John M. Frame:以耶稣仆人的心志学习神学

以耶稣仆人的心志学习神学

原著：John M. Frame

翻译：苗仲善 校对、编辑：陈彪

三十二年执教于神学院后，或许人们可以恕我直言，向神学生、尤其是为那些刚刚踏入神学学习的同学，谈谈我累计多年长辈般的劝勉。当你开始人生中这一新的里程时，其中一些忠告或许会有助你（我是把你作为青年神学家来谈的）。

从许多方面来看，神学院给我们一个非常正面的经历。你的思想将被激发到你从未想象的地步。我还没有遇见任何一个神学毕业生，他神学院的学习没有极大地影响其思想。你将结识一些极好的朋友，遇见一群你一生都会寻求他们辅导的人。你必经历不少塑造你的敬拜、探讨、团契和娱乐的时光。

然而，在通向服事的道路上还有许多的困难。一些神学生至少其下意识里，期待神学学习就像夏令营里的那种“属灵高峰的经历”，这里的一切似乎都激励你毫无费力的属灵成长。有这种浪漫看法的神学生肯定会大大的失望，因为他们发现神学学习可以是一个重大的属灵试炼。神学院里的学习人生可以是极大的祝福，但是，同时一定要牢记，魔鬼特别有兴趣攻击那些正专注于学习神话语的人。除了经济上的困难、智力的困扰，平衡来自家庭、学业、教会和工作各方面的责任，还要对付来自你内心中罪的缠累。

因此，从一开始就了解读神学院意味着什么，对你们神学生是相当重要和有助的；这也是我写这篇文章的根本目的。当然，谁也保证不了，你读了这篇文章就能一帆风顺了。我相当清楚自己作为一个神学牧师的不足。尽管我曾经给予许多学生类似的忠告，然而我仍然遗憾地看到许多人恰恰落入我所警告他们的错误之中。我即便是个完美无缺的老师，也无济于事。我们里面的罪性导致我们抵挡即便是至善至美的属灵辅导（见箴言1:20-33和其他章节）。虽然，圣经强调作

教导和辅导等工作的重要性，但是，终极而言唯有神透过他的话和他的灵亲自动工才能使我们顺服；唯有他能开通我们的耳朵和打开我们的心灵，使我们面向他亲自的引导。这里，我只能祈求神自己使用这篇文章和其他的牧师和教师的忠告，把你领到一个智慧光明的路上。

一、神学是属灵的重任

神学这个名词有点令人忘而生畏。它听起来感到其庞大、深奥、抽象和专业化。更进一步，我们许多人都怀疑这个学科——认为或许神学与我们与神同行的事情不搭边，更有甚者，认为神学只是人的一些看法。我们怎敢把神活泼的话语框在一个知识体系中？因此，我还是十分感激在我年轻时就被警告过有关神学的事，尽管我现在已经知道那些反对神学之人的问题所在。无论如何，我们都应该对“学院派神学”要谨慎，因为，一不小心，就会误入歧途，就会和那些不健康的思维方式混为一谈。

依我的观点，对神学最好的定义就是将整本的圣经应用于整个的人生。神学不是企图精确无误地表述我们对神的感受（士莱马赫），也不仅仅是试图陈述客观的真理，或只是将真理“分门别类”（赫智），因为圣经本身已经完美无缺地既向将这些方面处理妥当。所以说，神学是为人类需要来教导圣经真理

[1]。神学回答人们的问题，试图解除人们的疑惑，将经文应用于人生的情形中。

据我所知，能最广义的描述神学所涉及到一切范畴的术语，莫过于“应用”这个词；因此，我敢高呼“神学就应用”。当然，“应用”这个词也容易引起大家的误解。对某些人来说，它已经意味着一种嫌弃任何“理论性的”，而单单注重“实践性的”神学。为此，我得在这澄清一下，我可没有这个意思。理论性的神学工作是十分重要的。我所是要指出是，即便是最理论性的神学工作还是可以置于“应用”的名下。要不然我们发展神学理论干什么呢？不就是正因为神学理论要答复人们对面临具有属灵重要性的事务时所提出的实际问题。因此，理论也是应用的一部分。

