你的烦恼熄灭了吗

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你的烦恼熄灭了吗?

台湾 曦比丘

目 录

前言 ………………………………… 王静蓉

体验到苦集灭道的正见 ………………………………… 吴宝原 整理 —真正的厌倦离欲是内心，是内心厌倦，内心放下，离开了欲望。

圣人和熄灭烦恼 ………………………………… 钟苑文 整理 —苦的来源是无明烦恼，灭除苦的方法就是精进地保持正念正见。

四念处 ………………………………… 冷雪芬 整理 —当我们做每件事，意念不忘身，意念不忘受，意念不忘心，以及意念不忘 法时，那他的生活就非常好过了。

病 ………………………………… 许如瑶 整理 —当我们的心不能安静，不能止定下来，我们就称我们的心已经病了。

心的监牢，心的解脱 ………………………………… 许如瑶 整理 —虽然身体被关住了，但是心可以自在解脱、清凉、安乐。

附录：

如何修空观 ………………………………… 法灯法师 讲

曦比丘 译

—生命可以生存下去，是因为我们的心安住在?空?中；在空性里，我们 不可能成为什么，没有实体，那就是本来的心。

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前 言

王静蓉

1983年3月,当我对佛法有了进一层的观照时,因缘和合地,认识了曦比丘,听到他所讲的《体会到苦集灭道的正见》，相当受用。那时曦比丘来台不久，有心将佛使尊者的法介绍给台湾的修行者，正想寻几位朋友翻译泰文版的《人类手册》，给台湾的修行者。

我参与了这样的工作。曦比丘从泰国为我们带来了他所体验的灭苦佛法，帮助我们看到北传国家流传的修行法中较疏忽的内观部分，内观的行持对自己的身心有很大的改革。

想将这份益处分享给人，便将曦比丘的开示录为文字，由不同的朋友整理，于是形成这本《你的烦恼熄灭了吗》的雏型。

这本演讲集收录的内容都是认识灭苦佛法的基础，关于正见，关于烦恼熄灭，关于如何修四念处，讲者均对我们做了仔细的阐述，相信藉由如斯口语化的解说，读者将对法有更明晰的认识。

盼望藉由本书的出版能为更多人带来心灵的福音，使更多的朋友逐渐步向精神的安乐，无忧惧无苦恼！

1984年1月22日

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体验到苦集灭道的正见

吴宝原 整理

?四圣谛?是指四种真理，我们叫做苦、集、灭、道；而?八正道?是属于道的真理。这些真理，我们现在的佛教徒大多数都把它当做是一种理论、一种哲学，或者是一种仪式上的事，其实已经错了。真理永远是真理，不管你知不知，你要不要，你懂不懂，它就是这样。好像说，人生的真理就是生老病死。你知道也好，你不知道也好，你要也好，不要也好，你都一定要生老病死，你避免不了。八正道也是一样，它是一种真理，这条真理的道路就是要走向解脱，而走到最后的目的地就是涅槃。

努力做灭苦的修行

我们每一个佛教徒都知道，学佛都必需要有戒、定、慧。八正道也可以说是戒、定、慧，只是把它分析出来，成为正见、正思维，正语—说话方面；正业—行动方面；正命—如何得到外在的事物来养活生命；正精进—要很努力地做灭苦的修行；正念—心念念住本性，不离本性；正定—安住在空性中。这是把它分析出来，其实这就是戒、定、慧。

虚云老和尚要入灭之前说过：?勤修戒、定、慧；熄灭贪、嗔、痴。?这是一句很好的佛法。假如我们修了戒、定、慧，而没有熄灭贪、嗔、痴，那么他的戒、定、慧是不正确的。如果修了八正道，但是我们的烦恼增加，我们的痛苦增加，那就不是正确的八正道。所以我们要认清楚这一方面，认不清就没有用。

八正道是由八个条件组合起来，在这八个条件里面，最重要的就是见解方面—正见，也就是我们的看法、观念、信念。那怎样的?见?才是?正?的呢？

问：要有智慧，要有善恶，要有因果，要有苦行（众笑）。 问：有对有凡，有前世有后世…… 答：有父亲有母亲（众笑）。这种见解也是正见，但是有漏正见、世间正见，知道这些还不能超越生死。所以佛陀开示过，这种正见，像你说的有圣人有凡夫、有是有非、有前世有后世，不是我们佛教的出世正见。

问：可是我曾经看到印顺导师这样说。 答：你还没看到完啊（众笑）！或者你断章取义。

而真正的正见，就是要体会到苦、集、灭、道。苦，什么是苦、集？什么是灭、道？这一方面，要清楚，要明了。然后是内在有所体验的，现在我所要强调的内在有所体验证明的才是正见，不是耳朵所听到的。耳朵听到的，你可以记住；或者有别人讲的一些话，比这个理论更好，你就会被转去了，所以它是内在体验的，内在体验到轮回的苦、世间的苦；体验到世间没有乐可谈，只有苦没有乐；体验到世间真是无常的，一直在改变；到最后体验到世间没有实在的我，没有实在的东西，全部都是因缘法，强求不来，做主不了，一切都是因缘所制造出来的。

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要这样去体验，体验到轮回就是无常、苦、无我，体验到厌倦离欲为止。假如还没有生起厌倦离欲的话，还不叫做正见，因为还是沉迷在世间，还是不想离开世间。那怎么样叫做正见？就是要看到世间很苦，苦到你已经厌倦它了，不想要有了，想要舍了，然后想尽办法把它放掉。只有这一种内在的感触，我们才可以称为已经有正见。

问：不过如果有些人他很富裕，他还没有体验过这些苦，他怎么可能产生这种厌倦呢？

答：有的，从早到晚我们都在体验，只是你没有在用心去观察。我们把苦海当乐园，把苦的当做乐的来享受。所以，正见的产生必须是从我们日常生活中的每一起、每一动、每一个接触，眼睛看到、耳朵听到、嘴巴吃到东西、身体感触到、鼻子嗅到、心里想到，对于这些接触，多多少少有一点体验，不是说很清楚、很圆满已经是阿罗汉了。然后对这些无常的、苦的、无我的真相的有所感觉，已经不必再听人来跟我们解说了，而是内心已经能自己证明就是这样。别人常说的、乐的、我的，我们都不会再相信他；对于外在的这一些学说，我们内心不会再动摇了。那时候，虽然我们会在世间生活，我们会吃饭，会跟人家说话，会看戏，但是我们在看的同时，我们已经不再迷了；我们会看，但是不迷。

现在我要分辨，什么叫?贪?，什么叫?迷?—沉迷。沉迷就是你还不懂得这条路怎么样走，就会迷失方向，沉迷在其中，陶醉在里面。但是有了正见的人，可能他还有贪心，还有嗔心，但是他不再迷，他已经真正的知道苦、集、灭、道；只是有可能在那个时候，他的定力不够，他的智慧还没有训练到最高超的境界，因为他不是一个完全解脱的圣人，但是他有正见，他已经知道贪心不好，只是控制不了。假设这个心被贪心所控制，但我清楚贪是从哪里来，我清楚贪要怎么样熄灭，我清楚熄灭了贪之后的内心感受是怎样，这些都已经清楚明了了，而且不需要人家教导说：?你的苦是怎么来，你的烦恼是怎么来。?他不再需要人家来跟他说了，他可以自己去修，去证，因为内心已经有了体验。

看到轮回之苦及涅槃之寂静安乐

所以在这里对于八正道的正见，要跟你们强调的是，首先必须要看到轮回的苦，第二要看到涅槃的寂静安乐。轮回也可以说是苦和集，涅槃可以说是灭和道，因为他必须要清楚体会到这两方面，知道轮回和涅槃的本质。其实涅槃在我们每一个人的生活之中都有，只是凡夫、没有正见的人不懂，也不去注意它，不去把握它。

涅槃的状态就是当我们的内心没有苦。假如我们一个人从早到晚，整天不停地、苦恼地胡思乱想，你说这个人会怎么样？我敢保证，不出两天，他要住精神病院。对吧！连睡觉都不能睡，因为一直在想东西，你说他是不是不超过两天或三天，他一定精神会有问题。

所以，涅槃其实就是我们切身的事情，它一直维持住我们精神的寂静状态，它使我们在精神上得到休息；没有涅槃的话，我们的精神早就已经崩溃了，绝对不会活到今天，像我们在这里谈话。假如一个十多岁的孩子在读书的时候，整天思绪纷乱奔飞，不出三四天，我看十多岁的人也要送去精神病院；而我们现在都活到二十多岁了。所以你们要感激涅槃，没有涅槃，你绝对不会来学佛。所以精神上没有苦的时候叫涅槃。

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问：那么睡觉的时候就是涅槃？

答：睡觉也可以说是涅槃，但它是昏沉的涅槃，它不是醒觉的涅槃，所以这种涅槃我们不要。但这是我们在修行上的不要，我们在肉体上还是需要。

在这里我想跟各位分析一下涅槃，也就是苦、集、灭、道的?灭?。在正见里面，假如我们对苦、集、灭、道不了解的话，不叫做正见。而且还要体验，体验到已经深信不疑。在这个里面就是涅槃，就是不苦的心态、不苦的感觉。我们可以分成三种性质的涅槃来谈。

第一，短暂的涅槃，每一个人的都有体验过的。现在你们各位都在涅槃中，假如你没有涅槃的话，我相信你不会静坐，不会安心的在这里。如果你的心烦恼，你怎么样坐？你一定会很不自在，想要起来啦，或者想要做什么啦，或者越听越烦，越听越痛苦，好像很受折磨的样子。所以现在你们已经体验到涅槃了，只是没有人跟你们提醒，你们就不知道。

