殷商开始，至周至秦至汉，王室就开始有意识地记录自己的家族谱系。如汉司马迁在编《史记》的同时，还编写了《五帝本纪》（指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝），《夏本纪》，《殷本纪》，《周本纪》，《楚世家》和春秋时期各诸侯国君的《十二诸侯年表》等帝王家谱。那时，家谱是统治阶级王室、诸侯、公卿家庭最先使用的，也是独有专用的一种记录其家庭血统渊源传承的史料，用以显示本族血统的纯洁与贵气。唐代前，政府设“谱局”专门机构编修官民家谱，百姓禁涉，立档保管，徭役、征兵、抽税依此而行。

家谱记载的方式，有结绳记述，如鄂伦春、锡伯族；有口头代代传述；有铜鼎

金文铸述；有碑文记述和图书记述等。商、周、秦、汉时，仅帝王家族才撰谱，到魏晋南北朝时，扩展到官家、贵族、士大夫阶级撰谱，再到隋、唐、五代时，逐步传到民间百姓。于是，宋元明清几乎是全民撰谱，官谱、民谱并存，但要经官家查验。到了清代，家谱的内容、格式、体例由政府行文统一规定，至此形成了家谱的成熟形式。文字家谱除骨刻、铜铸、碑刻外，帝王的都是手写于纸上成册，官宦和有钱的大家族一般都用石刻或木刻印制成册，一般百姓都是自己或请先生书写成册，其他族人支系再行传抄。

家谱在历史中的作用

一、家谱是统治阶级选官用人的重要依据。古代的官宦贵族多数是世袭方式传接。因此，统治阶级从官宦贵族家庭的家谱中可清楚地知其祖上的官职、政治态度、政绩、财产多寡等情况，同时也了解其子孙家庭背景、受教育程度、学识水平、政治态度、聪敏能力，从而依贵族等级赐封其子嗣袭位祖上官爵或直接任用。一般平民百姓没有祖上的官宦贵族背景，也无受教育的条件和环境，因此根本不可能被选拔进入士大夫阶层加以重用。直到隋代实行科举，才开民间选拔人才之先河，世袭制度逐步削弱，唐代沿袭并完善了这一制度。之后，历代沿用，但家庭背景仍是选官的重要因素，直至清朝末年，这一制度完才全消亡。

二、为当今研究古代宗族制度提供详实资料。通过对现存的各种家谱资料的研究发现，家谱真实的记述了宗族的构成、祠堂组织结构、职能、族人数量、迁徙范围、祖产规模、收入用途、族人约定、宗族家规家训、名望、各种祭祀婚丧礼仪、族权、夫权等详实信息，以规范族人的思想、道德和行为要与统治阶级的利益相一致，这对研究古代宗族制度是极其宝贵的资料。

三、对社会人文科研具有重要价值。家谱提供了地方史志（如家族的分布、经济状况、人口数量、旺族名人、古迹遗址等），家庭结构（如几世同堂，分家析户、

迁徙等），妇女地位（配偶入谱从夫，女儿不入谱，原配大于继室小妾等，诰命夫人，忠贞烈女等），人口优生优育（同姓不婚，夫亡不嫁，表姊妹近亲婚配，一夫多妻，病残痴傻畸形婚配等），民俗学（不同地域、民族的婚丧嫁娶，祭祖祭神，社交文化活动等形式规则）等研究的可靠实料，对今天如何去其糟粕，继承前人优良传统，提高人口素质，控制人口无限增长，创立平等和谐家庭，发展和谐社会，凝聚全民同心同德建设国家具有重要价值。

四、激励后人。后人通过家谱，追思先辈，了解学习先辈艰苦卓绝，自强不息，立志奋斗，辛劳创业的民族精神，辛苦养育后辈的爱心；后人就会抚今追昔，新旧对比，来激励自己仿效先辈，增强民族自信心、自豪感，树立高尚的爱国情怀，为国为民为家庭而不断进取，开拓创新，贡献自己的智慧和力量，成为我们民族坚强的精神动力。