这样看来，在神学中，就不会在总体上重实践轻理论。反之，也不会重理论轻实践。理论和实践的问题是同等重要，都是神学家旗鼓相当的任务。

我也极力反对那种把理论看成是实践基础的看法。更合乎圣经的观点则为,圣经本身是理论和实践两者的基础；并且降伏于圣经的权威之下，理论和实践相得益彰。

同样地，思考“教义与人生的关系”这个问题时，也要遵循这个原则。比如，我们有时很乐意说“教义是基督徒人生的基础。”[2] 这的确是对的，如果这里的教义指的是圣经的教导。但是，如果“教义”是指人总结出来的神学原则，使人对圣经教导的理解，那么，这些就不是基督徒人生中唯一的基础了。我宁愿说，教义和人生是互相关联，是相互依存的关系。

毫无疑问，教义（这里专指敬虔的圣经教师们的作品）对基督徒人生会有很大的贡献。根据圣经的教导，有些情况是基督徒人生优先于教义的。正如主耶稣基督告诉尼哥底母（“以色列人的教师”，约3:10），“人若不重生，就不能见神的国。”（约3:3）这就是说，除非你又从神来的新生命（参见约一2:29,3:9,4:7,5:14,18）你就见不着神的国，除非神给你一个新生命，你就不可能成为真正的教师。透过那个新生命，神赐给你愿意成就神旨意的心志，从而让你能够明白主耶稣教导的真理。注意，这里就是生命改变在先，而理智的变化或教义的更改在后。

也请注意，保罗在罗马书中12：1-2里告诉我们如何寻求、实践和证实神的旨意：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”

在一次表明生命的改变导致对教义的真正领会。同样的角度，请比较林前8：1-3（那里爱和谦卑成了知识不可缺少的先决条件），弗5:8-10（这里光明之子的人生带领我们能够找到神的旨意），腓1:11-13（那里爱给于我们洞察力），和希5:11-13（这里道德方面的成熟预备我们从关于麦基洗德的教义中获得益处）。

因此，神学不是自给自足的，它是依赖于你的基督徒人生是否成熟，就像是你的基督徒人生是否成熟依赖于教义一样。在恩典中成长，会使你成为一个更好的神学家，成为一个更好的神学家也会帮助你在恩典中成长，两者之间就像螺旋上升的关系一样。当你成为基督徒，通常你会得到一些很基本的神学教导，这对你开始与主同行是一个极大的帮助。但是当出现新的问题时，你回到圣经和神学中，你会得到更清晰的答案——有些时候很多的问题就是你刚信耶稣是的问题。所以说，你在主里更加成熟的话，使你能够理解、甚至更喜欢那些有深度的教导。这些教导又反过来帮助你更加成熟，就这样相互促进。

这就是为什么在新约中，保罗（提前3:1-7，多1:5-9）特别强调作为一个合格的教师，更重要的是属灵方面的成熟，而不是知识方面的优势。保罗虽然也重视个人是否有教导的恩赐、是否能讲纯正的教导，但更多地，保罗关注一个人作为长老、教师在道德方面的标准，“无可指责”，“一个妇人的丈夫”，“温和”，“有节制”等等。这些教导的现实意义是很明显的，如果你想成为一名神学家，你必须是一位敬畏神的人，这一原则对纯做学术研究的神学家和对实际从事牧养工作的神学家们都适用。你们当中的许多人属于后一种情况，即要站讲台讲道、带领查经、喂养信徒、在失丧人中间作见证。

实际上，神学和基督徒之间的关系比上面讲的这些还要密切。如果两者间相互强化对方一点也不过份。因此，我宁愿说神学是基督徒人生的一部分。而且是对其他部分产生最深远影响的那部分。神学是信耶稣的人一定要付诸实践的一件事。因此，像做其他事情一样，要荣耀神，这是服侍主耶稣的一部分。所以，我们的神学思考、神学实践，必须要蒙主悦纳，就像神颁布有关敬拜真神、孝敬父