好像一只小鸡，它看到钻石和看到一粒米，它也不知钻石是有价值的东西，它只知吃米。但是假如给我们懂得这种知识的人，我们会将这个钻石拿起来。或者简单说，现在我不知道高雄在哪里，有可能火车到了高雄，我也不懂得下车，因为我不知道高雄嘛！在我的印象中，在我的知识中，我不知道这是高雄啊！假如是这样的话，我就不懂得下车，就被载到另一个地方去了。这就是我们不懂涅槃，涅槃出现也不知如何把握。现在，假如我们有正见，我们就知道涅槃是这一种的状态，我们就会好好的去护持它，去掌握它，去把它发展起来，培养起来。现在心在没有痛苦中，我会仔细的把它掌握住，把它一直的保持下去。所以这个叫做短暂的涅槃，这个是每一个人都体验得到的，只是我们不知道，即使有所体验，也把它放掉。

问：只要没有烦恼，就属于短暂的涅槃。那像唱歌，这种短暂的快乐，那也是属于涅槃吗？

答：那一种，要看你的心是不是在紧张刺激当中，假如你唱的歌，使你的心很平静，那么那时候是涅槃。

现在我们把我们的心平静下来，我们大家静坐一下，两分钟或一分钟就够了，给你们体验一下涅槃。

好了！假如你们在刚才的时候，心里有散乱，你们就体验不到涅槃。假如你们一心一意地，定在佛号也好，或者把你们的心专注在某一个意境的话，心就平静，那时候就是涅槃，没有烦恼。

对外境清楚而明了

问：涅槃是一种无苦的状态，当有心事的时候，是不是就不在涅槃了？ 答：可以有心事，也可以没有；要想也可以，不想也可以。明白吗？ 问：怎样的一种想的状态，也可以说是在涅槃里呢？

答：就是他对他的?想?清清楚楚、明明了了。好像我现在站在路边，有很多车走来走去，但是我的内心不会依恋，不会跟着他，而且清楚自己的眼睛在看。

问：那如果说，有些时候是一个念头起来，但很快就不见了…… 答：那时候不叫做涅槃，那已经散乱了。假如真正是涅槃的话，它还没有起，就被你看到了；假如你要给它起的话，你就看着它起，不是起来了才看到。假如是真的涅槃的话，你如果不要有念头，你就看着它，它就没有念头。明白吗！

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时候就是轮回，它的起因就是?想要看?的贪欲。

当你想要看、想要看，你提起这个念头，一提起你就更加清醒，你就知道，一有这种念头起，内心更加烦。所以你就会发现：?现在这么烦，我不如把它放下。而且外在一直在变，你现在看的，等一下又不一样了，都是无常，有什么好看的；即使看了，也是一下子就过了，有什么好看。?这个无常的真理一提醒你，你就会很镇定地又在涅槃之中。所以你一直这样去训练，你去分析苦、集、灭、道的真相。假如你没有这样去分析，去体会的话，苦、集、灭、道都只是知识。

?道?是什么？?道?是要把你的身心放在一举一动上而?不执著?。假如你有智慧，你就不会再攀缘，你的内心就是在正定之中。?定?就是涅槃，就是没有散乱的心。你就是要在苦、集、灭、道里面去修去证，假如没有这样修证的话，只是在书本上看，苦，苦是什么？集，集是什么？而涅槃是不死不生、不减不增……只是知道一个知识，而没有感受到，或者感受到也不知道。这样的话，学佛没有什么益处。

由理悟入知见，非由知识悟入

修行者，他将尽量地在?当下修行?，不会说要修行就一定要打坐，或者说要修行就一定要拿念珠，没有念珠就好像觉得很不自在，没有念珠就觉得好像没有定力，一定要找一串念珠来念。所以只有他的修行已经慢慢的不被仪式，不被外在所限制了，他的修行已经慢慢地可以普遍到每一个空间，甚至他在大便的时候，他也在修行，因为他一直在增长他的涅槃，他在减轻他的轮回。所以他的空间就慢慢扩充到每一个地方，在吃饭，在听经，在说话，在做事时都尽量地把他的心专注在动作上。如果我的脑子散乱，就把心收回来。在看书的时候就定下来看，如果我有烦恼，就要知道是什么原因，是因为我不喜欢看这一段句子吗？当我不喜欢看，就好像被逼得很苦，我会越看越烦。知道了这个原因，就会把这个原因舍掉，慢慢地放下，把心收回来。慢慢看，慢慢看；不要紧，不喜欢也得看。不是说：?很烦，不要看了，拿念珠比较好！?也不是说：?很烦，不要了，念经比较好！?他的心已经不会被这些形式所束缚，他已经慢慢地解脱了，他用什么都可以修行，看书也可以修行，听也可以修行，吃东西也可以修行，喝茶也可以修行，说话也可以修行。所以他可以慢慢推广，使他的涅槃一直地延续延续……

所以现在假如我们认清我们的道路，我们就可以得到真正的涅槃，真正的苦、集、灭、道；假如我们还不清楚我们的道路，还有形式上的束缚的话，那就还很难修行。

我有时看到有一些人，我可怜他们。当他们做了一些事情而很烦的时候，就说：?去静坐好了！?或者是听一些话，很乱，很烦，就说：?不要说了！不要说了！?跑到房间去躲起来。这不是真正修行人解决事情的方法，应该是当很乱很烦的时候，就尽量地把他的心收回来，把心定下来，然后继续做事。不是把自己关起来，这个还不是真正的修行人，还不是真正的有正见。

所以我们刚才要讨论的八正道，最重要的是正见。我们若思考什么，就是透过我们的见解。我们会不喜欢别人，是因为我们的见解有污染，有邪见。我们对人家好，因为我们有慈悲的知见。我们做事，我们说话，什么都是从见解而来的。

比如说六祖惠能有?正见?，当他一听到《金刚经》，他就开悟了。他有正见，他虽然不知道什么叫做正思、正语，但是我相信他在念头上、在嘴巴上不会违背

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正思、正语。我相信，而且也肯定是这样。虽然他在知识上也不知道正命是什么，但是在行动上，他却是在正命之中。虽然他可能不知道知识上，或者理论上的正精进是什么：?已生之恶要把灭了，未生之恶就不给它生，已生之善就要把它增长，未生之善就要令它生起来。?这些理论上的精进，虽然六祖惠能可能不懂，但是我相信他就是这样地在修。假如他没有这样地去修，那八个月的辛苦，他早就已经走了，哪还会得法证悟？如果是没有正见的人，他一吃到苦，你说他会不会逃？他一定会不满、厌恶：?来这里都是吃苦，有什么好处，不如去找另一间寺庙比较好。?他就不会再待下去了嘛！可是因为他有正见，他知道修行是在于戒、定、慧。

我相信，理论上六祖惠能也不知道什么是正念，但是我肯定他在行为上，在修行上就是在正念之中，就是每一举、每一动都在注意自己的起心动念，我肯定他是这样。虽然他不知道正定是什么，不知道理论上正定有初禅、二禅、三禅、四禅；但是肯定的，他在日常生活里就是在正定之中，或者一定一直在培养，一直在训练。

正见是见到什么呢？刚才已经说了，是见到苦、集、灭、道。所谓的?见到?，不是什么眼睛看到、耳朵听到的那一些见，而是内心所感受的那一种?见到?、那一种的体验，我们要体验到苦、无常、轮回的原因就是贪爱、无明等等；而涅槃是没有苦的状态，它的道路就是保持正念，用真理来观察。然后我们的心就平静下来，就定下来，那个时候就是涅槃，有可能不是每一个时候都是在涅槃之中，但是我们已经体验到了。

真正的空，内心没有烦恼

真正的空，就是空掉一切，内心没有任何的烦恼。空有三种定义。第一种是物质上的空。像这个空间，因为空了，所以我们能够进来；假如这个空间挤满了东西，我们就进不来。这个就是物质上的空。

第二是世间的空，也可以说是名相的空。像现在我们这里称为?赵州茶房?，这是我们的一个名相，因为我们用它来喝茶。假如我们不把它用来喝茶，还是同样的这个空间，但是它的用处不一样，比如说它改为书店不再卖茶了，我们就不称它为?赵州茶房?。所以第二个空，是以名词假定的空，我把你称为是?果琳?，我把你称为是?美珠?、?明辉?，这个是假定的，其实是没有?明辉?、没有?果琳?。有可能别人不叫你?果琳?，别人叫你?爱琳?（众笑）。?果琳?是假的嘛！是一个代表。而且?果琳?这个身体是假的。为什么呢？因为?果琳?这个身体是四大和合，是因缘和合的，是因缘和合的一个假相，这个身体一直在变，小的时候有小的模样，长大有大人的样子，老的时候就有老人的模样，死了有死人的样子，甚至尸体腐烂了，不见了。所以你看外在这个世间都是因缘和合的，都是一直在变嘛！

外相都是所谓的?假名?，人们没有看到真相，没有看到这个是假的。所以当人家说到?明辉?如何如何的时候，他就：?哦！你说我啊！?我们就被这个?明辉?转了。因为我们没认清楚这个?明辉?是假的，是一个假设的东西。所以当人家叫你的名字，你的内心就跟着去了。如果直的看到这个名字是空，?哦！‘明辉’！你真的很好，你帮我很多事情?，那他的内心就不会被?明辉?这个名字所转动，他知道这些语言都是因缘生的。

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假如我们观察得清楚一点，我们就知道，人对名字实在很执著。尤其是那一些没有修行的人，一讲到他的名，然后加上几句不好的话，他的心里就很烦了；如果是加上几句好听的话，他就很快乐了。他很执著这个名，?名哦！你看我的名字登在报纸！我是举足轻重的！?他很执著这个世间的假名。

