_老子想尔注_清静教义论析

《老子想尔注》相关研究成果

中华文化论坛 2010年第2期

老子想尔注 清静教义论析

郑长青 詹石窗

!

摘要#

清静是 道德经 的重要范畴,也是早期道教派别太平道的修道思想之一。五

斗米道的教义经典 老子想尔注 继承和发挥了老子的清静学说,并将 太平经 的清静修道思想一以贯之,以 清静%为基本教义,它体现在道教尊神太上老君的意志,道教俗世生活的戒律,道教修持方法与原则三个方面。 想尔注 重视清静之说并树立为宗教教义的做法对后来道教有较大影响。

关键词#

想尔注 ;清静教义;渊源影响

中图分类号#B956 2 文献标识码#A 文章编号#1008-0139(2010)02-0080-06

早期道派五斗米道将 老子想尔注 作为经典,以注解 道德经 的方式建构其宗教神学理论。学术界对 想尔注 在道教哲学、养生、戒律等方面做了较深入的研究,并取得了丰硕的成果。但有一点却少有学者注意和提及,即五斗米道借注 道德经 树立了 清静%这一重要教义,并体现在至尊之神太上老君的意志、俗世宗教生活戒律,宗教修持方法三个方面。本文拟对 想尔注 清静教义的思想渊源、内涵特色及历史影响三个方面作一番询究,以就教于方家。

一、 想尔注 清静%教义的思想渊源

想尔注 是五斗米道宗教教义的理论基础,乃托 道德经 之文而演神仙之教。在 道德经 中, 清静%与 寡欲%、 无为%是关系密切的概念,是自然之 道%的部分表现,

后来道教常将之联用,如 清静无为%、 清心寡欲%等。从 想尔注 文本来看, 清静%的内涵颇为丰富,但对 寡欲%、 无为%的基本含义是承继不违的,如 自然,道也,乐清静。希言,入清静。合自然可久也%,

1#

不合清静自

然,故不久竟日也%。当然 想尔注 又作了宗教神学性的发挥,使之成为俗世宗教生活的教义,既与老子清静学说有密切联系,又更具宗教特色。

老子清静之说可远溯至 周易 易简之理,如许地山先生指出,道家思想的渊源也与儒家一样同出于 周易 。道家将易简之理作为修身、治国方法,即去除欲望、无为而治,这在 道德经 中尤多阐述,清静之说就是基于易简而立的要素。 清静%是老子哲学思想的重要范畴,司马迁 老庄申韩列传 谓: 李耳无为自化,清静自正。%就老子的哲学观来看,

清静%

09

!本文系国家社会科学基金特别委托项目 百年道教研究与创新工程 阶段性成果之一,项目批准号:@ZH011。

作者简介#郑长青,厦门大学哲学系中国哲学专业博士生;

詹石窗,四川大学老子研究院教授,四川成都 610065。

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首先是作为宇宙万物本原和本体之 道%的本性和本初形态。 道德经 云:

夫物芸芸,各

2#

注 所吸取,如禁酒、义舍、忏悔、守一、中和等说,足见两书间渊源之深厚。如饶宗颐先生所言,

想尔 此注,大部分即以 太平经

6#

复归其根。归根曰静,静曰复命。%在 道德

经 的宇宙生成模式下,万物生成后莫不以 返%的趋势向道体复归,而最终是回复到道体本初的清静状态。从 道%生养万物的过程来看,亦是以清静无为的态势发生作用。 道德经 谓:

万物恃之以生而不辞,功成而不有。

3#

解 老子 。%

太平经 记载了许多修炼之

法,力主精、气、神合一为长生之道,书中关于 清静存神%的修道思想颇为重要,为 想尔注 所吸收。 太平经 的修道理论认为天地有性,修道者追求感通天地,而清静端正是修道者与有神性的天相感的前提条件,

夫天地之性,

自古到今,善者致善,恶者致恶,正者致正,邪者致邪,此自然之术,无可怪也。故人心端正清静,至诚感天,无有恶意,瑞应善物为其出。子欲重知其大信,古者大圣贤皆用心清静专一,故能致瑞应也。%

7#

衣养万物而不为主,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。%

就这两个层面的含义来说,

并无宗教神秘化的地方,但 想尔注 却通过神学化注解将自然之 道%的清静体性转化为有人格意志的 道%的意志取向,如 道常无欲,乐清静,故令天地常正。%

4#

最为 想尔注

想尔注 则谓: 天地像道,

8#

重视和发挥的是 道德经 主张以清静无为治身、治国之说。老子的哲学重视推天道而明人事, 清静%作为 道%的本性和发生作用之方式,在此等思维模式下演变为老子的治国之术和修养观。从治国的角度来看,老子主张统治者治理国家不应躁动和干涉。 道德经 云:以静,天下将自正%,