母、不许杀人、不许奸淫、不许偷盗的这些戒命，神也会有对神学的神圣命令。神学无论是内容和方法，都必须要以圣经为依据，不可偏离丝毫。

圣经里，很多地方讲论关于神学的事，也讲论到属灵智慧和知识的事。“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗111:10，箴9:10），属世的任何智慧都是抵挡永生神的智慧（林前1-2）。神的话是一切属灵知识的基准。

在这点上，我们是反文化的。恐怕没有比我们所主张的以圣经为基准的学术规则更与现代的或后现代的思潮水火不容。大多数的人们会告诉我们，思想应该是自圆其说的，完全融于这个世界的科学、历史、艺术，甚至宗教研究都要毫无列外地不带任何宗教情结，即持所谓的中间立场。我们的救主耶稣基督告诉我们，要尽心、尽意侍奉他。矛盾和斗争在清楚不过了。

对于基督徒而言，不仅是神学要严格的把持这样的原则，所有其他的学术规则，都要以圣经为依据。但我们研究历史、科学、文学、政治学时，我们必须一神的话是永远不变的真理为前提。我们必须要搞清楚神的话如何运用在我们特定的学术领域中所遵循的规则。因此，很清楚，神学更要无可置疑地以圣经为基础。

所以，神学是我们作为基督门徒的一部分，并且它会大大影响其它部分的那个部分。作为生命的一部分，我们必须要顺服圣经。就这点来论，神学就成为一件属灵的大事[3]。

二、神的话既有危险性、又大有造就性

神学是研究神话语的学问。这一点在你圣经神学和系统神学课程中是显而易见的，但是，其他的课程，如讲道学、辅导学、教会历史也是一样的。因为你们

得人们的信任。另外，道德方面的诬陷指控并不是件新鲜事。有一个规矩可以避免怀疑，你就是当你与年轻人或是异性朋友在一起时，一定要别人在场。经济方面也事业要特别留意。你要确保在财务上绝对诚实，不要给人怀疑。

六、人际关系

很多时候，对将来的事工最有效的预备不是来自于正式教导，而是来自非正式场合与教授及同学们的接触中获得的。神让我们尽量多用这个途径成长。神学院不同于教会[9]，但是神学院一定是力图成为一个以圣经标准来规范人际关系的基督徒群体。

从一开始，就要遵行圣经启示的爱的律法，帮助你的神学院成为不仅是个神学的学术机构，同时也是弟兄姐妹爱主和彼此相爱的团体。 让我们立下这样的雄心：就象第一世纪外帮人看到初代教会那样，让我们的邻舍看到我们彼此相爱，就大感惊奇。

具体地说，与教授们帮同学相比，通常同学间能更有效互相帮忙。要彼此了解各自的需要，别让任何同学掉队，别让任何同学无友孤独，别让任何同学灰心丧气。记住那条黄金律。要建造、不要拆毁。不说不造就人的话（弗4:29）。

有时批评同学或教授是应该的，但要注意按神所喜悦的方式行，如果你对某人有强烈的批评意见，千万不要背着他的面讲。直接对他讲，正如主耶稣在马太福音18章中所要求的那样。千万别说闲话。把你的问题带到可以认真对待和解决问题的人面前。信任你的弟兄姐妹；做事的前提是要相信其他弟兄姐妹也是一样对神忠心。

七、帮派偏见

保罗在哥林多前书1-3节特别警告在教会中结党纷争的危害。依我看，这一点在神学院的群体中也有同样的危险。学生有被一些想法或运动搞得兴奋无比（这样的事有时是因着个别教授的思想、有事不是）。于是，就小看不认同他们这些想法、要点、或运动术语的人。即使他们的这些看法与改革（归正）宗信仰不沾边（或顶多是边缘性的），爱结党营私的人就把他们的想法当成是检验正统与否的试金石。