当有我，就有烦恼；当无我，就没烦恼

所以，世间的空就是说，名字也是假的，身体也是假的。这个是第二种的空。 最后一种，是我们佛教所强调的，就是烦恼已经空了。当内心没有我，一切问题就解决了；当内心有我，感觉我要，问题就跟着产生。这个我们要慢慢去观察，而且这个就是真理；不论你相不相信这句话。实际上就是这样。不论你是基督徒，还是佛教徒，还是回教徒，还是印度教徒，你都是在这一种真理之中；不论你是泰国人、印度人、中国人……你也是在这个真理之中。

当有我，就有烦恼；当无我，就没烦恼。所以当感觉有我的时候，内心就不空，精神就不空；当没有感觉有我，内心就空了，心灵就空了。

譬如，我们现在在这里，有某一个人来，他说一句话：?你们这一些人，人家要卖茶，你们来说法，扰乱了人家，坏了人家的生意，你们出去啦！?假如内心不空的人，他就会有一个感觉：?是我！他是在说我。我造成别人的烦恼，我就不应该坐在这。?明白我的意思吗？他的内心不空，所以他就会被这一件事情所转。但是假如他的内心是空的话，当他听到?你们这些人?，他内心没有感觉到是我、有我，对这一句话没有产生我执，这一句话就不会影响他，就不会使他烦恼。

所以最后的这个空，空掉自我，空掉烦恼，才是我们佛教真正追求的空。假如没有到达空的境界，就没有体验到佛法的利益；假如我们体验到没有自我的境界，内心就是在安乐之中，就体验到涅槃。所以这个空非常的重要，而且是非常实在的一种修行法门，是人人能修行的道。不是有就是空，不是空就是有。好像这个房间，不是东西满，就是没有满。这是一个真理，不管你相不相信，知不知道，它就是这样。

刚才我所讲的空是这三种：空间上的空、世间的空（包括名相的空和本质的空）、内心的空。这些空是马上可以体验到，马上可以看到的。我们必须要了解，空是实在能用的，不只是书本知识的累积而已。从开始看到结束，人们可能读了一大堆，但是跟我们的日常生活好像都已经脱离了，越看就越厌倦。有些人就是因为这样而不想要学佛，他们认为佛法太深奥，深奥到摸不着，体验不到。

问：我想请问一下，我们说：北传佛教是回归到佛性，南传佛教是回归到涅槃。是不是涅槃等于空，也等于我们也等于佛性呢？

答：其实佛法最重要的是讲究体验内在的感受。现在我们拿一个比喻来说，我们喝这个茶，我相信我的味道，和英国人喝到的味道，和泰国人喝到的味道，这个?味道?是一样的。除非他的神经系统（味觉）有不正常。但是，我一喝到这个味道，因为我是华人，我就说是茶；他如果是印度人，他就有另外的说法；假如是西方人，就叫做TEA。所以各人的语言文字不一样，马来人的语言文字，印度人的、华人的、洋人的，都不一样。而实际上我们喝的是不是一样？所体验的是不是一样的味道？一样嘛！如果有两样，那我就说他的神经不对路了。

我们再拿另一件事情来说，例如我们说生病的发烧，我们华人是?发烧?，

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不同国家的人对发烧有不同的称呼，但是它的不舒服的感觉是一样的，而且治疗它的药物应该也是差不多的。

涅槃也是一样。涅槃是一种心境的感受。你跟我说原始佛教说是涅槃，北传的后期佛教是说佛性，还是更后期的佛教说是如来藏，还有再后期的，也有别的称呼，我也不知道是不是一样。是不是佛性也就是涅槃的感受？假如指的是同样的一种感受、境界，那就是一样。这个感受就是：你的心不再有烦恼，在不苦的状态下。现在我们学佛很喜欢往名相上去打转，而不想在体验上尝一尝。 （续问）

问：因为佛法分裂为南传、北传，两者追求的目标不大一样。我们在名相上可以不要追逐，可是要清楚的是那个道路。这个道路，可能在北传和南传，所指的?方向?并不是很接近。也许两者都一样究竟，是因为大多数的人都没有证悟到，所以才会产生分裂。

答：那你本身清楚了哦（众笑）！

涅槃，是心性的本来面目

涅槃有无余跟有余两种，这两种同样是在涅槃，同样没有烦恼，假如还有烦恼就不叫涅槃，而是轮回。

问：我一直搞不清楚，像释迦牟尼在人间成佛，他已经解脱了悟，那为什么他还要进入了涅槃呢？当他进入涅槃之后，他是整个消失掉，还是说……

答：其实涅槃不必进也不必出，它是人生的本来面目，不知真理的人就认为涅槃可进出。涅槃本来是常用的一句通俗话。在佛陀还没有出现的时候，印度的婆罗门外道已经常用?涅槃?这个名词，甚至在他们的生活中也一直使用着?涅槃?这个名词。例如说现在这杯茶很热、很烫嘴，我不能喝；等到这杯茶已经凉了，我可以拿来喝，我就说这杯茶已经涅槃了。再举一个例子，像一个时钟，它转来转去，我们说钟还没有涅槃；现在它走着走着，没有干电池了，就不能再走了，我们就说已经涅槃。我们再来说动物方面，那种很凶猛的动物，像老虎、狮子，假如我们抓它来，把它关起来，用很善巧的方法去训练它，到有一天，我们已经把它驯服了，它已经不会再咬人了，那我们可以说这一只老虎已经涅槃了。所以?涅槃?是很普遍的一句话，而现在的人却把它讲得太啰嗦了（众笑）。

刚才是说物质以及动物，然后我们来说人与人接触的那种涅槃。在悉达多太子还没有出家的时候，他们称：如果是悉达多太子的太太，他的太太就会涅槃；如果是悉达多太子的兄弟姐妹或是靠近他的人，这些人就会涅槃。这个意思是说悉达多太子的品行很好，也就是说如果是一个品行很好的人，我们跟他接触就会觉得很有好感，觉得很温馨。所以当人家在他父亲的面前提到悉达多太子：?你看你的孩子怎么这样好！?他的父亲一听到，是不是就在涅槃里呢？

在印度古时对?涅槃?的用词是很普通的。佛教也没有把这个名词丢掉，我们也拿它的状态来往内心去感受。涅槃可以说是已经冷了，火已经熄灭才会冷啊！火如果没有熄灭怎么会冷？这里的火是指贪火、嗔火、痴火。当嗔火起的时候，我们拿水去灭，也就是拿佛法来灭。等火真的灭了，只是它的温度还没有完全冷下来，还是热的，但是正在冷；这个时候，我们称为?有余涅槃?。当嗔火灭了，只是心还有一些分别心，还没有真正冷下来，我们就叫做?有余涅槃?，这时不会烦恼、不会痛苦，他已经没有嗔了。因为他以前经过嗔火烧过一段日子，所以

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他还留有热度，不过现在已经没有火了，因此他正在凉下来。当他真正已经凉了，可以用手摸了，我们叫做?无余涅槃?。

有余涅槃的状态是他还有分别心，他虽然没有嗔心，没有贪心，但是他会说这个好，这个坏，这是善，这是恶，这一句话好听，这一句话不好听，这个东西好吃，这个东西不好吃，他还有这些分别，这就证明他还不够冷。

问：那么，要到达无余涅槃，是不是一定要经过有余涅槃？ 答：当然啦！从有余才能到无余。

问：不一定！像六祖惠能的情况是突然顿悟的啊！

答：那是你没有看到他在猎人队里十五年，为什么他要在那边十五年？假如他一听到?应无所住而生其心?就在无余涅槃，他就不必再去修行，他就可以当下到处弘法。这就是说，他当时可能还不究竟连有余涅槃都还不是究竟，更不要说无余涅槃。境界有两种，一种是悟，一种是证，悟是知道，证是已经走到。开悟就好像我在地图上看到花莲要怎么样走，然后肯定是这样走，但是我还没有真的到花莲。

现代人所认识的涅槃已经有错误了，但我不太想说啦！因为我怕得罪人（众笑）。但是真理是这样啊！有时得罪人，也不是得罪谁啦！而是得罪他的习气烦恼。比如在泰国，他们这样解释，假如已经成就阿罗汉，但是他的身体还没有死。好像说?明辉?现在已经证得阿罗汉，永远都没有烦恼了。但是现在他的身体还存在，我们就叫做有余涅槃。然后几十看之后，?明辉?已经死了，就叫做进入无余涅槃。—他们这样解释。

问：这真是泰国人的解释吗？

答：其实，我用泰国，是不想清楚的指出是你们啦！（众笑）！一般他们是这样说，你可以去找书来看。但是真正的解释，进入无余涅槃是火灭了，而且已经凉了，有余涅槃是火灭但还没有凉。

问：这样说来，佛陀在菩提树下开悟，是进入无余涅槃吗？ 答：是进入无余涅槃。

问：那阿罗汉是不是还在有余涅槃？

答：阿罗汉也是无余涅槃，它的本质是一样的。

问：可是，人如果真的走了，那么是跑去哪里（众笑）?如果是无余涅槃，他就不再轮回，他就消失了吗？

答：还是存在的呢！

问：是遍虚空地存在？有时候来，有时候不来；有时候见，有时候不见？ 答：很难去想象，你会越想越乱。还在想涅槃，你就已经离开涅槃了（众笑）。 问：如果说?定?能够引发?慧?，那么这个过程要怎样去掌握，怎样才不会掉入?空定?？是不是我们要先了解境界的次第？

答：了解内心的苦恼就够了！了解内心的苦、集、灭、道就够了！因为假如我现在有正见的话，我绝对不会再有退心，也绝对不会再对真理模糊。

问：要怎样才有正见呢？

答：最重要是你要听到正见的知识，也就是苦、集、灭、道；然后你要去实践，去体验，体验到能肯定自己就是这样修，已经不再退转了。所以起初我们一要从听闻佛法开始，像六祖惠能也要听到一句佛法嘛！根基好的人，他一听马上就拿来体验、实践，然后就肯定了，不再有怀疑；这样才叫做真正的正见，他的见解记住了，但是还没有修到圆满。