五 强化社会细胞功能。由于各种家谱都记述了尊长老，孝父母，敬师长，友兄弟，睦邻里，崇节俭，重诚信，戒奢赌等当今仍可继续传承的中华传统美德，它可极大地促进家族、家庭以其血缘亲情关系的凝聚力，成为社会强壮的细胞体。这个社会细胞的强健与否，足可影响国家的强大与繁荣，影响社会的安定、团结与和谐。

家谱的内容与格式

一、家谱题辞。首页一般都有题辞，放在显著位置。重要的达官、名人往往有皇帝的御笔题辞，下官有上司或名人的题辞，其他的都是请当地名人题辞，借以提高家族的名望。

二、序言。如果首次撰谱则称“序”，以后续谱则称“续序”。序的内容包括撰谱或续撰谱的目的，第一代始祖及以后的祖辈的经历、迁徙过程，显著的功勋，迁徙始祖，起止地点，时间，繁衍代数，重要的事件起因、结果，编撰时间、地点、

编撰人员是多少代孙等。如果是续谱，则原旧谱的序应全部收录入置于续序的前面。

三、恩荣。记载先祖或现家人所获国家、地方政府、权威部门的褒奖，如御旨、诏书、赐匾、赐名、赐爵、赐物、赐修牌坊、政府文件、证书、奖牌、奖状、奖金等。

四、谱例。说明撰谱的基本规则、体例、结构排列、书写方式，适用范围和可入谱或不可入谱人物的标准，避讳等特殊要求。

五、舆图。 ‘族人考略’前一般附有祖居地版图位置，祖屋、祖祠、祖坟位图及立面画图，便于后人祭拜和考辨。

六、先祖及今人视图。先祖遗像（画像或相片）置于最前页，合族、合家视图置之后，编撰者的视图则置于最后。

七、世系图表。一表以窥全族，标明历代繁衍支系脉络，反映血缘先后长幼关系。从始祖至今最幼一代，形成世系金字塔，也称世系总表，置于族人考略前，这是家谱中的第一重要内容。同时，还须列制支系表，以其支系人数多少按五代或七代，常讲的五服或七服（自己、 父、祖父、曾祖父、高祖父五代，再加子、孙就是七代）列制支系表，置于总表之后或插入每支系族人考略之前。

八、族人考略。成百上千年的传承，先祖子嗣成千上万乃至大族数百数千万之众，一般不可能载入同一本家谱之中。因此，多数家谱只记录较近支系的族人，以长幼次序依次记载。每人的考略记述本名、字、号、谁之第几子、生卒年月日乃至时刻地点、享年岁数、亡故原因、葬地、功名；单配偶的在生母名下注明有几子，叫甚么名，多配偶的，其子女同样注明在生母名下；某人的过继、抱养、出姓、入姓、功名、才技、著述、任职、出生死亡地点等也要注其名下；没有生育的则注明“乏嗣”或“无传”。封建时代家谱一律不列血缘女性及夫婿，私生子不准入正谱，只能列入附谱。而今男女平等，男女夫婿、私生子均可列入家谱已成共识，但因属外姓而不列夫婿的子女，这也无可厚非。8岁前亡的称无服殇，8-11岁亡称下殇，12-15岁亡称中殇，16-19岁亡成长殇，中殇及以下未成年也称早夭，不入谱。长殇则可入

谱，过去16岁就可结婚生子立家，视为成年人。对娼盗、杀父母弑宗亲、叛宗辱祖、投敌叛国等不肖子孙则予除名，注明“出族”“出谱”，即使有后，也永不录入原族谱，这是家族中最重的处罚，不入谱成为世代耻辱。但现代就不应这样对待犯错之人。

九、编撰家谱的时间间隔。续撰家谱的时间没有特定的限制，都是依情而定或约定成俗，一般以整十年计。帝王的玉牒因财力人力齐备，且有专人司职，每年都在记载，则五年一小撰，十年一大撰 。民间一般一至二代人一撰（20-30年），有的三至五代（60-90年）一大撰。孔子的家谱就是30年一小撰，60年一大撰，到时必撰，如不撰，其子孙被视为不肖子孙。家谱上一般要注明“续撰”或“几撰”字样，有的家谱已达“20多撰”，孔子家谱已达“40几撰”。因政治、战乱、天灾等原因，普通百姓有的数十乃至上百年难撰其谱。