在我写的Cornelius Van Til[10]的前几章中，我特别严厉指出我那些属Van Til派老朋友们的这种“运动”的思想方式[11]。在美国的长老会中有不少类似的运动。有关千禧年的理解、神的不可知性、杜伊维（Dooyeweerd）派哲学、律法的地位、崇拜的风格、信仰宣言的作用、传统的价值、堕落前神恩典的存在、圣经诸约的性质、行为与称义的关系、圣经神学在讲道中的地位、盟约中幼儿圣餐、创造日的长短，等等。

通常的形式大致如此：1）有人提出一个想法；2）他自己和其他人形成一个党派，要力争并坚持此行想法是检验教会是否正统的试金石；3）别人起来反对此想法并结党将其定为异端；4）这争议浪费了许多教会和机构的许多时间，甚至将他们毁掉；5）没有任何结论，人们早已厌倦了双方的争论。于是又去争论新的问题。

我想许多这些争论的事一出笼就该夭折。当有人提出一个听起来很好的新观点时，很多情况下最好是让人们多谈论、多思想、多查考圣经，容忍对问题的不同观点。当然有些观点的确是异端邪说，这在教会中是不能容忍的。但是我不认为上述所言情形属于异端邪说。上述所言的情形为我们提供了一些不同观点的实例，是我们应当在基督教会的团契中相互容忍的[12]。

在神学院学习期间，你或许会碰上要你加入一个神学派别的事，请坚决抵制。你所知的还不足以让你到处指责别人为非正统，你若知道的话，你肯定不会介入这样的争端中。你可以从那些在有争议的问题持不同观点或着重点不同的人

那里学习，你的确应该如此。不要仅仅因为你的老师和同学没有在你结党的偏见上推波助澜，就拒绝不理他们。保持一个开放的心和一个受教的灵。

雅各警告我们注意为人师的危险（雅3:18）。因为老师用舌头，而舌头又是一个危险的武器，不容易控制。看似全知的神学家，象那些文士和法理赛人在圣经里常常是惹动神愤怒的一类人。在用高言大志出击那些你认为是无知的人之前，要学习真理，智慧和温柔。

八、神学家和教会

以上的忠告也同样适用于神学家和平信徒（没有受过正式的神学训练的基督徒）之间的关系。Helmut Thielicke在他的著作《神学生须知》[13]里占了很大的篇幅谈论这一点[14]。

我并不完全同意Thielicke对关注问题的主要苛评。他所担心的是神学生毕业回到过去的教会，以骄傲的态度把那些不相信圣经的批评家们的大量理论一下子全全摆在人们面前。Thielicke建议学生们不必拒绝这些理论，但要耐心等到你的属灵生命更加成熟时，要等到介绍这些不信派的理论不至于引起攻击时，再拿出去[15]。

依我的意见，这些不信的批评理论是属灵的剧毒物，根本就不应该如同是真理一般的在教会传讲，即便是很成熟的老师也不要讲这些东西。

但是与此同时，Thielicke也作了些有效的观察。这些观察也适用于那些坚持圣经无缪信念的年轻神学家。甚至那些没有受过圣经高等批判观影像的学生，也经常会在教会会众面前，以不敬和不造就的方式贩卖新的神学知识。比如说，一个二十五岁的神学生以训斥的态度对待六十五岁的长老，即便这位长者对圣经的某些经节坚持一种过时的解释，这样也是不合宜的。多年前的一个真实故事，一个神学生站在一群只受过9-12年教育从事体力劳动的会众面前，读了三

十多页Vos的圣经神学。我们可以看到这是很骄傲的行为。如果一个一年级的神学生相信他必须要以最新希伯来原文介词用法的方式教他的成人主日学，那就是很错误的想法。

这类学生就是没有看到神学是属灵重任的眼界。神学是应用。如果没有造就人，就失去了其价值。并不是为信息而信息。神学永不该成为人们理性骄傲的资本。

“单纯信耶稣的人”往往比受过很多教育的神学家更明白神的心意。很多没有受过正规神学教育的人回比年轻的神学生更有资格在教会里人长老或执事。比起神学生来，这些人也许不懂得很多学术性的神学，但他们可能在明白何为重要的事上更有深度和眼光，从而更明白如何应用于人生。如果年轻的神学生想要督责这样的长老，他一定要谨记保罗在提摩太前书5:1的教导。直到他学会一些主耶稣的温柔和恩典，他最好不要去督责。