比如有一位信徒，他曾经结过婚，结婚之后很苦就离婚了。其实那个时候，

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他多少体验到占有的那种贪、嗔的苦。他所以会离婚，有可能他的太太跟其他的人私奔，还是有外遇，或他太太对他不好；以前他太太对他好，现在突然转变成这样，他就觉得很苦、很闷，才会跟他太太离婚。如果他太太一直对他很好，我相信他不会离婚。因为他太爱太太，突然间他太太转变，他就感到很苦，就离婚了。

后来他一听到某句佛法就开悟，是因为他本来就有所体验，当他听到这一句佛法就和他以前所体验的符合，他马上就能印证这就是真理。

每一个人都有经验过贪、嗔、痴的苦，每一个人也都经验过没有贪、嗔、痴的涅槃。当我们说到这些佛法的时候，有可能他对这些以前体验过的印象不够深刻，但是多多少少会知道。所以你说要怎样去增长正见，就是要听闻……再加上把最近的体验拿来对照一下，像昨天是否有贪有嗔，今天听闻佛法之后是否还有贪有嗔，相互对照一下，反省一下。

由于这一方面我们都忽略了，所以我们就学不到也无法增长正见；甚至只是一种知见而已，而没有体验。所以佛陀有一句很好的话，佛陀说：?假如一个人他还没有吃到苦头，你跟他讲佛法，他都听不进去。?也就是说，他还没有体验到苦，你跟他讲佛法，他还不会感兴趣。

假如你是勉强自己来接受佛法的话，那是不究竟的。为什么呢？因为他没有真正的体验苦的原因是烦恼，所以当他太没有钱的话，他将会不择手段地去找钱，因为他实在被钱转得很痛苦，他也不懂得如何去对付问题，他以为要解决眼前的问题就是去找钱，所以他被钱转了。但是假如是真正有体验到佛法的话，虽然缺乏钱，可是内心还是很清楚地知道钱是身外物，真的需要再尽力去找，找不到也不会去烦恼，因为找不到就没有办法了，只是烦恼有什么用？烦恼它又增加两种痛苦，一种是身体的痛苦，另外是精神的痛苦。我们最重要是不要有痛苦，身上没有钱也是没有办法。身体是世间法，受着世间的因缘所左右，而内心是可以超越世间的法。

所以在这有两种真理，一种是涅槃的真理，一种是轮回的真理；一种是非由因缘组合的真理，一种是由因缘组合的真理。由因缘所组合的真理，我们叫做无常、苦、无我；而非由因缘组合的真理，我们称涅槃寂静，就是没有苦的状态。非由因缘组合的真理，只有在精神上、内心上才有；至于这个身体是由因缘所组合，它一定是无常、苦、无我，这是肯定如此的。

所以他虽然没有钱也好，没得吃也好，身体生病也好，他尽量地控制住，使他的精神不苦。他尽量地修行，有可能他一时还做不到圆满，但是他会尽量地做。因为他已经认清楚：身体生病你去烦恼它做什么？当然，也不是说他认清楚了，就不去治疗，这是不对。他还是可以照样去找医生治疗，可以去吃药，可以去做一些对身体所应该做的事。

所以，一个要获得正见的人，他只有这样去修，除此之外，他没有更好的办法。因为佛陀说：?唯一的道路是八正道，古仙人是走这条道路，我现在是修这条道路而成佛，甚至未来的人要成佛也要这样修。?你不这样修，就是烦恼、苦；你如果这样修，你就解脱自在。

所以我们现在多多少少有听闻佛法，加上把反观我们过去的日常生活，对所听闻的话就会正视，然后并在当下一直体验，体验到不被物质所转；假如被转的话，他也清醒，也知道要怎么转回来。这个就叫做已经在醒觉中。

有些凡夫痛苦到跟人家吵架，甚至痛苦到要自杀。像有些家庭，太太煮菜不合先生的品味，因为这个吃的问题就闹。这就是凡夫，他以为乐就是肉体上的感

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受。但我们以真理来说，肉体上的感受是一种苦的状态。为什么我说是苦呢？假如我们感受到这个的味道很好，我们的内心就生起贪；如果这个味道不合我们的口味，我们的内心就生起不满。我们的心本来是很寂静的，但是我们被这些东西触到，我们控制不了，就忍不了，苦就这样生起。就凡夫而言，一切外在的感官刺激，只有增加爱和恨罢了；假如他有正见的话，他就会减少爱和恨。

外在感官上的感受，就好像是钓鱼的饵。因为这些感官上的感受，使得我们有贪有嗔。简单地说，凡夫会去吃这一道菜，是因为他有贪，而吃了这个饵，他就迷在这里面，就已经被钓上去了。被钓上去即是他认为美味可口，如此当第二次接触到同样的情形时，他那旧有?美味可口?的印象又再使他贪爱。如此，由于无明而生起贪爱，又随着贪爱去做事，来满足贪爱。那这样的话，贪心的生起是—?惑?，随着贪心做事是—?业?，满足贪心的感受是—?苦果?，惑、业、苦就是一种轮回的状态，也是当下就能体验到的。所以，希望各位能把当下的轮回给摧毁，那就是达到涅槃—不苦的状态，这是每个人所期望的。

—讲于赵州茶房

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圣人和熄灭烦恼

钟苑文 整理

今天所要和各位讨论的是?圣人和熄灭烦恼?。也就是说：圣人如何慢慢地超越苦恼？我们生而为人，最主要的目的就是要过一个没有烦恼的人生，不论是谁都好，不管他有没有学佛，认不认识佛教，或是什么种族：马来人、印度人、华人、洋人、黑人、西藏人……一旦他成为人，那么他唯一企求的目标，便是要过着没有烦恼、不痛苦的人生。这是肯定的！而我们要过着没有烦恼、不痛苦的人生，唯一的道路就是实践佛陀所说的正道—即八正道。不行中道却要得到不苦的人生是不可能的。

今天所要说的?圣人和熄灭烦恼?就是如何从有烦恼的凡人慢慢行，到达没有烦恼的圣人境界。若我们能真正到达没有烦恼的圣人的境界，那么我们的人生就是一个很美好、很理想、很安乐，同时也很自在的人生。这个人生就是最好的了，对不对？各位想不想要呢？

圣人，看清了缘起法，认识三界

现在要明白，一个圣人的心很高超，高超到能超越烦恼痛苦。初级的圣人虽然还不能完全解脱烦恼，但是他们已经能够认清楚，并且很肯定，不再怀疑烦恼与痛苦的缘生缘灭。也就是知道?苦的因缘?是怎么样生的，?苦的因缘?是怎么样灭的。他们已经对它一清二楚，不再怀疑了。假如还有怀疑，还不能完全肯定的话，那就不能称为圣人，甚至还不是初级的圣人。当他们的心很高超到不被烦恼痛苦所控制，即已经超越苦了；他们看清楚世间的真相，看透世间：?哦！就是这样的！?假如他能看清楚?哦！就是这样的！?也就是能看清楚缘起法。因缘和合即是生，因缘离散就是灭，生－灭－生－灭，一切都是生灭法，所以是苦的；由于一切都是因缘法，所以没有一个实在的我；既然没有一个实在的我，又如何去执著?我?、?我所?呢？我们根本执著不了，对不对？所以他已经看清世间的真相—就是因缘法则：无常、苦、无我，然后进入空。

体验自己的三界—欲界、色界、无色界

我想藉着这个机会和各位谈谈三界—欲界、色界、无色界。三界对我们的修行是非常重要的。我们修行的目标不就是要解脱烦恼，超越?自我?，进而达到圣人那种没有烦恼也没有自我的境界吗？?三界?就是圣人与凡人相隔的那一条界线。凡夫的心中有一个自我，因此他不论怎么跑，也跑不出三界，都在这个界线的范围之内；圣人则突破自我的牢狱，也就是不再被三界所束缚，不再有烦恼了。然而我们却常常忽略三界，只把它当作一个名词来研究，或者将色界和无色

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界当作是死后的世界，是以无法在每一天的生活中去体验。这是很可惜的。佛陀在世所教导的法，一定都是能够证明和体验的，否则岂不是落入玄学的陷阱之中了吗？今天我对三界来做一点分析，让我们能够随时随地体验自己的三界。

欲界众生，即是他还对于色、声、香、味、触、法等感官上的感受，觉得非常美好、好痛快、好过瘾，以为他的乐都是外在的色、声、香、味、触法所造成的。他看颜色，觉得很好看；吃东西，觉得很好吃；听到的，觉得很好听；鼻子闻到的，觉得好香；身体触到的，觉得好舒服；心里想到的世间五欲、男男女女，都觉得很好，讲来讲去都觉得世间尽是美好，只觉得好、好、好……却不知道这些世间的好吃、好看、好香、好听、好味道、好的接触，或是想到好的男男女女，全都是苦因。他一点都不知道，而以为是乐，是真的乐。他的人生就一直往这种感官上的乐去追求，同时还很满意于这种感官上的乐，还很欢喜这种感官上的乐。这就是欲界众生。不要误会欲界众生只有男女的欲望罢了，它的含义已经包括人对五欲的贪爱、喜欢，即对色、声、香、味、触的贪爱、并沉迷于其中。

第二种是色界众生，各位不要以为色界和无色界是我们死后的另一个世界。我们应该要把色界和无色界当作是每一天的生活中所能体验的一个境界。若离开生活而谈色界或无色界，则可能只是一个理想而不能被实践，被证明。那么学来学去，都不能认识自己到底是在欲界、色界、无色界中的哪一界；只因为我们以为三界中的色界和无色界是死后的，因此无法在生活中体验自己在哪一界。