十、家谱命名。通常家谱的面页用较大的字号竖向书写家谱全称，冠以地名、郡望、姓氏、几撰等内容。如《锡山过氏浒塘派迁常支谱》，表明该族人由无锡迁往常州，姓过，属浒塘派的支系。但也有不按此规的，如清初华清家谱54卷取名《华氏本书》；一钱姓的《吴越钱氏清芬志》；民国袁镛撰谱取名《数典不忘》，其意是《左传》中《数典忘祖》之反义，表示永不忘祖。

十一、家谱格式。过去的家谱都是竖式排列，横向延伸，即从上至下书写成行，从右至左，行行相间。如世系总表，最上的是始祖，为第一代，始祖之下为第二代，从右至左横向排列的是亲兄弟，长兄排右，二弟三弟依次排左；第二代之下是第三代，是几个亲兄弟之后代，从右至左横向排列几组亲兄弟，几组亲兄弟之间则相互是堂兄弟，以下四代、五代依次内推。再如族人考略，按支系自长至幼逐支系排列下去，直至最幼支系。现在仍有采用这种旧谱格式的家族，如湖南1995年编撰的《邵阳申氏创修通谱》就完全仿效老谱的格式。改革开放后，特别是近几年来，在川渝城市、农村撰谱的，基本上是采用现代书刊的格式，自上而下，自左至右排列，前页附上家人，编撰者的照片，而且基本上都是印刷或电脑打字复印成册，没见到手

抄本的出现。

除上面两种格式外，目前还有表格式的家谱。表格式家谱又分两种，一种是文化用品商店销售的家谱册，每人一页，各种家谱需要表达的信息栏目早已印好，只需在空格处填入所需信息资料即可。另一种则是电子家谱，这需要购买专用软件装入电脑。同样，各种需要表达的信息栏目已设置好，然后将所需的信息资料输入空格处即可，电子家谱只能在电脑里才能翻阅。

十二、家训。俗称家法，文雅称作家箴。家训是家谱极重要的内容，是家庭成员的规范，是对子孙后代人品素质培养的精神珍宝。由于地域不同，家族境遇、条件不同，侧重点不同，贵贱品味几有异同，因此家训的条规有多有少，内容也不尽一致。但其大多内容都可涵盖如下：:

1、爱国家。古代讲爱国首要的是忠君，那是封建的、狭义的爱国。“国家有难，匹夫有责”“有国才有家”这是现代国人的信条，是广义的爱国思想。但，不管是过去还是现在的家谱都要将这种思想写进去，教育子孙舍身取义，舍家报国，这是作为国人爱国的基本底线。

2、孝父母。孝就是爱、敬、尊之意，而且孝父母的涵义要延伸到顺从父母基本的合理的意愿和要求，还要延伸到敬祖辈，友兄弟，使父母开怀、怡悦、顺意，这叫孝顺父母，这是家训的核心内容。

3、崇道德。道德是无声无形的，却是有约束力的约定成俗的公共规范。这种规范潜移默化地植根于人的潜意识中，是最基础的人生观、价值观、世界观的体现，其核心是友人、利人、爱人而舍己，突出诚信、慈善、仁爱之心。因此所有的家谱都特别着重要求子孙树立良好的道德观念，从政之人要讲政德，从武之人要讲武德，从商之人要讲商德，从医之人要讲医德，从师之人要讲师德就是这个道理，这也是家训的核心内容。

4、严法度。先祖要求子孙严格遵守国家法律，尊崇社会礼仪，恪守本家规矩，从小养成依法行事，善于律己，在一定的规范内活动的习惯，不能超越法律法规。

5、勤职业。先祖都要求自己的子孙要自力更生、艰苦奋斗，用自己的双手勤于劳作，精于职业，敬职操守，以养家庭养父母，不能不劳而获，游手好闲，浪荡不羁。

6、睦邻里。几乎每部家谱的家训都有此要求，先祖希望子孙对上司、下属、同事、朋友、邻里都要搞好互敬互重、互助互友的良好关系，远亲不如近邻，良好的外部关系自然会促进紧密的内部关系，从而形成家庭、周边、社会的团结互助、和谐相处的环境，既利社会、他人，也利自己。