更重要的一条，年轻的神学生要谦卑地向那些与神同行多年的人学习，这些人是在属灵的征战中逐步成熟起来的。这样的学习与课堂上的学习一样重要，二者都是培养年轻神学家将来能更好的服事主。

我讲这些话只是想告诫同学们要认识到自己还不成熟，要认识到自己有许多不懂的东西，有许多要成长的地方。你也许被一些假象迷惑了，部分的原因是因为在神学院，你学了一般信徒所一无所知的技术方面的内容。能够阅读希伯来文、希腊文、或讲论恩约与堕落前神选说及其他东西，可能会让你自认为比单纯相信的人更知道神的心意。这样的想法是大错特错了，Thielicke很好的列举出有的人可能有广博的知识，但缺乏最重要的知识的情形：

在一个年轻的一年级神学生真正注目圣经救赎故事的基石前，例如，创造的故事和堕落的纪录，在他开始认识到伟大神圣思想的各个阿尔卑斯山峰之前，他已经熟悉那个基石的矿物质分析。但是，在他爬阿尔卑斯山之前，他在图表上

所学的地质形成的知识，都很难使他到达那种地步以至于能很好地理解阿尔卑斯山到底是个什么样子[16]。

单纯相信的人很可能在某种程度上，比一个神学生的矿物学家更了解神学的阿尔卑斯山。年轻的神学家当然有必要熟知技术性的神学，但在他试图去说服在主内的父辈和母辈之前，更需要比现在更深入地认识神。

九、结论

我并不想让你们泄气。本文的第二段就指出神学学习的一部分是充满喜乐的，我希望我所说的这些并没有否认这点。

我只是寻求竖一些警告牌。总结一下：作为神的话在人生的应用，神学是一个属灵的重任。因此，要求你切切的与神同行，且要乐意按神的方式去做神学。否则，学习神学对你的灵魂可能是极度危险的事。有一件事，神要求你的就是刻苦学习，同时把神的话和他的世界富有思想的互动起来。同时，神也期待你为其他责任留出时间，建立好各项事务的优先次序，以便你可以有丰富的灵修生活，还可以服侍你家庭里、教会中、工作岗位上、及神学院群体中的人们。耶稣爱的律法应该要充分彰显在神学院的群体中。主耶稣的这一律法（加上你对自己的指示程度的有真实评价）,可以使你宽容你不同的意见。你也要忍耐没有达到你同样技术知识水平的人（这些人很有可能在最重要的知识领域超过了你）。

我一直试图找到我写着篇文章的心里动机。我试着为处于爱神、爱他的教会、爱我在这里告诫的年轻神学生们的缘故来写。如果我所写的有不真实之处，或与爱的本质相抵触，我祷告就是求神抹去坏的影响。在你踏上这个激动人心的路程时，愿神丰富的祝福你。愿他预备你“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归於一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4:12-13）。