简单地说：色界是我们的心贪爱着一些外在的物质，但不是因为它好看而贪爱；而是看到它很有艺术感，很有古典美，很舒服。举个例子来看：当我们在观看佛像时，看到了佛像庄严安详的形象，我们觉得：哇—很庄严、好慈祥，很喜欢！因而执著这个庄严安详，感觉好喜欢，沉迷于?悦乐?之中，这就是色界众生。另外有些人到山上居住，一到山上觉得：哇……人生真是美好，山上的风景很幽美，气候很清凉，不被世间的事物所纠缠，觉得在山上隐居的生活真的很舒服！贪执著这个好舒服的感受，感受我好舒服，这也是一种色界众生，也就是藉用外在的东西来满足自己的精神生活。这种人对世间之五欲（在眼、耳、鼻、舌、身的享受）不再感到兴趣，也不去追求；只追求清幽而不被五欲束缚的生活，他对五欲已经厌离了。

接下来谈无色界，无色界的心境更高超了，它已经超越前二界—欲界及色界，才到达无色界。当我们的心只是追求精神上的生活，并且没有藉用外在的物质来满足精神，而只是以精神满足精神，就是生在无色界。好像我们有慈悲的佛法，有忍辱的佛法，有精进的佛法，有布施的佛法……而觉得很满足，很美好，觉得学佛之后很有智慧，可以解除人生很多的痛苦烦恼，因而对这些法执著了。一直认为自己很好：?我有佛法了，我很好！?一直有一个?我?，这时候已经执著了这个?法?。这就是无色界众生。

体 验 三 界

譬如我们修定时，将心定在某一个东西上：倘若我们是色界众生的话，我们就将心定在一个色相之上，例如看着佛像，我们藉用佛像来把心定下来；然后在定下来的时候，我觉得很舒服、很自在、很轻安；接着我又对这种舒服感到很满意，而且执著于这种舒服感，感觉我好舒服。这就是色界众生—执著于色界定的乐。或者也可以说我们不是在观佛像，而是在观火，观一根蜡烛上的火，看得入

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神而专注；专注在火，专注到产生一种很舒服、很悦乐的感觉；然后我对这种感觉执著。当我一执著，便出生在色界，成为色界众生。不论是藉着什么色尘来修定，他的心对于这个色尘—物质的东西专注，定在那里而产生内心的舒服，进而对这种舒服贪爱，那时便生色界，生长在色界，成为色界众生。所以我们不必想象死后的事情，而可以在当下印证。我相信今后各位都能够体会出色界众生的味道，及其生活。

那么无色界呢？若要以修定来解说也可能。譬如现在观空，就是把外在的人我空掉，仅仅保持一个觉念、一个空的觉念；没有什么，只是在空虚、空虚、空虚……但是却又对观?空?产生愉悦舒服感，贪爱了，执著了。那个时候我就生长在无色界。另外，当我们以念经来修定，譬如背《心经》：?观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄……?而对经文里面的含义感到很满足，感觉得舒服愉悦，然后对这个愉悦执著，感觉我好舒服，这也是已经在无色界了。这样明白了吗？各位可不可以体会到自己在无色界的味道？应该可以吧！当你的心定下来……你自己去试试看……念《心经》也好，一句圣号也好，也就定在那里，就越来越舒服。在?看?的时候也可以体会，譬如我们在看书，直到我们的精神很专注、很专注，此时我们不是贪着色尘而是满意于书中的含义与智慧，感觉很满足、很舒服，而贪执于舒服，感觉我好舒服，那时候也是无色界众生。所以无色界也是在我们生活之中可以体验到的。它比较高超一点，因为它已经远离五欲，已经远离色、声、香、味、触的美好，对五欲已经不再沉迷。

超 越 三 界

凡夫不管什么生活都好，都是在?自我?的牢狱中，也就是被自我所束缚，不论怎么样都冲不破，因为他还以为有一个自我，所以他不论遇到什么问题，都用自我来解决，却没有看清楚：当他放下自我，当他洞察自我的假相，问题就已经解决了。他完全不知道这些！所以还在自我的牢狱中。这个界线可以说是牢狱，更可以像前面所说过的：这一条界线就是?三界?，凡夫不管怎么样都有一个自我在三界之中。这个?界?的意思就等于说是有自我，所以他跳来跳去都有一个自我。他在欲界也有一个自我，在色界也有一个自我，在无色界也有一个自我。因为有自我才可以在欲界，有自我才可以在色界，有自我才可以在无色界。

三界众生由?我?所生

圣人的心境超过三界；而凡夫却不论在什么时候、什么究竟之下，生活都离不开三界，也不知道自己就在三界之中。因为他在每一个时空之内，都存有无明的?我?、?我所?，及由?我?、?我所?所发展出来的贪爱。然后便时时跟随着我、我所的贪爱去做一切事情。无论怎样跑来跑去都跑不出这个我、我所的贪爱。有时没有贪爱的出现，但是在意识中还存有着我、我所的观念，还认为?有一个我?。?是我?。这是三界众生的性质，有无明的我、我所，然后由无明的我、我所发展出贪爱，而且他们根本不知道这就是苦因。三界众生无明，不知道?我?的真相—是缘起、性空、虚妄不实的。

至于圣人则已经看清楚，明了地认识；三界众生就是一种满足欲望的生活，

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三界众生的生活跑来跑去就只有?我?、?我所?，充满着痛苦。有?我?，有?我所?，有爱欲，又有什么乐可谈呢？他已经看清楚，已经能肯定，已不再怀疑这种道理了。他知道没有乐可谈，那么他还会沉迷在这个世间吗？他明白世间只有苦，那么他是不是就一直要去找解脱苦的道路？肯定的！他看来看去都是苦，因此会想办法，设法修持解脱苦的道路，设法远离烦恼痛苦。而且他也清楚世间没有一个实在的?我?，一切都缘生缘灭，那么如何去执取呢？如何去贪爱呢？贪爱不了，拿不到了！这就是圣人的性质。

相信各位今后多多少少可以体验自己三界的滋味；也时时刻刻可以清楚自己正处于哪一界的境界之中。或许还可以进一步从中体会出圣人和凡人的差异。圣人看清世间三界的现象纯粹来自?我?、?我所?，而有了?我?、?我所?之后便贪爱这个，贪爱那个……脱离不了，充满痛苦！进而努力地训练自己；不论身体在什么地方都好，在什么时候都好，就这样一直地、逐渐地提升自己的心，培养自己的心，发展自己的心境，努力超越?我?、?我所?，直至完完全全地解脱烦恼。

凡夫的心在三界—欲界、色界、无色界之内；而圣人的心境和凡夫的心境则完全相反。

圣人也有四个阶段，不同的层次阶段熄灭不同层次的烦恼—苦结；而至于凡夫则纯粹被十结所束缚着，紧紧地绑着，使自己很痛苦。简单地说，十结就是让我们众生无法脱离世间的系缚。一个凡夫或三界众生都在十结之中，任何一结都打不开。

认识自己的苦结—破除?身见?

佛陀曾经这样宣说，凡夫就是完完全全被十结束缚，而没有能力解开的人。?结?的意思就是和我们的苦恼打结，也可以说我们现在被十种烦恼所束缚着，而且虽被束缚着，还认为是乐的，是好的。假如我们对十结还不了解，还不明白的话，就证明我们还是凡夫，因为我们还不懂得如何去解开。我们不仅要懂，还要去体会这十种结具有?苦?的本质，才有办法真正清楚明了烦恼。

十结分别是：身见结、疑结、戒禁取结、欲爱结、嗔结、色爱结、无色爱结、慢结、掉举结、无明结。

凡夫完完全全地被十结所束缚，而初果圣人?须陀洹?则已经解开了三结，但是他还有七结，然而这七结不是初果所能解开的，必须到四果圣人?阿罗汉?才能完全解开。因此初果还有七次轮回，七次生死；二果圣人?斯陀含?也还是有七结，但是已进一步地减轻了贪与嗔，所以二果的另一个名称是?一来?，只有一次的生死罢了。三果圣人?阿那含?剩下五结，而到了最后四果阿罗汉的圆满境界则已经完全解脱，解开十结了！阿罗汉的意思就是远离烦恼，熄灭烦恼。而?圣人?在巴利文的解释则是远离敌人，这初级三种圣人多多少少都已经远离敌人了。

可怕的敌人—烦恼

藉着这个机会，我想先和各位谈谈第一个结，?身见结?。而在进入讨论之前，

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我们先要知道：最可怕的敌人要已经离开了，剩下那些是不可怕、不会伤害别人，也不至伤害自己的敌人。这里谈的敌人，若以一般的语言来说，即是外在那些会障碍我们，会伤害我们，会得罪我们的人，一般通称为敌人。但以法的语言来说，敌人是我们内心的一些烦恼，会伤害我们的心情，会伤害我们的行动，甚至我们的行动也会伤害自己同时伤害别人。就法语的敌人而言，初果已远离了最可怕的敌人了，他一远离了这些最可怕敌人，必定是戒清净了。最少已五戒清净。假如他还有其中之一戒还不圆满的话，就证明他还不是圆满地远离这些敌人。例如偷盗，会分割别人，使别人痛苦；杀生，无疑亦使别人痛苦；又如邪淫，也是使别人痛苦，同时侵害自己；再如妄语，也等于在侵害别人，侵害自己；最后看喝酒、抽烟，不也是在侵害别人，伤害自己吗？所以这些烦恼是最严重的烦恼。这种严重的烦恼、最可怕的敌人，初果已经远离。这五戒总括来说，是?恶念?，初果圣人已经没有邪恶的念头，他绝对不会说：?我要得罪你，我要侵害你，我必使你痛苦。?他守着五戒，心中绝不会有这样的想法！