7、尚节俭。就连达官贵人的家谱也同样有这样的要求，都深知‘财之入有限，而出之无穷’，‘坐吃山空’，‘富日子要当穷日子过’的道理。节俭是一种传统美德，节俭在于杜奢侈，防危难，防败家，在于不断振兴扩大家业，再有钱也要坚守节俭这个信念。穷人家庭食不果腹衣难蔽体更要节俭才能勉强度日。

8、禁嗜欲。指的是不良的嗜好和极度的欲望。每个先祖都痛恶如吸毒、赌博的嗜好，认为“损金钱，败精神”，且易“醉迷不知返，必成废人”，因此，这方面对子孙管理尤严。同时，先祖对如取之不义，公开、暗地侵占公共或他人钱物、谋财害命、欺诈仗势、贪污受贿的极度贪物欲；有家室而不顾，一味在外寻花问柳，养二奶的贪色欲；游手好闲、无度吃喝玩乐的贪玩欲也是深恶痛绝。这也是所有家谱都要提及的一项预防子孙冲犯的重要戒律。

9、育人才。先祖们无论贫富皆知对子孙的全面教育培养的重要性 。贫穷家庭则省吃俭用，高利借贷也要送子女上学学习文化知识，拜师学习手艺技能，从而培养其认知能力与实践能力，使之有一技之长，受用终生，一来贡献国家与社会，二来能养家糊口再培养下一代，代代相传 。另一方面，如前面几条所述，还要加强对子孙的政治、思想、道德、品质、为人处事等多方面的塑造，使之成为国家和社会的栋梁之才，有用之才。

除此之外，旧时家谱特别强调三从四德、男尊女卑、男女有别、贵贱尊卑等封建的信条，如妇从夫纲、夫亡不准改嫁，要从一而终；妇孺，特别是未过门的小姐则

规定大门不出二门不迈，不准与除家人外的任何男子见面交谈，有的在家谱中还列为专训。这些封建糟粕今天的家谱当然要摒除不再列入。

十三 族人世系字派。一个姓氏的家族先祖都为后代子孙编定了字派。字派亦称字辈，也称班排，其意思都意一样。所谓字派就是用来分辨同族族人上下血缘传递辈分关系的符号。一轮字派一般都在20个字以上，20—100字之间,写成朗朗上口富有诗意的五言韵文，便于记忆。也有四言韵文，四句十六字的字派的。总之字派的编定并不统一，各自为政。但最后定下来必须经合族（各支系）认定通过之后才能生效。生效后就必须依次排辈取名，除迁徙及其他特殊原因外，一律不得更改。待一轮字派还剩五字以下时，合族再行续排字派。现有些家族，旧字辈还可以延续使用数百年就重新编制新的字派，更改先祖本身的字辈，也更改在世族人的字辈，这是一种极不负责任的行为，既忤先祖遗愿，又使整个家族字派紊乱，造成不同地域的同宗族人见面时，难辨是长辈还是同辈乃至后辈，也造成先祖史迹难考。编定字辈时，以下几种情况要特别注意避免：１、原则上不用大姓氏作字辈，如赵、钱、孙、李、周、郑、唐等。２、先祖已用过的字派要特别避讳禁用，以避乱辈分。３、特别生僻的字不用。４、有辱人的字禁用。５、有的动词副词不要随意用，如打、推、走、很、只、不等。６、不要更改先祖已编定的字辈，要用完后再续。字派应置于总世系表之前。

