古代茶诗中的茶意象

古代茶诗中的茶意象

云南师大附中 高一（8）班 党雯佳 指导教师：牛莹

[摘要] 在中国古代繁荣的诗歌创作中，茶诗是诗苑中的奇葩，是中国古代文人生活审美化的突出表现和具体产物。中国茶道与佛教、道教等有深厚渊源，其精髓相互融会。茶道修身养性，不拘一格，意在托物寄怀，激扬文思，参悟茶道，品茗养身，清空杂念。茶诗则通过对采茶、品茶、煮茶等描写表达作者的情思及品性。具有极高的艺术价值和精神物质文化。 [关键词] 茶诗，茶，意象

一、茶文化的起源、发展及内涵

1、定义：茶树是自然生长的植物，而茶叶则是人类的劳动产物，是一种有益于身心健康的饮品。茶文化是以茶作为载体，并通过此来传播各种文化，使茶与文化相互融合，相辅相成。茶文化不仅可以包含一定时期内人们的思想内涵和物质文明，还体现了人们的精神追求及审美情趣和价值观念。 2、起源：“关于‘茶’字，最早见于周公旦《尔雅》：‘槚、苦荼。’我国的《神农本草》是世界上最古老的药物书，书中说：‘神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之。’[1]据有关专家考证，该书成于战国时代。《茶经》注释：“从草当作茶，其字出开元文字音义。从木当作茶，其字出本草，草木并作茶字。”唐代陆羽为我国茶圣，于公元758年写成了世界上最早的关于茶的著作，《茶经》。按照记载，我国发现并饮茶的历史已有4700多年。

3、发展：战国时期，茶叶已经开始了有规模的生产。汉朝，茶叶成为佛教“坐禅”时的专用饮品。到晋魏南北朝时已形成普遍的饮茶之风。隋朝，广泛的在民间普及。直到唐朝，茶业兴盛的颠峰，是人们生活的重要元素。自宋、明、清历代都对茶文化有很好的促进作用，使茶文化渐渐融入大众，成为中华民族精神的一部分，也为历代诗人所推崇其清新淡雅的品质，更有许多不乏经典的吟咏。

二、茶与诗的结合

在历史潮流中，茶与诗的完美结合成就了长盛不衰的中国传统茶诗。即以茶为主要吟咏对象，寄托或表达诗人独特情感的古诗。茶诗，是中国古典文化中璀璨的结晶，是传统文化中不能缺少的一部分。凝聚着中华民族独特的追求及精神。茶与诗。品类相近，都可以陶冶情操，寄放闲情；境界相似，清雅灵秀，或浓郁悠长，回甘连绵。

1、茶与佛教——茶禅一味的意境 禅，梵语作“禅那”，意思指静虑。禅宗强调的是自身的彻悟，主张的是有既为无，无既为有，通过悟禅进而看透世俗的烦恼。而饮茶能使人戒掉心浮气燥，变得平静淡泊，所以与禅宗思想相贯通。

《九日与陆处士羽饮茶》

唐·皎然?2?

[1]

选自于欣力、傅泊寒 《中国茶诗研究》，云南大学出版社，2008.12 第7页 ?2?

皎然，唐代僧人，爱作诗，好饮茶，号称“诗僧”、“茶僧”选自叶羽 《中国茶诗经典集粹》，中国轻工业出版社，2004.1

九日山僧院，东篱菊也黄。 俗人多泛酒，谁解助茶香？

“静心，自悟”是禅的宗旨，“东篱”、“菊黄”恰到好处的体现了佛家对生死、有无的至高理解和思想境界。此诗表达了僧人与知己间的相惜之情，更希望通过饮茶把自己与山水，自然，宇宙融为一体，求得美好的情韵、精神的释放，饮茶得道的最好方式。“茶道”一词就首先由禅僧提出。把饮茶从感官提高到了精神层面的角度。

2、茶与道教——追求自然真意

在道家的茶道中，更多的则体现为人对自然的回归与和谐的追求及对“道”的认识。所谓人化的自然，即为饮茗时与自然的亲近，通过思想情感与自然的交流，是道家思想的典型表现。

《茗饮》 金·元好问

宿醒来破厌觥船。紫笋分封入晓前。 槐火石泉寒食后，鬓丝禅榻落花前。 一瓯春露香能永，万里清风意已便。 邂逅化胥犹可到，蓬莱未拟问群仙。

全诗无一字“茶”，但却句句写饮茗之感。诗人以槐火石煮茶，面对落花，春露般的茶香气绕梁。而万里清风送诗人梦游华胥国，羽化成仙，为人化自然的极致。

中国茶道吸收了道家思想，把自然万物都看成具有人化的性格情感，所以山水花木都格外亲切。“对茶境的人化，平添了茶人品茶的情趣。如曹松品茶‘靠月坐苍山’，郑板桥品茶邀请‘一片青山入座’，陆龟蒙品茶‘绮席风开照露晴’，齐己品茶‘谷前初晴叫杜鹃’，曹雪芹品茶‘金笼鹦鹉唤茶汤’，白居易品茶‘野

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麝林鹤是交游’。”

《次韵曹辅寄壑源试焙新茶》

宋·苏轼

仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。 明月来投玉川子，清风吹破武林春。 要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。 戏作小诗君勿笑，从来佳茗似佳人。

茶成为审美的中心，是诗人对于大自然之美的察觉和领悟。苏轼用他那独特的审美眼光和感受，将茶独具的美做了形象化的比喻。独特的文化和审美积淀，水乳交融，使茶诗具备了“高妙卓绝的艺术境界”。 3、茶意象的清空特性 在中国美学史上，“清空”是一重要的美学范畴和美学命题，具有特殊的理论意义。它最早由宋元之际的张炎在其词学理论名著《词源》中提出。就《词源》而言，“?清空?是创作目的，也是欣赏标准；既是玉田的艺术创造的理想境界，又是玉田的最高美学批评尺度，上升为终极性的审美理想。”?4?