一远离这些可怕的敌人，?恶我?便已经灭除。?恶我?一经断除，五戒便清净了，当然能守六戒、七戒则更好，但是第六戒、第七戒不会伤害别人；我过午吃饭，也不会伤害他人；我睡在舒服的床上，也不会得罪别人。这都远离了五戒侵犯他人的本质。五戒远离了之后，接下来要有某一种的定力。这个定力就是可以自我控制，不像普通人，脾气爆发，就把它发作出来，不分时间地点，凡夫一直跟着情绪做事，情绪不好就马上发泄，哪里管得了你！而发泄出来的时候便无意中得罪了人。即一直跟着情绪做事。初果圣人则能够控制自己，虽然他可能有?嗔?，有不满的心意，但是他这种不满的心意绝对不会发泄出来，使在场的人不会受到伤害。他有控制能力，也可以说已经有某一种程度的定力了。接下来他必须破除十结中初的三结，?身见结?、?疑结?及?戒禁取结?。如果?恶我?已不再生起，又能控制自己，但这三结还不能解的话，还是凡夫。为什么非等到这三结破除了才能称为是圣人呢？因为这三结就是分别苦、集、灭、道的真相，即是看清烦恼的如实相。所以就能看清世间的真相—不是?自我?，全都是缘起性空，虚假不实。因此不再迷醉于世间的假相，心识就逐渐超越?自我?，直到熄灭一切?我?，?我所?。

三结的内容

第一个结即是?身见结?（Ｓakkyaya ditthi),这是最重要的一个结：?认为有一个实在的我。?Sakkaya是身体，或有一个实实在在的我的意思；ditthi是见解、相信，或信念；合起来便是认为有一个实实在在的我。巴利文的另一个解释是，我们的心在说话。心对我们说：?有我?、?我是?。这种观念见解是错误的，然而凡夫却十足地认为，百分之百地相信它的正确性。甚至有些人说：?没有‘我’哪里能生存？没有‘我’如何生活？假如没有‘贪心’又如何进步？?这些人都很愚痴，认为必须有烦恼才能生活，没有贪，没有嗔，没有痴便无法生存。身见结就是认为有一个?我?，从这个?我?又发展出个贪与嗔，?我要?是贪，而?我不要?是嗔。如果没有我，哪里还要、还会不要呢？没有我了，还要什么，还不要什么？都空了！哪里还有贪？哪里还有嗔？

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天生的自我感

这个结是每一个人都与生具足而解不开。譬如一个小孩子，生下来肚子一饿，母亲就给他牛奶喝，牛奶喝了，他便对牛奶的味道感到很满足、很满意，而一满意牛奶的味道，他就开始贪爱；爱了后就会执著，执著后便以为自己已存在这世间，而有?我?的感觉，生起一个?我?，我、我、我……我存在这世间！虽然是小孩子，也在于身见结之中。当他一直长大，又没有?无我?的知见，这个身见结就越长越大，越来越严重。

身见结也可以说是我们一般习惯上?有我?、?是我?的感觉。无论在什么时空下都存在着，认为有一个?我?，却不知道这个?有我?、?是我?的感觉就是苦因，更不知道这是一种愚痴的见解、无明的看法。而解开身见结的人，就是已经清楚：世间哪里有一个我？哪里有我？身体吗？身体也不过是五蕴罢了！五蕴是色、受、想、行、识！都是因缘法，由各种各样的条件而组成。它们都不是永远存在的，只是生－灭－生－灭……一直在生灭，没有一个我。破除身见结的人一直有这样的观念；没有一个实在的我。

破除身见结的人，不表示已完全断除了?有我?的念头，而是知道这种念头是错误的。有时这种观念还是会产生，但心中清楚明了那绝对不是正确的。可能偶尔在某种情形之下，失去了正念，或外缘太多，定力衰退，心散乱了，?自我?便跑出来，进而控制着身心，主宰着身心。无明跟他说：?唉！是我??对！有我！??咦？在叫我吗？??什么？你在说我吗？?那时定力不够，还认为有一个我。然而当他醒觉过来，定力一生起，就马上知道刚才各式各样的痛苦与烦恼，是因为?自我?在作怪。是不对的！方才因为?有我?、?是我?，才有了一些烦恼。其实刚才那些?认为有我?、?认为在说我?、?认为我在做事?、?认为我在吃饭?……?有我、是我?的?认为?是错误的观念。他一醒觉就知道错了，也清楚明了苦是什么？集是什么？但是一个未破除身见结的人却不知道这是错误，以为这就是对，以为原本就是这样的。

举个例子看，现在有人骂我，假如此时我没有定力，失去觉察能力，必随着这一句话转，生起自我感：?哇！被批评了，一定是自己不好，好自卑！?而破除身见结的人，不一会儿便清醒过来：?哦！刚才我有苦恼，是因为我有一个‘自我’，才会在那边受苦，其实这不是正确的，不是有一个我，只不过是一种感觉罢了！?他清楚明了?自我?不是真实的，而是虚假的，是因缘所造成的。但是一个没有破除自我的人，尚未解开身见结的人，根本不知道这些，根本没有一个?不是我、没有我?的念头。各位不信可以去问问一般人。

这个关键很重要，我们必须清楚。要达到四果阿罗汉，才能完全没有自我感。不是破除了身见结就完全没有了这种自我感，不是这样的！他只是将?我?、?我所?的信念破除，但还不能修到究竟?无我?的境界。简单地说，当他有定力、清醒的时候，就有?无我?的生活。然而如果外缘太多，定力就散了；定力散了，无明便生起，无明一起，便认为有我。不过当他一醒觉，便知道刚才那个?认为有我、感觉是我?不但错误、而且无明！此时他清楚了。但是当他定力不够或是太散乱的时候，仍然有一些很细微的?自我感?。他的智见已能接受?无我?，可是还不能完全做到，尤其当外境影响他的时候，又做不到了，又有习气生起，令他跟着习气做事情。但纵然当下跟着习气做事情，很微细的情绪化可能还是难免，但是不严重，亦不会伤害了大家。

我们更要了解，破除身见结的人的自我感，已经没有恶了，这是肯定的。前

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面所谈的?恶我?这时已经不再出现了，只有微细的?善我?。我要害他、我要杀他、我要欺骗他、我要使他痛苦、我要使他烦恼，我要使他……种种?我要?而使得他遭遇各样痛苦与伤害的?恶我?已经不再出现了。因为他的五戒清净，根本没邪恶的念头，又怎会有?恶我?出现呢？所以跟一位破除身见结的人在一起，所得到的尽是好处，绝对不会被他所害。各位说这种人好不好？杀、盗、淫、妄、酒，各种犯戒的念头与心意已经不再有，可以做到吗？可以吧！没有问题啦！只要一直修慈悲观，这一关—?恶我?就很容易突破了。而就慈悲观言，即使还一直认为?我在慈悲?、?我在帮助众生?这就不要紧，那是?善我?，绝对不会去害人的。有慈悲，哪里会害人？但是心中了了分明：当执著于慈悲而产生?善我?的感觉，也还有微细的烦恼痛苦。因此就要继续不断地培养自己不执著于慈悲，也就是做善事的时候不要去想起?我在行善，我在助人?，而只是?身在做、心知道、不是我?，于是逐渐地超越慈悲的?善我?，进入绝对圆满的无我境界。

各位学佛一定要重视?闻?、?思?、?修?的过程。在听闻佛法之后，更深入地如实观照—彻底看清身心是缘起性空，而不是?我?、?我所?，进而不再想起?我?。最后要精进地修持，唯有如此，这些佛陀所教导的无上真理，才能真正为我们所受用，如《阿含经》所载，佛陀在告诫诸比丘的：?彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。?相信各位只要精进修持，或七日，或七月，或七年，必能破除自己的身见结。

认识自己的苦结—破除?疑?

一个人不论是什么种族、什么宗教，或没有宗教信仰，也不管他是男女老少，如果还对自己内心的烦恼和痛苦带着怀疑的观念：咦？苦从哪里来？苦是怎么样的？我不苦吗？我烦恼得半死，要怎么样解决呢？这样的话，此人还不认识自己，还是个无明、愚痴的人，是个非常可怜的人。学佛就是要来认识自己，直到对自己的苦、集、灭、道的现象不再怀疑，那才能算是真正的佛弟子。

现在我们来谈十结中的第二种苦结—?疑结?（Vicikiccha)。简单说就是还怀疑自己的修行方法，不能肯定是对还是错。也就是说，对于如何解脱苦还没有信心，还怀疑着。还不能肯定，这叫做?疑?。各位自己想一想，心中还有没有疑呢？我不知道啊！各人的心态，各人知道喔！一个破除疑结的人，就好像在黑暗中有了一盏明灯；在迷途中发现指南针和地图，不再怀疑了。已经肯定：?喔！这样走去不再错了！?他不会走到一半，又觉得对不对呀？目标是不是在那边呢？方向是不是这样走啊？已经没有这些问题了。而是肯定：我们的目标就是?涅槃?；我们的道路就是?八正道?；我们修行主是要认清楚?苦、集、灭、道?，把苦、集熄灭，把灭、道增长，已经看得一清二楚了，也不必谁来开导了。倘若还需要指导，或者内心还在想着：?哎呀！不知道修得对不对？还是等师父开示吧！还是等某一位法师来开导吧！或是找书来看看吧！?像这样还不知道对不对，想要去请教别人，或者想要参考书本，就还有?疑?。因为你还不能自信，还不能自归依，还要归依书本，还要归依师父，还要归依外在，还是?疑?。

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对佛的不疑

疑也包括对三宝—佛、法、僧的怀疑。大家可曾思考过：什么才是对三宝不再有疑呢？一般人没有彻底体验，并看清内心的苦、集、灭、道，就无法了解或不能确信所谓的对三宝有疑是怎么一回事。我相信他们认为对佛不再怀疑，就是相信二千五百年前是在印度出现一位佛陀，或对一切佛像都虔诚供奉。

