小可爱与大气象

诗心、禅心与童心，要说的是丰子恺。

丰子恺最先给我留下深刻印象，是他对大师弘一法师的评价，“少年时做公子，像个翩翩公子；中年时做名士，像个名士；演话剧，像个演员；学油画，像个美术家；学钢琴，像个音乐家；办报刊，像个编者；当教员，像个老师；做和尚，像个高僧。”他还说，弘一法师是一个“十分像人”的人，人生于世，八九分像人，堪为伟大；六七分像人，值得赞誉；五分像人，已是上流人，像弘一法师那样十分像人的人，古今罕见。我们知道，魏晋风流，山涛品评嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩。”嵇康固然俊采风流，然而能得出如此品鉴者，诚非凡品，因此丰子恺也必然是个“八九分像人”的人。

观丰子恺的所谓“漫画”，一派诗心与禅心。诗能沉厚，如杜甫者；诗能真淳，如王国维所言李后主；“不失赤子之心者”，丰子恺是第二类。他的画合乎西画的透视比例，但全然的中国笔法，画面简净别致，常常配有一句回味悠长的诗词，诗画互文，诗中有画，画中有诗。《与梅同聚》图中，三位朋友，菜蔬两碟，小酒一樽，围桌而坐，而桌子的剩下一方，是一株花影点点的老梅，画上题诗是：“小桌呼朋三面坐，留将一面与梅花。”真是山鸟山花好兄弟，一枝一叶总关情。另一广为流传的名作《人散后》，画中两把空椅，桌上杯盏寥寥，背景窗帘明净，正衔着一枚新月，题诗是：“人散后，一钩新月天如水。”如此江山如此人，真得千古诗心的含蓄情味。

丰子恺认同李普斯的移情理论，认为诗心即要求艺术家有深广的同情心，“不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物无生物，犬马花草，在美的世界中均是有灵魂而能笑能泣的活物了。”在这里，诗心显然即是禅心了。受弘一法师影响，丰子恺在30岁的时候，皈依了佛门，他的部分题画书法，与弘一笔迹极似，天稚可喜。禅在平常，他有一幅作品：两个村妇，一挑担，一提篮，天上鸟飞飞，地上草依依，风平浪静，波澜不惊，题为“不宠无惊过一生”，枯淡处深蕴禅意。

诗心与禅心，都不离童心。童心趣，童心痴，童心真。丰子恺孜孜不倦地歌唱童心，他一生写过美好童心的文章数十篇，有关童心的绘画更是多不可计。《瞻瞻的车》，娇儿瞻瞻，横跨两把蒲扇，俨然车轮滚滚，说的是儿童游戏非功利的世界；《雀巢可俯而窥》，姐弟俩正满怀喜悦地窥看窗台边的雏鸟，说的是儿童的有情世界；《你给我削瓜，我给你打扇》，妈妈削瓜，瞻瞻殷勤打扇，道出了儿童可爱的私心。中国文化实利早熟，童心艺术历来乏善可陈。《西游记》之后，真正把童心艺术推到新境的就属丰子恺了。一方面，他充满爱意，充满惊奇，虔诚地描绘了童心世界；另一方面，他对成人世界，时时进行省察与反思，所以他绝对也是数千年父权文化中最温柔美好的父亲。确实也是如此，他的女儿多年后回忆父亲的书，名字就叫《天于我相当厚》。

或许与他的童心与禅心有关，几乎所有丰子恺绘画尺幅都不大。前年，草长莺飞的三月，我在西湖美术馆，细细看了他的两百多幅作品，件件不盈尺，但画中的莺莺燕燕、花花朵朵皆明亮悦人，活泼自喜。“不可轻看一切众生”，这是艺术家真正“民胞物与”的大器量。

芥子纳须弥，一花一世界，心量若大，小可爱自成大气象。

我读小学的时候，学校会在假期将五、六个同学分为一个学习小组，然后集中到小组长的家里写作业。某日，我们小组的几个同学象往常一样聚集到琴的家里写作业，琴家住的是平房，有一个大院子，院子里种了一些菜，还养了一群鸡。当时，不知是哪位粗心大意的同学，忘记将琴家院子的大门关严，结果琴家的一只大公鸡趁机溜了出去。

我们正写得认真时，忽听院外人声鼎沸，便跑出去看个究竟。只见琴家的那只漂亮的大公鸡与外面一只放养的小公鸡打起来了，一群围观的孩子正在打气加油，观看着这场精彩的“斗鸡”表演。

从外观上看，琴家的那只大公鸡，就象是一个高傲的王子，又红又大的鸡冠，又长又翘的尾巴，还有五颜六色的羽毛闪闪发亮。而那只放养的小公鸡，却是蓬头垢面，象个衣衫褴褛的拾荒者。小公鸡不仅羽毛残缺不全，而且身高体重不及大公鸡的一半。这只小公鸡的鸡冠上还长着几颗小疙瘩，可能是之前打斗留下的伤痕。