[1] 这样的教导是didache, didaskalia, 正是保罗在他的书信中谈到过。因此，这样定义神学是直接源于圣经的教导。 [2] 经常听到人们对神学院的学生讲“教义和人生是不可分开”，的确是这样。但是，这句话到底是什么意思呢？什么是教义？人生又是什么？二者究竟有什么关系？“教义”和“人生”二者不应该分开，但是，两个东西可分或不可分有很多不同的含义。比如，“黑板和粉笔不应该分开”，我们是指要把粉笔粘在黑板上吗？或用粉笔的材料做黑板吗？或除非有粉笔，否则黑板就不是真正的黑板了？或你绝不可只提黑板不谈粉笔呢？还是，简单来讲，无论是黑板还是粉笔，在对方不在的情况下，就都变得毫无用处。同理，当我们谈论教义和人生的时候，我们必须要明确到底在谈论什么问题。我们必须要弄清，“教义”和“人生”两者间，我们为何常感到之间的张力；我们如何以圣经为基准来减低这之间的张力、并且把两这很好的结合起来。在正文中，我将基于这点来讨论这些问题。 [3] 有关“神学作为应用”更为详尽的讨论，及其有关“教义和生活”，还有顺服在真知识下。请参考我的另一本书由P&R于1987年出版的“关于神的知识论”，特别是1-100页。 [4] 圣经里没有把意念和心对立起来，尽管在以赛亚书29:13把心和嘴唇对立起来（这是极少有的情形），在圣经里，心并非像现代浪漫情调那样作为情绪的居所，而是作为一个活生生的人最核心的部分，即一个人最根本的面目。意念只是心里想的一个部分，而非与心里想的对立。在圣经里意念也是个比我们通常讲的智能更广的一个术语。意念指的是人用来思考、判断和作决定的本领。 [5] 改革宗（归正宗）以其学术质量而著名，这就使得其他福音派的教会也依赖于改革宗的学术成果。或许我们（我是作为持守改革宗信条之人来说的）对我们的学术成果太自鸣得意了。相对于其他的基督徒，我们的确自持有些知识上的优越感。这样的骄傲态度从来都是不合宜的，只是在我看来，今天仍有这样的态度是比以往更讲不通的了。 [6] 有关教义历史，似乎我应该反复强调：教义历史本身从来不解决任何神学争端。比如，有关洗礼的事情，单从引述历代教父的观点、路德的观点、加尔文的观点或其他人的思想，你就永远也得不出一个结论来。更正教的神学是基于唯独圣经这一原则，这就意味着，纵然我们可以从历代神所兴起的老师那里学习他们的思想中的得到帮助，解释圣经这是任何教义结论的根本基础。单凭观点有其可贵的历史就争辩它为真，那就立刻落入的逻辑上“遗传性的谬误”：假定一个思念的为真是基于思念本身。

[7] 或许请容许我谈两件伤脑筋的事情。它们都和我上面谈的有关：1）在神学院只得C的同学，很勉强的通过了按牧考试，但此同学认定神呼召他成为他所属宗派的神学权威。然后，他就开始在每个角落发现“异端”，用片面的指责和糟糕的思想连累教会。这种情况下，请求告神让你面对现实，认清自己的属灵恩赐和神对你的呼召。2）在神学院拿A的同学，也得到了博士学位。但就是找不到教职，或许是因为它不讨人喜欢的方式。然而，他认定自己不被接纳是因为教会和神学院变的不够正统，于是，他向他们发放激烈的缺乏思考的批评，认为他们不公正的埋没了他的理智恩赐、并且充满了“酸葡萄”的滋味。此时，要求神让你清楚知道你的动机。

[8] B.B. 华菲尔德，在他的《神学生的宗教生活》一文中，强调这点。此文章由J.E. Meeter选编在B.B. 华菲尔德的短篇著作选集中（1970，I 441-425）。年轻的神学家应该好好地读一下。

[9] 有些神学院当然是特定教会发展的事工，但是大部分不是。 [10] P&R, 1995

[11] 有关我自己和Van Tillian 的运动，请看Mark Karlberg 的文章, ‘John Frame and the Recasting of Van Tillian Apologetics,” Mid-America Journal of Theology 9:2 (Fall, 1993), 279-296， 其中有我的答复。 [12] 当然，区别哪些不同意见可以容忍、哪些不可以并不是那么容易，通常教会的信仰告白提供一个适用的参考，但是教会的信仰告白也不是无缪的，只有圣经无误。有关这类问题更多的思考请参阅我的另一本书——福音派的再联合 （Evangelical Reunion, Grand Rapids; Baker, 1991）。 [13] 中文译本：《神学第一步》，陈佐人译（译者著） [14] Grand Rapids; Baker, 1962.

[15] 特别请看38. [16] 如上，39.

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