不欲

我无为,而民自化;我

仁于诸善,不仁于诸恶&&是以人当积善功,其精神与天通,设欲侵害者,天即救之。%

五斗

米道同样主张修道者的行为可与神性之天相感通,并将天地之性视为 道%所赋予的。 太平经 直接将清静作为祛病延年、修道成仙的存神术: 人能清静,抱精神,思虑不失,即凶邪不得入矣。神长二尺五寸,随五行五藏服饰。君仁者道兴,君柔者德生。中心少有邪意,远方为之乱。神气周流,疾于雷电,急还神明,以自照内,故病自愈而人自治。%又谓:

求道之法静

为根,积精不止神之门;五德和合见魂魄,心神已明大道陈;先知安危察四邻,群神大来集若云。若是不息长寿君。%

9#

好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。%老子认为能以清静克服躁欲,统治者即可为天下之模范,也就是老子所说 清静为天下正%。另一方面,老子强调个体修养必须 致虚极,守静笃%。也就是说个体需要去除私欲,恢复内心的空灵清静,才能够会证万物趋于清静的趋势,进而也同万物一起返道复归,回到人的纯朴本性。这是人得以保全身体,体道同真的途径。而 想尔注 以道教神学视角,将老子的清静治国、治身之说发挥为五斗米道的修炼长生之术和宗教戒律,这是我们在后文要详述的。

五斗米道与太平道是早期道教的重要派别,两者在思想源头上亦有一脉相承之处。太平道所本之经典 太平经 继承了老子之道和传统的天神信仰,由注解 道德经 而成的 想尔注 与 太平经 有着共通的渊源。从道教思想的发展来看,

太平经 的许多思想都为 想尔

5#

老子主张清静,以静为

本,太平道将之作为求道的重要法门,以清静而修炼到积精,五德和合,心神已明,进而获得长寿。 想尔注 继承和发挥了 太平经 的清静存神说,主张清静乃是结精、行气术的重要原则,如 知宝根清静,复命之常法也%,喘息,不合清静,不可久也。%

10#

用气

想尔注 继承和发挥了老子哲学的清静学说与太平道的清静存神思想,一是将老子 清静自然%思想改造为人格神化 道%的意志,并树立为俗世宗教生活的戒律;二是继续 太平经 清静存神%修道思想的长生仙寿指向,并在其修炼方式中以清静为修行原则。

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二、 想尔注 清静%教义的内容建构

五斗米道在张道陵时以为百姓消灾除病吸引了大量信众,并且造作了道书、戒律,有一定组织形式,初具宗教规模,从其宗教特征来看,亦以长生成仙为最高目标

11#

老君。我们注意到, 想尔注 中频频出现 道意%一词,用以表达这人格神化 道%的意志和取向,如 设如道意,有身不爱,不求荣好,不奢侈饮食,常弊薄羸行,有天下必无为,守朴素,合道意矣%,

见求善之人晓道意,可亲

也。% 道意%所强调的不外是寡欲不争、朴素无为、向善去恶。 想尔注 认为 人法道意,便能长久也%。可见在 道%的人格神化语境下, 道意%不仅是尊神太上老君之意,而且也是五斗米道信徒追求长生仙寿的必要条件和基本要求,即 道常无欲,乐清静,故令天地常正。%

13#

。在此背景下, 想尔

注 注解者以道教神学解 道德经 ,以实现其宗教教义的理论化。老子学说的 清静%即是在此等条件下被五斗米道确立为基本教义。在 想尔注 现存35篇残本中, 清静%一词出现频率甚高,据笔者统计,达到了13次之多。可见在五斗米道宣教布道以及信众修习 道德经 过程中,已经对 清静%有了相当的重视和认识。

首先, 想尔注 将 清静%作为宗教教义是借助人的神格化之 道%来实现的,并由此而确立了清静教义作为 道意%的重要地位。 想尔注 承认 道德经 的本体性之 道%,如 叹无名大道之巍巍也,真天下之母也%,但又将之转化为最高信仰,并具体为太上老君。这一转变是通过注解而转换字义的方式来完成的。凡是 道德经 中 吾%、 我%一类的人称代词,