“清”又是茶的精神实质，品德修持，正好契合的诗人创作的需要。茶性清洁不可污，作茗事除了要有清静的环境外，从器具到内心还要表里俱清明洁净。“泛花邀坐客，代饮引清言。”（颜真卿等啜茶联句）“再饮清我神”，“此物清高世莫知。”（皎然）“羡君潇洒有余清。”（欧阳修）“愿携茶具作清欢。”（梅尧臣）“更

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选自于欣力、傅泊寒 《中国茶诗研究》，云南大学出版社，2008.12 第23页 ?4?

选自颜翔林《论〈词源〉的词学理论》，载《文艺理论研究》2007年第2期，第55页

作茶瓯清绝梦。”（陆游）“清甘本无滓，渴饮得真味。”（蔡襄）“清味通宵在，余香隔坐闻。”（李虚已）“崇朝一碗坐官局，申旦形清不成宿。”（晁补之）“故人气味茶样清。”（杨万里）这是对茶自身给人清新感觉的探讨。“清夜漫漫困收搅，斋肠哪得许悭顽。”（苏轼）“小庭幽圃绝清佳。”（文同）“旋置风炉清樾下。”（陆游）讲的是饮茶环境的清幽寂静。“烹须清泠泉。”（强至）“山好水亦珍，清切甘如醴。”（蔡襄）“活水还须活水烹，自临钓石取深清。”（苏轼）说的是烹茶之水的清泠澄澈。“五碗肌骨清，六碗通仙灵。”（卢仝）“香芽嫩茶清心骨”（黄庭坚）“九龙肚清泠，氵虢氵虢曾未绝。”（秦观）“分得余甘慰憔悴，碾尝终夜骨毛清。”（曾巩）“清甘一派古祠边，昨日亲烹小凤团。”（游师雄）“归时更清绝，竹影踏斜阳。”（陆游）“北窗无风睡不解，齿颊苦涩思清凉。”（晁冲之）“增添清气入肌肤。”（吕岩）“试遣茶瓯作花乳，从教两腋起清风。”（卢襄）“不待清风生两腋，清风先向舌端生。”（杨万里）“一饮清冷体更轻，绝知真液是长生。”（王阮）

《与元居士青山潭饮茶》

唐·灵一

野泉烟火白云间，坐饮香茶爱此山。 岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。 茶诗多数都与僧徒有关，僧人清心寡欲的生活和超然世外的心态多能够在茶诗中反映出来。寄兴自然，物我两忘。语言浅易朴素，“野泉”、“烟火”、“白云”、“青溪”、“流水”、“暮潺潺”、等意象明朗灵动，诗风恬淡空寂，从平淡的字句中显露出深邃高远的禅意。诗中动静结合，虚实相生，把对外部存在的茶作为超脱的内心体验，显现出僧家茶诗的空灵寂静之美。 4、以茶喻人才

文彦博，北宋神宗四朝的大臣，大儒，曾极力反对王安石变法。《蒙顶茶》诗云“旧谱最称蒙顶味，露芽云叶胜醍醐。公家药笼虽多品，略采甘滋助道腴。”一诗以茶比喻人才。“古时常以药笼中物比喻贮备代用之才。”?5?

陆游《效蜀人煎茶戏作长句》诗云“正须山石龙头鼎，一试风炉蟹眼汤。岩电已能开倦眼，春雷不许殷枯肠。饭囊酒瓮纷纷是，谁赏蒙山紫竹香？”最后一句是陆游对南宋朝廷用人不当的一种谴责，用“蒙山”、“紫竹香”等名茶比喻优秀人才弃之不用的愤慨，咏物抒情。 5、以茶祝寿

如胡寅《黄倅生日送茶寿之》诗云“北苑仙芽紫玉方，年年包篚贡甘香。愿君饮罢风生腋，飞到蓬莱日月长。”此诗通篇之意全在饮茶祝寿，是宋代士大夫之间形成的一种风气。 6、以茶喻佳人

汪琬咏茶，《与武会玩月因取东坡句赋此歌》中云“有月如佳人，娟娟眉妩长。有茗如佳人，澹澹肌理香。”此诗咏茶与美人，写得潇洒美妙，富有一种蓄势欲发的爱恋之情与豪迈之气，新颖脱俗。

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选自蔡镇楚 《中国品茶诗话》，湖南师范大学出版社，2004.9 第62页

茶意象，不只是一种纯粹的艺术美，更主要的是一种理想的人格美在茶诗中的体现。此外，还有以茶喻知己，以茶喻人事，以茶咏史，以茶寄相思等意象的使用。茶寄托了中国传统优秀思想和中国古代文人追求高洁不污，自然脱俗的精神情操，及对山水田园生活的向往。是中国历史上不朽的一篇。

[参考文献]

1、于欣力、傅泊寒：《中国茶诗研究》，云南大学出版社，2008.12 2、蔡镇楚：《中国品茶诗话》，湖南师范大学出版社，2004.9 3、叶羽：《中国茶诗经典集粹》，中国轻工业出版社，2004.1 4、颜翔林：《论〈词源〉的词学理论》，载《文艺理论研究》2007年第2期

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