十四 其他。有的家谱还将先祖的命官文书、遗嘱、著述、名人友人之家箴或诗赋、田地房产钱粮的数目及借贷契约、公益捐款名册数额等附录插于谱中。

上下同宗族人的书面称谓

一个家族繁衍若干代，知道上下之间如何称谓是很重要的。从自己算起往上或往下一代一代数下去，其称谓是有严格定位的。我们汉族的这种血统书面称谓基本趋于统一，但与口头称呼就有差异，如称父亲为爸爸，母亲为妈妈，祖父为爷爷，

祖母为奶奶等。现在，许多人包括一些中老年人也不一定能准确知道五代以上的称

呼。下面是自本身算起上下十九代的书面称谓：

自己—父亲—祖父—曾祖父—高祖父—天祖父—烈祖父—太祖父—远祖父—鼻祖父

母亲—祖母—曾祖母—高祖母—天祖母—烈祖母—太祖母—远祖母—鼻祖母

姑母—祖姑—曾祖姑—高祖姑—天祖姑—烈祖姑—太祖姑—远祖姑—鼻祖姑

自己—儿子—孙子—曾孙子—玄孙子—来孙子—晜孙子—仍孙子—云孙子—邦孙子

儿媳—孙媳—曾孙媳—玄孙媳—来孙媳—晜孙媳—仍孙媳—云孙媳—邦孙媳

女儿—孙女—曾孙女—玄孙女—来孙女—晜孙女—仍孙女—云孙女—邦孙女

除此而外，其他血亲亲戚的称谓主要掌握父母两条血系主线就可举一反三知道其称谓，即父系方面的亲兄弟姐妹属于本姓称伯伯、叔叔、姑姑，旁系的称堂伯、堂叔、堂姑；母系方面的亲兄弟姐妹属于外姓称舅舅、姨妈，旁系的称堂舅、堂姨；伯伯、叔叔的子女称堂兄弟姐妹，其下辈称侄儿侄女；母亲长辈的称谓则完全按照父系的称谓之前加上“外”字，如外祖父，外曾祖母；姑姑、舅舅、姨妈的子女称表兄弟姐妹，其下辈称表侄儿侄女，其他依次类推。

我们知道了上述称谓，在生活中就不会乱称呼而闹出笑话。同时，对寻觅先祖、研究家族历史时是大有用处的。

编撰家谱的准备、编写工作与注意事项

编撰家谱是一件工程浩大、耗时耗力且十分繁复的工作，不是一人所能及的。因此要做好做成这件事就必须做好以下几件准备工作：

一 组建编撰班子。牵头人首先要做好周密计划，在族人各支系内召集一批对此有文化、有名望、有兴趣、有愿望、有责任感的叔伯、兄弟、子侄组成一个编撰班子，拟定编撰提纲、阶段工作日程，落实每人分工工作。

二 寻找征集旧家谱。解放后到改革开放几十年几乎断档无人撰谱，因此，旧家谱一般是解放前编撰的，它提供的信息非常丰富，是我们续谱的重要依据。须发动全族人寻找，找到后，要进行反复的研究考证，弄清其内容、格式、要求和家族前辈血缘的来龙去脉。

三 收集族人资料。这里是指旧谱记载不详的族人和之后又出生的族人资料，包括血缘传承关系、学名、字号、配偶、子孙、生卒日期、生葬地、职业、住址、通讯方式等基础资料并依次加以整理核实。同时还要借用他姓家谱进行研究作为参考。 四 编定各支系表。依据收集到的基础资料，按上下长幼次序逐一编定支系表，反复核对其准确性。

五 编定世系总表。以旧家谱世系总表为基础，将上述各支系表准确与旧家谱衔接，编成一个新的世系总表。

六 编写族人考略。将族人个体资料，按长幼关系，层次分明地逐一编写个人考略。

七 充实其他内容。如题词、恩荣、序言、家训、舆图、照片、谱例、字派、先祖遗嘱、著述、财产契约、募捐…...等等资料须整理核实，按一定次序(重要的在前，次要的在后)插入世系总表前。

八 校对修改定稿。除上述每一步骤需要仔细校对核实外，还要召集全体编撰人员共同进行全面校对修改，再定稿付印。

家谱是真实记述家族状况的史料，是件极其严肃的工作，在整个编撰历程

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