墨家总结课——公开课

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

《黑暗中的奇异光亮》教学案例

授课教师：天津市第四十五中学孟庆琰

教学设想：

《先秦诸子散文》这本书是选修教材，所以，在教学上，应该强调文化思想的学习和传承，而不能拘泥于一字一词。与此同时，我教课的班是普通班，学生参与学习的能力和接受知识的能力都是有限的，基于这样的考虑，我把这堂课的教学设计成以教师的讲解为主。

教学目标：

1、讲述墨子事迹，更深刻地了解墨子其人。

2、比较几家思想，深入了解墨子文化思想的独特之处。

教学步骤：

一、前言：（解释标题和课的性质——总结课）

同学们，这节课，由我来给大家讲一下墨子。墨子生活在一个黑暗的时代，他的哲学也被称为“黑色的哲学”，同时，墨家的成员又是特别崇尚黑色的，所以，我把这节课的题目，定为《黑暗中的奇异光亮》。

那么，在前面，我们已经学习了《兼爱》《非攻》《尚贤》三篇课文，今天，在此基础上，我们继续深入地了解墨子。（出示两大教学目标）

二、导语设计：

好，我们言归正传。

在《左传》里有这样一句话：上医医国，中医医人，下医医病。

医生也是分等级的，最好的医生应该是给国家看病的医生。那么墨子生活的春秋战国时期就是一个病态的社会。它病到了什么程度呢？病到了君臣失仪，父子相篡，兄弟相残，国与国相互攻伐的程度。到处都在杀人。因此，这是一个充满杀戮、充满血腥的时代，是一个人伦意识极为淡薄的时代。

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

在这种情况下，先秦诸子应运而生，他们为这个病态的社会奔走呼号，也为这个乱世开出了自己认为最好的药方，因此，彼此之间争论不休，这就是“百家争鸣”。那么，作为先秦诸子之一的墨子，他为这个社会开出了什么药方呢？是“兼爱”。（出示大屏幕）

三、那么，这个主张是我们已经学习过的，现在我们来回顾一下它的具体内涵。明确：“兼爱”就是天下人互相关爱。它是不分等级、不分差别、不分亲疏远近的。君主与臣民要互相关爱，富人与穷人要互相关爱，贵族与庶民要互相关爱，天津人与四川人、湖南人也要相关爱。

那么，我们看到，在这样的一个主张背后，其实体现的是一种平等。

墨子希望用爱来救治这个乱世，也希望这个乱世最终能成为“兼相爱”的美好国度。所以，墨子给这个病态社会开出的药方就是——依爱治国。同时，我们觉得，墨子的思想更多地照顾了底层人民的需要和感受，因此，还体现了一定的民本的思想。

四、这样的思想，就是生活在今天的我们，也会感到很温暖，更别说生活在水深火热中的人们了。因此，墨家一路发展壮大，辉煌时期弟子“盈满天下”。最终与儒家分庭抗礼，成为当世两大显学。（出示大屏幕）

五、这样的结果，我们觉得除了和墨子的民本思想有关外，还与墨子本人所具有的人格魅力有关系。

那么，墨子是个什么样的人呢？要回答这个问题似乎不太容易。

墨子距离我们已经2500多年了，历史非常久远，因此，在我们的印象里，墨子的面容是那样地模糊，他留给我们的好像只能是一个符号。那么，现在，就由我来给大家讲几个墨子的事迹，让我们了解一下墨子这个人。

墨子是一个天资聪明，博学多才的人。他的身份体现出多重性。墨子最早是个

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

木匠，出身低微，据说，他的木匠活做得比鲁班还好，只不过鲁班一直是鲁班，而墨子却不仅是作为木匠的墨子，他后来开创了墨家学派，因而成了思想家。

同时，墨子还是个军事天才，他主张非攻，因此，他经常和他的弟子去帮助那些弱小的国家实施军事防御，很多思想后来记录在《备城门》等篇目中。

墨子还是社会活动家。就是帮派老大。他可能是墨家集团的第一代钜子，在他的领导下，这个帮派组织严密，纪律严明，有统一的行动纲领。而且这个帮派成员都穿黑色衣服，戴黑色配饰，连裸露在外面的皮肤也涂成了黑色，因此我们就知道“黑社会”是怎么来的了——穿黑色衣服的社会嘛，呵呵。

墨子还是一个科技发明家：他发明了辘轳、染布技术，发明了一个木鸢，在天空飞了三天三夜都没有掉下来，据说就是今天的航天飞机的模型。墨子还发现了小孔成像的原理、杠杆的原理、微分学原理。因此，他的知识涉及到了数学、文学、天文学、力学、光学、声学等诸多领域。所以，我们说，他是一个特别聪明而又博学多才的人。