然而这还不是对佛破除疑结。?佛陀?以巴利文解释为智者、觉者、不苦的人。那么所谓的智者究竟是什么？又是谁呢？实际上是已经彻底了悟苦、集、灭、道的我们自己。若是把佛当作是外在，却还不能如实观照自己心中的苦、集、灭、道，便还不是智者。而所谓的觉者究竟是什么，又是谁呢？觉者就是已经有着光明智慧的自己，能突破黑暗的人生旅程，也可以说已经从睡眠中醒觉。做什么事情都尽力增长戒定慧，来灭除贪嗔痴及烦恼，而不像睡觉的人，愚痴地做了一大堆烦恼的事而不知觉。接着来谈谈不苦的人，也就是佛的第三种特性。我们有时也有不苦的生活，但若没有智慧，就不懂得维持这种不苦的状态—涅槃，并且懂得如何维持不苦的心境，懂得守护六根的接触，不要让烦恼的因缘助长无明、爱、取、直到产生我、我、我……的感觉，就具足了佛陀第三种不苦的状态。所以对佛不再疑，也可以说自己已如实体验内心中苦、集、灭、道，并且已经是一位有智慧、醒觉、不苦的人。所以希望大家能真正了解所谓的对佛不再怀疑。

对法的不疑

接着谈谈对法不再怀疑。有些人认为能确实相信三藏经典所记载的一切或某某法师所说的一切，不再怀疑就以为对法已不再怀疑。实际上，还早得很呢！别太天真！正确地解说对法不再怀疑，必须是已能如实体证缘起性空，已深深认清心中的苦、灭苦都是缘起的辗转相依；而不会认为是外在的妖魔鬼怪，或者有某一个超能力的神在主宰着我们。再重复一次，对法不再怀疑就是彻底体验心中的苦纯粹来自缘起：无明、爱、取、有、生—?我?的感觉，即所谓的此有故彼有，无明有故行有，直到生起?我?的感觉，我的生、我的老、我的病、我的死，陷在痛苦之中。也体验到心中的不苦纯粹是缘起：守护着六根，内在有着戒定慧的辗转相依，即所谓的此灭故彼灭，无明灭则行灭，纯大苦聚集灭。苦的生或苦的灭都没有一个主体或自我，只是缘起法而已。对苦集灭道的状态已如实知道，只是缘起法而已。对苦、集、灭、道的状态已如实知道，是缘起—此有故彼有，此灭故彼灭的自然法则，是无常、苦、无我的自然定律。

对僧的不疑

对僧不再怀疑，一般人都以为：我对一切的僧众，不论是南传、北传都虔诚礼敬；法师所讲的话，我都听信，没有一点怀疑。哦！就以为我对僧不再怀疑了。但事实上，僧的定义即是一切圣人，他们已经下定决心跟随着佛陀的道路走，那所指的不是别人，而是我们自己。；我们是不是已经能如法如律，直截了当地灭

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苦，朝向涅槃的境地，过着正道的生活了？这里想特别说明：正道的生活即是生活在不让烦恼滋长的情形下，也可说认清烦恼的真相，而决心把内心的苦、集—即把所谓无明、爱、取、有、生（我的感觉）灭除掉，自己已经不再怀疑自己能不能做到，做得对不对，踏上灭苦之道好吗？总之，自己已有十足的信心，确保已抵达涅槃流，并一定能涅槃，这就是对僧不再怀疑了。

迷时师度，悟时自度

破除疑结的人，就好像六祖惠能说的：?迷时师度，悟时自度。?他已经开悟自度了。也清清楚楚：苦是什么、集是什么、灭是什么、道是什么，然后清清楚楚地知道如何熄灭苦，更清清楚楚地认识：苦的来源就是无明、烦恼；灭苦的方法，只有精进且念念不忘保持着正念、正见、明了世间没有一个实在的?我?。更洞察世间一切的苦都是由内心所造作，绝不是外在给予的。因此他便一直往内心去修证。所谓修证，即是证明内心的苦因就是贪嗔痴，于是慢慢地设法熄灭；同时可以证明内心的烦恼慢慢地少，苦也慢慢熄灭了；也可证明他所用的方法很正确，肯定不会假了，他已经对自己有很大的信心，并体验到涅槃的味道……哇！涅槃就是这样，没有烦恼，心很安乐，很清静，这就是我人生唯一要到达的目的。他清楚明了苦、集、灭、道，不再怀疑了。

这里说的破除疑结，并不代表他已经证悟究竟的果位，不必再修了。他清楚明了，但还须一直修下去。只是对这一条道路（八正道）和这种正见不再怀疑罢了。我相信各位对于破除疑结的人已能清楚明白了：他清楚学佛的目的，不是为了要到哪里去，或者为了来生，或为了要熄灭过去世的罪业、业障；只肯定学佛、修行的目的纯粹是为了要灭苦，能得涅槃、安乐，不再烦恼，只是为了这个罢了！对这个目标已经不再动摇了。如果你对他说：修其它的法门，譬如念佛法门很好，是易行道；修禅宗很好，可以即刻开悟证果；持咒很好，像大悲咒，能有感应；念《地藏经》好，很有功德，能消除业障……再怎么跟他说，他也不会动摇，然而他也不会争执辩论，你说好是你的事，他肯定什么才是真正的修行，因为外在的方便法门是随人而有所不同的。

修什么法门好

记得有一次在马来西亚，有一位女听众跟我说：?师父，我以前修持《金刚经》，觉得我的生活非常好，简单说，就是烦恼比较少。最近因为我的孩子生病，我听了一个人的话，他说：‘孩子生病，大概是因为业障，你应该去修持《地藏经》，去拜地藏王，你孩子的病就可能会好。’?而后她就去修持《地藏经》，拜地藏王。真的！他孩子的病便好起来，她心中觉得实在不可思议，有感应！于是她对这个不可思议与感应就放不下了，觉得不错了。于是她就有了疑问：要修持以前的《金刚经》好，还是现在的《地藏经》好？修持了《金刚经》，就没有时间修持《地藏经》；修持了《地藏经》，又没有时间修持《金刚经》，到底修持什么好呢？这个?到底要修持什么好呢？?就是她心中还有疑，不知道怎么去修。却不知道不管修持什么都好，只要能熄灭烦恼、只要能熄灭得了贪嗔痴，时常增长涅槃，这就够了。为什么要去管它是《金刚经》，是《地藏经》，是《心经》，是

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大悲咒……什么都不要管它，因为他知道这些外在的行持方法只不过是一种方便，而不是究竟，只是藉着外面，来得到内心的涅槃，熄灭烦恼罢了！对不对？既然他已经清楚了，又何必去争执外面的好不好，他也肯定他的根基是怎么样，他应该怎么样修。他的根基是适合修持《金刚经》，或者念《心经》他就去念！或者他的根基适合去静坐，他就去静坐！他自己可以肯定自己，为什么要去跟着别人？别人说哪一部经很好，他就去跟，跟，跟，跟……跟到自己也迷失了方向，这就是?疑?。他不会因为你说好，他就去跟了。不会了！他的好，就是肯定着：可以熄灭烦恼，得到涅槃，可以减轻贪嗔痴，这个就是好，这个就是道路。肯定了，不再怀疑了，不再被外在所动摇了，已经认清楚方向，肯定这一条道路应该怎么样走，目标也肯定了。我所要强调的就是这一些。

举个例子来说明，有疑结的人好像在茫茫的大海中，而没有罗盘，不知道往哪一个方向好，看来看去都只是一片大海，怎么办？走、走、走、不对！改变方向走、走、走，还不能靠岸！怎么办？怎么办？很徘徊的心情。又可比喻为迷失在森林之中，不知道哪一条才是出路，怎么样才能离开这片森林？一会儿走这里，一会儿走那里，一直碰钉子，撞来撞去，撞得头破血流，他心中觉得好像应该往西方走，走、走、走，越走越觉得不对，越走越怀疑：?咦？对不对？?改来改去，不知道怎么样走出森林。这就是凡夫，还有疑。而没有?疑?就好比当时有一间寺庙在敲钟。当！当！当！他依稀听见钟声是哪里来的，认为应该是这条路才对，于是他一直朝着那钟声的方向走，越走越听得清钟声的嘹亮，他心里知道这条路一定对了。越走声音越大，直到达到目的地。

未破疑结的人，或者也可以比喻在十字路口，他不知道要往东西南北走。要去高雄是往东边还是往西边走，好！好！好！就往西边走好。他自己却不知是好还是坏。这就是疑。而被除疑结的人，突破迷途的障碍，看到目的了，知道东就东，肯定西就西。他已经有一个明确的道路与方向了！也知道现在已经走到哪里了，也知道还有多长的路程。现在已经走了某一段路了，还有多少的路，已经很清楚明了，于是慢慢走，慢慢走，并且在走的时候，他的目标就越来越明确，越来越清楚，越来越看得到，越来越能体验到：?喔！越来越靠近……喔！到了！?已经没有烦恼了，到了！已经完完全全涅槃了，到了！已经没有痛苦了。所作皆办，梵行已立！则能自证，我生已尽，梵行已立，所作皆办，自知不受后有。

人生的大道

我们的人生、生活的方法，就好比一条道路，每一个人有每一个人的生活方法。一个凡夫的生活方法会一直靠外在，小的时候依靠父母亲；大的时候读书，靠的是学业、文凭；接着靠事业、金钱，他的生活方法一直靠外在，而且不知道他的人生应该怎么样去过，不知道人生的目标在哪里，不知道这一世出世来做什么？有得吃就吃，有得玩就玩，有钱赚就多赚点，没有正确人生观，一直为世间的名利追求。那些都是疑结，他们不清楚人生道路应该怎么样走。真正解除疑结的人生则清楚地知道他所要得的是涅槃—完全不苦的生活。他更知道涅槃只有向内心去追求，也知道人生一生下来就是苦的现象，因为世界的一切都靠不住，能靠的只有内心的安详、宁静，这种寂静就是涅槃。他的人生不管做什么就是为了寂静，他的道路就一直往这个方向去，而且他也一直体验这种寂静、不苦的状态与感受，比一切都好。有名有利，内心不寂静，也没有用啊！所以把寂静看得比

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一切都重要，所以他一定一直远离外在，往内心去追求，往内心中的苦、集、灭、道去追求。如果他真正确定人生就是这样，他就破疑结了。他绝对不会再追求世间的东西了，他只追求内在的宁静、内在的不苦。

好！说了这么多也该结束了。希望大家能了解自己的疑结，然后精进坚持到底，把苦的疑结完全打开，能真正的活在正道中。成为一位法归依、自归依、莫依他的人。心中有痛苦就能自己解决，不必依靠外在，那将是最崇高美好的事。最后让我们互相勉励，多多观察自己，进一步对自己的?圣谛?—苦、集、灭、道不再怀疑。

认识自己的苦结—破除?戒禁取?