只见那只大公鸡一低头就能轻而易举地啄到小公鸡的鸡冠，而小公鸡却要跳起来才能啄到大公鸡下巴的两片红肉，尽管很吃力，但小公鸡却一点都不畏惧，而且非常勇敢。几个回合之后，小公鸡满脸是血，大公鸡的下巴也开始滴血了。看上去，那只小公鸡的伤势远比大公鸡的严重。于是，大家都在猜测，琴家的大公鸡必胜无疑！但结果却是出乎我们的意料之外。只见琴家的大公鸡头向后仰了一仰，紧接着“扑嗵”一声倒在地上，然后就是蹬蹬腿气绝身亡了。而那只小公鸡却若无其事地开始找食吃了……

这是童年时记忆深刻的一个片段。其实，大公鸡并没有战败，但为什么会惨死在小公鸡的手里呢？多年来我百思不得其解。现在，我回忆起那只大公鸡的生长环境，似乎找到了答案。

琴家一共养了八、九只鸡，除了这只大公鸡外，其余都是母鸡。这些母鸡平时对待这只公鸡就象对待王子一样，哪个敢去啄公鸡一口呢？也就是说这只大公鸡一直是在宠爱中长大的，从来就没有受过一点委曲。而且，这些鸡平时都是生活在院子里，靠主人供食喂养，它们根本不知道外面的世界需要争夺地盘和争夺食物。所以，有一天当它们走出院子的时候，既没有一点竞争能力，也不能承受一点委曲。这不，大公鸡应该是活活被气死的。

由此，我联想起人的心理承受能力。还记得“十年浩劫”吧？有的人承受着游街批斗、劳动改造的屈辱顽强地挺了过来，直到“春回大地”时又见到了“明媚的阳光”。而有的人却承受不了煎熬，甚至生气致病而死。历史上的周瑜不也是在诸葛亮三气之后口吐鲜血而亡的吗？而周瑜的能力并不差啊！

一个人在什么样的环境里成长？能练就出多大的心理承受能力？我们从两只公鸡的故事里，是否可以得到一点启示呢？

许多事情就是这样过犹不及。就说人的行为，没有目的当然不行，目的性太强了更不行。目的性太强了，就会出现“目的颤抖”。

什么叫目的颤抖？有心理学家做过这样一个实验：让被试者给小小的绣花针引线，事先激发他们不同强度的目的性，比如设置价值不同的奖品。结果发现，被试者目的性越强，越全神贯注地努力，手越颤抖得厉害，线越不容易引入。由于手的颤抖是目的性过强造成的，所以，心理学家就给这种现象起了一个名字，叫做“目的颤抖”。

生活中常常会出现目的颤抖。太想写好字，你的手会颤抖！太想踢进球，你的脚会颤抖！太想做出创意，你的脑会颤抖！传说中的神射手后羿，原本百发百中的功夫，却在夏王面前表演射靶心时，以失败告终。这是因为太在乎那个黄金万两的赏赐，让双手颤抖了。美国著名的高空走钢丝演员瓦伦达，原本有一双在钢索上如履平地的脚，却在最后一次演出中，从钢丝上掉下来。这是因为过分在乎这个最后一次的结局，使双脚颤抖了。

为什么会出现目的颤抖？

《庄子·达生篇》中记述了这样一段故事，从中我们也许会找到答案。

颜渊问孔子说：“有一次我经过一个深渊渡口，摆渡人撑船的技巧实在神妙。我问他：‘撑船可以学习吗？’摆渡人说：‘可以的。善于游泳的人很快就能学会撑船。假如是善于潜水的人，即使没看见过船也会熟练地撑船。’我问其中的原因，他却不告诉我。请问他的话说的是什么意思呢？”

孔子回答说：“善于游泳的人很快就能学会撑船，这是因为他熟悉水性而处之自然。至于那善于潜水的人没见过船就能熟练地撑船，是因为他视深渊为陆地上的小丘，视船翻为车子倒退一样。他对出现在眼前的翻船如倒车一样毫不在乎，心里若无其事，怎能不镇定自若呢！用瓦器作为赌注心里非常轻松，用带钩作为赌注心里就有点儿害怕，用黄金作为赌注就会心慌意乱。博弈技巧本是一样的，越到后来顾虑越重，那就是以身外之物为重了。大凡对身外之物看得过重的人，其内心就会笨拙。”

这最后几句的原文是：“以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”这个“外重者内拙”，也许是对目的颤抖根本原因的最好解释。

现代心理学进一步解释说，所以出现目的颤抖，是因为目的性越强，就越害怕达不到目的，就越害怕失败的结果。越是害怕失败的结果，大脑中反而越容易出现失败的图像。美国斯坦福大学的一项研究表明，人大脑里的某一图像，会像实际情况那样刺激人的神经系统。比如，当一个高尔夫球手击球前一再告诉自己“千万不要把球打进水里”，这时，他的大脑里偏偏就会出现“球掉进水里”的情景。这一情景会指挥他的神经系统，使事情不是像他希望的那样发展，而是向他害怕的方向发展，结果呢，球大多都会掉进水里。

由此看来，目的颤抖虽然表现不一，可说到底，不论是手颤抖，还是脚颤抖，还是脑颤抖，都是心在颤抖。

那么，我们该怎样战胜目的颤抖？

有句话说得好：“大体则有，具体则无。”在做事情的具体过程中，更应该把羁绊心灵的“目的”扔得远远的，让自己得意淡然，失意坦然，平心静气，气定神闲。如此心境，哪里还有什么目的颤抖？如此人生，岂能不多一筹胜算？

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