想尔注 都注解为 道%。比如 吾不知

吾,道也。帝 道%就有了人格

谁之子?像帝之先%,其注曰:先者,亦道也。%如此一来,意志的色彩。

道家哲学范畴之 道%本是无意志的,

但在 想尔注 将 道%人格化、神格化的注解下, 道%成为 乐清静%的有意志主体。可见 道意%与 清静%有着共通的旨趣。也就是说作为主神意志和取向的 道意%,其实正是以 清静%为所指,两者是一而二,二而一的关系。

其次,五斗米道重视宗教戒律,并通过注解 想尔注 ,将 清静%树立为宗教生活的 道诫%。对宗教组织来说,具体的道诫可阐释其教义,同时也是信徒在宗教生活中应奉守的准则。五斗米道在张鲁时就已经有明确的戒律观念, 三国志(张鲁传 裴松之注曰: 教使作义舍,以米肉置其中,以止行人;又教使自隐,有小过者,当治道百步,则罪除;又依 月令 ,春夏禁杀;又禁酒。流移在其地者,不敢不奉。% 想尔注 亦谓:

天子王公也,虽有荣观,为

14#

想尔注 又将 道%说成是

气%,认为 道气之间,清微不见,含血之类,莫不钦仰%。这就把 希、夷、微%的 道%具体化为一种清微不可见的气。但是 想尔注 又说, 一者,道也&&一在天地外,入在天地间,但往来人身中耳。都皮里悉是,非独一处。一散形为气,聚形为太上老君,常治崐崘。或言虚无,或言自然,或言无名,皆同一耳。%过将 道%解为 一%和 气%,联系,

12#

人所尊,务当重清静,奉行道诫%。可见

想尔注 重视道诫,并且认为重清静就是奉道诫。道诫是信众心理、言语和行动的指导原则,清静作为道诫内容也是比较详细的。从 想尔注 文本来看,作为道诫的清静有如下两个方面的具体要求。其一,无欲不争,除去富贵尊荣,贪图享乐之心。兹举数例如下:

不欲视之,比如不见,勿令心动。若动,自诫;)),道去复还。心乱遂之,道去之矣。

名与功,身之仇,功名就,身即灭,故

通

想尔注 建

立了道、一、气三者之间三而一,一而三的对应

道%既是 一%,但又可以散形为气,

聚形为太上老君。

由是可知, 道%在 想尔注 中既是宇宙万物之本源,又是人格神化的 道% 太上82

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道诫之。

贪荣宠,劳精思以求财,美食以恣身,此为爱身者也,不合于道也。

我是若非,勿与之争&&圣人法道,但念积行,令身长生生之行,垢辱贫羸,不矜伤身,以好衣美食与之也。

有荣必有辱,道人畏辱,故不贪荣,但归志于道。唯愿长生,如天下谷水之欲东流归于海也&&道人同知俗事高官重禄好衣美食珍宝之味耳,皆不能致长生

15#

鬿无所归%时, 想尔注 就指出: 但乐信道

守诫,不乐恶事,至恶事之间,无心意如婴儿未生时也%,也就是说止恶向善是可以达到如婴儿般清静本真的状态。将嘉善惩恶列入清静道诫中,可以说是 想尔注 的一大创举,这一要求也体现在后文的清静修行原则之中。

复次,五斗米道承续 太平经

清静存

神%修道思想的长生仙寿指向,并将清静修行原则贯彻在结精、宝精与行气、食气的修炼方法中,体现在寡欲节制、行善止恶的要求上。 想尔注 认为精、气是人身之根基,因为 道%正是以精和气的形式存在于万物、人体之中,即 有道精,分之与万物,万物精共一本%, 人之精气满藏中,若无爱守之者,不肯自然闭心而揣锐之,即大迷矣%,道以精、气的形式满布于人身脏器中,结精、行气法其实就是要达到 守道全身%之效,使得人身精、气饱满。在 道意%清静的前提下,故而结精和行气法都应该符合清静俭啬的要求。其一,结精、宝精修行之法当主清静。 想尔注 认为此等修行法是长生仙寿之径路,自守%,

精结为神,欲令神不死,当结精 古仙士实精以生,今人失精以死,大

阴阳之

。

上文所列高官功名、荣宠重禄、钱财珍宝、好衣美食之类都是违反清静之诫的。至于违诫的结果,将是导致损身伤生,道去人身。对于人的生命而言,道是不可须臾离之的,所谓 人不行诫守道,道去则死%。其二,止恶行善,使精神合于 道意%清静。 想尔注 认为,作为人格神化的 道%,它是主善罚恶,能观见世间动态的, 道性不为恶事,故能神,无所不作,道人当法之%。对修道者来说,行善积行意味着与 道%相近,即 虚去心中凶恶,道来归之%,反之,背 道%而行是不可能证得长生仙寿的,即 积死迟怒,伤死以疾,五藏以伤,道不能治,故道诫之,重教之丁宁%静,对此 想尔注 指出:

心欲为恶,挫还之;怒欲发,宽解之,勿使五藏忿怒也。自威以道诫,自劝以长生,于此致当。忿争激,急弦声,所以者过&&情性不动,喜怒不发,五藏皆和同相生,与道同光尘也。

至诚守善,勿骄上人。

自修身,行善胜恶,此乃强也。道人宁施人,勿为人所施;宁避人,勿为人所避;宁教人为善,勿为人所教;宁为人所怒,勿怒人;分均,宁与人多,勿为人所与多

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16#

。所以修道就要信也%, 宝精勿费,令行缺也%,其修行清静原则首先体现为结精、宝精当把握尺度,

道,以若结精为生。年以知命,当名自止。年少之时,虽有,当闲省之。绵绵者微也。从其微少,若少年则长存矣。%再者是喜怒悉去、万善当著, 今但结精便可得可得(此二字疑衍)生乎?不(否)也。要诸行当备&&夫欲宝精,百行当修,万善当著,调和五行,喜怒悉去&&恶人宝精,唐(空也)自苦终不居,必自泄漏也&&精并喻像池水,身为池堤封,善行为水源,若斯三备,池乃全坚。心不专善,无堤封,水必去。行善不积,源不通,水必燥干。决水溉野渠如溪江,虽堤在,源流泄必亦空,山行燥炘裂,百病并生。斯三不慎,池为空坑也。%

18#

信守道诫以及时遣去心中的恶念,以求达到清

。可

可见 想尔注 是极力反对恶行的,要求修行者行善却恶,与人为善,这才是真正符合清静 道诫%。在注解 我魄未兆,若婴儿未孩;

见 想尔注 主张的结精、宝精并不是孤立进行的,它附有修行者 喜怒悉去、万善当修%的道德前提。修道养生从来就离不开个人的道德

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觉悟和修为,东晋时葛洪 抱朴子内篇 中就有 若德行不修,而但务方术,皆不得长生%之说,这也是道教修道思想中一以贯之的。其二,食气、行气当清静。 想尔注 认为行气、食气可以说是仙人和俗人的重要区别,如注解 我欲异于人,而贵食母%为 仙士与俗人异,不贵荣禄财宝,但贵食母者,身也,于内为胃,主五藏气。俗人食谷,谷绝便死;仙士有谷食之,无则食气;气归胃,即肠重囊也。%在行气法度上,

想尔注 有明确的清静要求,

道气 婴儿

归根,愈当清净矣。%在具体的做法上,一是要学习婴儿般专气至柔的功夫,气息徐徐,欲为柔致气,法儿小时%,静,

无为故合道,但不知自制。知稍生,故致老;谓

用气喘息,不合清

静,不可久也。%二是行气之时在心理上必须清

志随心有善恶,骨随腹仰。气强志为恶,

常清静为务,晨暮露上

19#

从 想尔注 注重 道德经 清静学说并树立为宗教教义的做法对后来道教的影响来加以说明。

首先,从后世道教学者注解 道德经 注重发挥 清静%要旨的方式来看, 想尔注 重视清静学说的方式一直为道教所袭用。如成玄英在 老子道德经义疏 中就提出 学道以静为先%的论断,成玄英对清静在修道中的作用有清楚认识,他指出 人,王也,必须法地安静,静为行先,定能生惠也%,因为 静是长生之本,躁是死灭之源%,有欲生死,无为长存%强调,

静则无为,躁则有欲。

20#

。同主重玄学的李荣也

21#

圣人所贵者,大道所宝者,重静%。

唐道士李约在 道德真经新注 中认为,之由%

22#

道

者,清静自然之道也%,所以主张 守静是得道

。如此看来,

道德经 的清静学说由

于在修身养性上的实际功用而为道教所重视和发挥, 想尔注 则是首开其先的。

其次, 想尔注 树立 清静%为宗教生活戒律的做法对后来道教经戒的内容也深有影响。如 云笈七籖 卷四十三引有 老君存思图 十八篇,其中 坐朝存思%第十云:

凡行者,亦存 想尔注 ,三业在 盟威经 后,凡存思者,急宜忆之,故标出如左。

上最三行:

行无为;行柔弱;行守雌,勿先动。中最三行:

行无名;行清静;行诸善。下最三行:

行无欲;行知止足;行推让

23#

气去骨枯;弱其恶志,气归髓满%;同时对环境和时间也有清静要求,

下,人身气亦布至。师设晨暮清静为大要%法度,心理健康,环境无干扰上。

三、 想尔注 清静%教义的历史影响

想尔注 以道教神学解 道德经 ,又特别拈出 清静%要旨,使之成为五斗米道的宗教教义,实现了 道德经 的 道教化%,这是早期道派建构宗教神学理论的重要工作。这一做法为后来道教所效法,如唐代道教教义教理大发展时期道门中人以注解 道德经 来阐发各家学说即是例证。实际上, 想尔注 在唐代以前就一直为道教所重视,如出于唐代之前的 传授经戒仪注诀 列举道士应诵习的十卷经书,所列第五、六便是 老君道经上(想尔训 与 老君德经下(想尔训 。唐末五代杜光庭所撰 道德真经广圣义 前列古今笺注 道德经 六十余家就列有 想尔 二卷,三天法师张道陵所注%。可见直至唐代 想尔注 仍在道教中流传,并列为道门必读经目,这说明了 想尔注 在道教中的重要地位及其影响力。这一点我们可84

。

概而言之,行气清静的要求综合体现在讲究用气

。

这三行戒内容较为抽象,但已明确将 清静%作为道教戒律。而约出于南北朝时期的道经 太上老君经律 所录 道德尊经戒 ,则对各戒条有颇为具体的说明,经云:

戒勿喜,邪喜与怒同;戒勿费用精气;戒勿伤王气;戒勿食含血之物,乐其美味;戒勿慕功名;戒勿为伪彼,指形名道;戒勿忘道法;戒勿为试动;戒勿杀言杀。此上最

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九戒。戒勿学邪文;戒勿贪高荣强求;戒勿求名誉;戒勿为耳目口所误,戒常当处谦下;戒勿轻躁,戒举事当详心,勿惚恫;戒勿恣身好衣美食;戒勿盈溢。此中最九戒。戒勿以贫贱强求富贵;戒勿为诸恶;戒勿多忌讳;戒勿祷祀鬼神;戒勿强梁;戒勿自是;戒勿与人争曲直,得诤先避之;戒勿称圣名大;戒勿乐兵。此下最九戒

24#

根清静,不动则五神安宁。%

25#

约出于唐代的

清静经 更是直接以 清静%为宗,阐发清静修持之法,认为修道者唯有澄心遣欲,万类皆空,才能得入 常清静%的得道境界。 清静经 着力阐发清静修持方法,故为历代道士所重视,全真道就将之作为日常诵读功课。在全真道的修道理论中,清静是炼养内丹时炼心养气的基本原则,它贯通于性功和命功修炼的全过程。 丹阳真人语录 谓: 清静者,清谓清其心源,静谓静其炁海。心源清则外物不能挠,性定而神明;炁海静则邪欲不能作,精全而腹实。%

26#

。

从经文传递的信息来看,以无为和静、清心寡欲的 清静%要求作为戒律的主要条例是很明显的。道教经戒内容中与此相类者还有很多,限于篇幅,此不赘述。这足见 想尔注 树立 清静%为道诫的做法对后世影响之深。

复次, 想尔注 将老子哲学的 清静%说及 太平经 清静存神%思想加以继承发挥,提出了以清静为修炼原则,这也在后来的道教中受到重视。从魏晋至唐代,清静修持方法一直都是道士学道和修道的重要内容。如葛洪在 抱朴子内篇(论仙 就提出 静寂%是学仙之法的基本要求,主张 仙法欲静寂无为,忘其形骸%。唐代赵志坚注 道德真经疏义 则指出, 清者,外尘不染,静者,内心不动。不染则六

因

此全真道修炼尊崇清静之法,认为 欲要养气全神,须当屏尽万缘,表里清静,绵绵固守,用之不勤。三年不漏下丹结,六年不漏中丹结,九年不漏大丹结,圆备是九转丹成,亦名三千功满。%

27#

至此,我们对五斗米道以注解 道德经 建构宗教神学理论,并树立 清静%为教义的方式与内容有较清楚认识。其价值并不局限于五斗米道教义教理的发展,实际上对后来道教也产生了深远影响,这都是值得我们加以注意的。

参考文献#

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(责任编辑 李远国)

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/9184.html