墨子还是一个意志坚强，大公无私的人。

我们在初中学过“止楚攻宋”这个故事。强大的楚国要攻打宋国，当时，墨子身在齐国。这个事情跟他没有什么直接关系。但是墨子听说这个消息，心急如焚，因为他想到的是宋国的子民。从齐国经过鲁国、宋国，再到楚国都城，墨子狂奔了十天十夜，多远的路程啊，齐国相当于今天的山东地区，楚国相当于湖北地区，这么远的路程，没有发达的交通工具，甚至也没有车马，只能靠“11路公共汽车”，十天十夜就到了。在路上，墨子脚底全都磨出了水泡，不放弃，用布包裹起来继续走，走到饥渴难耐、走到疼痛难忍、走到满面风尘，终于见到了楚王。

接下来，墨子就劝说楚王，但是，楚王没有听取。那么，墨子和鲁班就进行了一场战场推演，鲁班攻，墨子守，你用绳子往上爬，我就用滚木雷石砸

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

死你；你用云梯，我就给你来个“油炸大虾”，用热油往身上泼，最后，鲁班就输了。

鲁班不服气地说：“其实，我还有一种方法胜你。但是，我不说。”

楚王说：“什么办法，快说啊。”

墨子淡定地说：“我知道你的办法，你想杀了我。可是，没有用。早在我来之前，我的弟子禽滑离早已率领300多人在宋国做好防御准备了。”

这样，楚王一看，没有胜算，终于答应放弃了。

在这个故事中，我们看到了墨子的顽强的意志力，也看到了他扶危济困的侠者情怀，也看到了他心怀天下，忘我无私的可贵精神。

同时，面对鲁班以死相挟，墨子还能继续坚持，又体现了墨子临危不惧、智勇双全的特点。（大屏幕）

墨子还是一个身处乱世，（能够）勇担大义的人。

墨子也有很潦倒的时候，一次，他的朋友同情地对他说，时局这么乱，你一个人奔波来，辛苦去，这样坚持有意义么？

墨子回答说：一家有十个儿子，有9人在玩，只有一个儿子干活，如果这个儿子也不干活，那么一家人不是就全都饿死了吗？为了那九个人，我也要做。作为朋友，你不应该阻止我，而是应该鼓励我啊。

故事很短，但是，我们从中看到了墨子的坚持。他不在乎别人做不做，多了多少，他只在乎自己做没做。所以，他就具有了一种舍我其谁的担当精神，让我们心生敬意。

最后，墨子还是一个舍爵求道，不计荣辱的人。

墨子和他的弟子后来有了名气。各国君主为了扩大自己的影响和实力，就把他们招过去，许以名车、高官、财富和别墅，但是，当他们发现这个君主没有实行自己主张的想法后，就会毅然决然的选择放弃。有一次，他们又放弃了。

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

徒弟高石子说：我们这样放弃高官厚禄而离开，国君会不会骂我是疯子啊？

墨子说：如果是为了坚持自己的理想而离开的话，那么，承受点骂名又算什么呢？这让我想起了虎门销烟的英雄林则徐，他在有了那么大的功绩之后却被贬往新疆伊犁，在路途中，他没有丝毫抱怨，帮助人们修筑水渠，做了很多有宜于人民的事。他用自己的行动诠释着那个名句：

苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！

尽管，两个人所处的年代不同，但是，在他们身上都有自己要坚守的东西，那就是他们追求的政治理想和信念。

以上就是墨子的魅力所在，也是墨家一度得以兴盛的原因所在。通过这样的分析，我们感觉到墨子的面容虽然还是很模糊，但是我们看到了他的血肉，看到了他的骨骼，看到了他的精神。在丛丛的历史迷雾中，墨子已经向我们走过来。

六、那么接下来，为了更好地了解墨子的思想，我们看看与他同一时期的其他学派开出的药方（大屏幕）

1、儒家的治世之方：（出示大屏幕）

儒家以孔孟为代表，思想核心是“礼”“仁”，他们致力于建立一个以伦理为基础的纲常秩序社会。

君君、臣臣、父父、子子。

非礼，无以辨君臣上下长幼之位也。

从这两则材料可以看出，儒家是非常重视礼法的作用的，他们给这个病态的社会开出的药方就是“以礼治国”。他们希望通过礼法的约束来建立一个有等级、有秩序的稳定发展的社会。从这个角度看，儒家更关注的是一个国家、一个社会的运转，因此是一种“国本位”思想。

那么，儒家也是讲“仁爱”的，这个“仁爱”与墨家“兼爱”是否相同呢？

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

我们来看一下。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子梁惠王上》

亲亲而仁民，仁民而爱物。——《孟子尽心上》

看了这两则材料，有没有觉得儒家的“仁爱”好像总是习惯于从自我开始层层外推啊。我自己——我的直系血亲——百姓——万物。因此，我们看，儒家虽然也强调“爱”，但是它的“爱”是有差别的，是分亲疏远近的。这和墨家明显不同。为此，儒墨两家就打口水仗，孟子气的骂墨家都是“禽兽”。

墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。——《孟子.滕文公下》

2、法家治世之方：

以韩非子、李斯为代表，主张“强国弱民”，“富国强兵”，通过法律来建立绝对的中央集权。

事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。(《韩非子?物权》)

万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。(《韩非子?人主》) 这两则材料说明，法家是非常重视君主专制的中央集权的。那么，法家对百姓的态度如何呢？

商鞅说：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”

这段话可以在我们学过的课文《过秦论》中得到过印证：收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。

韩非说：“君上之于民，有难则用其死，安平则尽其力。”

国家有难的时候，君主就用勇士为自己去死，然后，我按照法律规定，大大地给你补偿。那么，在国家太平的时候，就让百姓各尽其力，安于自己的本岗本职。那么，我也给你补偿。

韩非说：“为政而期适民,皆乱之端,未可与为治也”。

韩非子甚至认为：只有让百姓处于吃不饱的状态，让他们依靠君主的赏赐和

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

照顾来生存，那么，百姓才会绝对地服从君主。

由此可见，法家与人民没有亲近的关系，甚至是藐视人民的力量的，他致力于如何削弱百姓的力量，以让他们绝对的服从，能够各司其职，因此，可以说，法家思想是为国君一个人服务的，是一种君本位思想。

3、道家的治世之方：

我们看到，这三家开出的方子是不同的，那么，这三家都认为自己开出的方子好，为此开始了争论不休，这时传来了一种异样的声音。这个声音说：你们别争了，这个世界之所以这样乱，就是因为你们做得太多了。现在的问题不是你们该做什么，而是，能不能不做什么。那么，同学们说，这个声音是谁发出来的啊？——道家。

道家以老庄为代表，主张无为而治，顺应自然规律。因此，它是一种“道本”思想。

救儒家：以礼治国

治墨家：依爱治国理想不同

药法家：倚法治国方式不同

方道家：无为而治

七、好，这就是四个学派为了救治这个病态的乱世而开出的药方。我们看到，四家的方子是不同的，（出示大屏幕）

下面请同学们思考一个问题：假如你是统治者，你会选择用哪种药方来治国？进而来维护自己的统治？

学生：略。

教师：同学们的回答都很精彩。很理智、很客观。并且能够与时俱进。形势是

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

变化的，所以，要具体情况具体对待，不能千篇一律。

八、那么，我们看看历史是如何选择的呢？历史上有人用过墨家药方吗？

没有。

那是为什么呢？我觉得有两个主要原因。

第一：我们觉得那是因为墨家这个药引子太难找了。我们基于血缘而形成的亲疏关系，是符合人性的。而墨家这种爱太过于理想化了，爱父母和爱陌生人一样，这超越了人性本身，太难以实现了。

第二：墨家思想的民本特点，他的草根精神是统治者所畏惧的，更何况，墨家自己有一个300多人的武装力量。

所以说，墨家不可能被统治者所接纳。

九、那么，历史上的统治者为什么要选用儒家药方来治国呢？儒家有什么独特之处呢？我们来看一下大屏幕。

那么，从某种意义上，我们是不是可以这样理解： 儒家讲究仁爱，既有墨家在乎人情的一面，但是没有墨家那么走极端；而儒家的礼法又有法家重视法律的一面，但是也没有像法家那样片面强化法律

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

而显得冷冰冰。它保持了一种适度。没有超过也没有达不到。就在中间，刚刚好。那么，这种情况，在儒家思想中有一个专有名词，能知道吗？——中庸。

朱熹《论语集注》：

中，就是不偏不倚，无过无不及。庸，就是常。保持不变。

《中庸》说：执其两端，用其中于民。

这些材料告诉我们，如果君子面对两种情况，这两种情况又都有不合理的地方，那么，君子会选择一种调和的、适度的方式来解决问题。这种中庸用于治国，既可以照顾君主的利益，又可以兼顾百姓的利益。因而，儒家长期占据主流思想地位确实是有原因的。而墨家却最终脱离了历史舞台。

因此，中庸就不是我们误解的庸碌、庸常、折中主义、和稀泥了，它其实体现了一种调和能力，是一种大智慧。

十、说了这么多，我们回到墨家。历史没有选择它来治国，但是时间证明了它的超前性。如：它的节约意识、它的非命思想、它所宣扬非攻、兼爱思想，它的尚贤主张，它具有的民本意识等等，对我们今天仍有借鉴意义。就连余秋雨先生也是对墨家赞叹不已的，我们来看一下大屏幕：

如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比完全没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。

（八）作业布置：

根据本课学习感受写一篇关于墨子的周记。

本教案最好和课件配套使用,建议用于《兼爱》《非攻》《尚贤》三课讲完之后。如果改一改开头,用于墨子的起始课也可以。

教学反思：做一个知识与文化并重的语文教师

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/8z64.html