再来看看第三结—?戒禁取结?（Silabbatapramasa)，戒禁取结也可以说是对行持、戒律、生活的条规，抱着不正确的目标。也就是说以不正确的方法灭苦，生活在迷信之中，在错误的因果观中过日子。譬如一个有戒禁取结人，迷信并相信风水，认为我家里出事，是因为风水不好，为了要解决这烦恼，就要去改风水。却不知家庭有问题而只要去除烦恼，内心的问题便消失了。生病，遭受一些祸害，就相信是因为得罪了鬼神，因为鬼神在作祟，在处罚我；为了要解除这种病痛苦恼，就必须要去祭拜鬼神，要去求他。而后他就跟着这种错误的观念去做事，去行持，这就叫做戒禁取结。

另外，例如有些人相信过年扫地会把?财?扫光，便不敢去做，因为他们怕做了之后?财?全部散光了，这也是迷信。一个破了戒禁取结的人，绝对不会相信这些，他相信?财?的失去绝对不是扫出去的，而是因为不懂得如何去应用，他已经有正确的因果观念，绝不迷信。有了问题便往内心去解除。譬如当他生病，不会相信那是因为触犯到神鬼，也不认为那是因为风水不好，或是因为出生的日子不好，名字取得不好，这些念头绝对不出现在他的心中。他只知道身体生病是自然的现象；他相信大自然的定律，相信生、老、病、死；相信无常、苦、无我。他知道当他生病的时候，该做的第一件事情就是?心空?，自己尽量不去烦恼这件事情，因为身是身体，心是心，身体虽病，但是可以保持心不生病。心的生病是因为没有佛法，而不是因为身体生病，所以首先要照顾好自己的心。至于身体需不需要吃药，应该如何解决，他会用一个很理智、很清醒的脑袋去思考，是小病，还是大病？需不需要看看医生？自己会去判断。也不会那么容易深信别人说的：?哎呀！这种药吃了一定会好！?他只会带着一种试试看的心情。把身体的问题交给医生：而心中彻底地相信佛法、自然法则、无常、苦、无我。

戒禁取结并不像某些人或某些书所说的—破戒禁取结就是没有受持外道的羊戒、狗戒，像羊一样生活，像狗一样吃粪便般地修苦行；或者不去修各样无意义的苦行，好像睡在有刺的地板等等，这样就是破除戒禁取结。其实不是这样。若以修无意义苦行来讲，各位没有修这样的苦行，我也没有修这样的苦行，那么我们岂不是都破了戒禁取结了吗？对不对？所以人真正地破除戒禁取结不是这样解释。

简单说，有戒禁取结的人就是不明白修行目标是为了灭苦。不但不明白，还用一个错误、不正确、迷信的方法来灭苦。生活上遇到问题，不知道其实一切问题都是唯心所造，只要往内心的烦恼去熄灭，就没有苦了。却老是往外去设法熄灭，一外求就以为有鬼神在作怪，因而要灭苦便是去求各种感应。我们的苦哪里

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可以在求感应中解除呢？假如修行了中道，将无明与烦恼熄灭，当然就没有苦了。当然有时候生活上会缺少金钱，曾有病痛，曾有各种各样的不理想，要知道这一切是因缘法。应先往内心去灭除烦恼，然后慢慢地解决外在的问题。钱不够，就以身体的力量去赚钱，内心没烦恼。不像凡夫，认为没钱就是苦，圣人没有钱也不会苦！凡夫因为时常用钱，所以会认为没钱就是苦。

破除戒禁取结的人知道苦怎么样去熄灭，对于行持、修行的方法已经肯定了，也破除了不必要的行持。我们也可以看到，有一些人持戒，认为持戒有很大的功德，可以死了生天或出生在有钱人的家庭，这种也是戒禁取结。其实持戒只是为了修定，因为戒是增上定，而修定只是为了增上慧，要发展智慧。他却以为持戒可以得到未来的功德，以便来生可以出生天堂，或另一个美好的地方，若为了这种目的而去持戒，这种持戒就是戒禁取结。破除此结的人知道持戒也好，修定也好，修慧也好，是为了?灭苦?，而不是为了功德，不是为来世，或是为了给人供养。

初果圣人就是已经破除了这三结—自我的信念已经破除了；对于修行方法的怀疑也已经破除了，信心十足，不必依靠别人或听取指导，不会再去做那些迷信的事情。就好比刚才说的，以为布施给鬼，鬼会来吃，鬼来吃了，我便得到功德；我拿这些水果饭菜去供养佛菩萨，而佛菩萨会来吃，我就会得到功德，他已经不会有这样的行持了。因为知道功德就是在灭苦，苦没有灭怎么叫做功德，就好像达摩禅师对梁武帝说的，即使建很多庙，或帮助很多僧众，也没有功德，那是福德！

?须陀洹?—进入涅槃的主流

破除这三结，就是已经进入了初级的出世境界了，叫做?须陀洹?（Sotapanna),须陀洹义为?预流?的或?入流?，意思就是进入涅槃的主流，即证得入流果位。简单地说，当进入了这个果位，就一直往涅槃那边去了，一直走向涅槃，肯定有一天他会到达涅槃，完全地进入涅槃。各位说这种人还会有退心吗？不会有退心了！做这种人好不好？想要吗？初果圣人只是灭除了方才所讲过的三结罢了，还是会有微细的贪与微细的嗔，然而他知道这种微细的贪和嗔是不好的，不对的，于是他会一直在灭除，在不断地灭除。虽不是完全地灭了，但是已经正在熄灭之中。不像凡夫却相反地在增长贪与嗔。同时他一直在熄灭自我，也不像凡夫一直在增长自我，我执就越来越多。因为初果圣人已经拔除了身见结，知道自我是假的，不是真实的。所以他每一天都在拔除?自我?。我执就越来越减轻，减到完全地没有我执了，完全地进入无我了。我曾经问过一位师父，初果的性质是什么，他很简单地给我一句话：?须陀洹的‘我执’一直在减轻，‘自我’一直在熄灭。?

就像前面所说过的，初果有时定力不够，有时心会散乱，便还会贪爱世间，这个美丽、那个漂亮……这个女孩子很美，那道菜很好吃，那首音乐很好听……他有时还会有这样的贪爱，但是当他定力恢复或是当他清醒的时候，他会了解：?喔！刚才我已经在三界了！?他清楚！心中一清楚，便能脱离了。因为他清楚这三界是一个?我?，不实在的，一看清就脱离了。他的心不执著。所以不要以为初果就完全没有欲望，他有，但是心知道欲望不好，有些因缘会让他的欲望生起，但是他知道这个欲望的坏处，他不会发展出害人的欲望，因为如方才所说过的，他已五戒清净。当然也还可以结婚生子，因为他还有性欲：然而他能够的话，

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他就不会结婚了，因为确信结婚对解脱有好大的障碍。所以也不要把初果看得很高，他只不过是看清了世间的真相，并破除了三结而已。

所谓的七次生死

《阿含经》在谈到须陀洹果之时，有这么一句话：?不堕恶道，必定正趣三菩提，七有人天往生，然后究竟苦边。?所谓七有人天来往生死，就是在天道有七次的生死轮回。假如以人的语言来说，就是当须陀洹死了绝对不会堕入四恶道，而只在人、天之中轮回修行，修到七次之后便得到究竟的涅槃、究竟的无漏解脱。但是我们更究竟、更完满地来说—以法的语言来解释。我们心中?我?的生起就是一次的轮回，而当?我?灭之后，这一世就已经死了；等一下?我?生起又灭，就是第二世……简单说，七次的生死轮回就是他不会为一件事情苦恼超过七次，换句话说，他不会为一件烦恼的事生起?我?七次，最多也是七次的?我?。

譬如母亲辞世，他觉得很伤心，非常伤心，当他清醒的时候，知道母亲是因缘所生，不是我的。他拔除苦的根源，而不会为了母亲的过逝的难过去往外祈祷。拔根的意思是，他知道自己有伤心痛苦是因为有?我执?，有?我?、?我所?，以为母亲是我的：当母亲是我的，我就有伤心。当他清醒便知道刚才为了母亲这么伤心，是因为执著母亲是我的，接着他去观照真理，哪里有一个我？甚至这个身体也不是我，那么母亲哪里是我的？母亲也是因缘法，因缘和合所生，因缘分离就散，现在母亲的因缘已经分享，就散了！算了吧！所以他最多为了母亲生起?我?、?我所?七次罢了。

不论再伤心的事最多也只生起?我?、?我所?七次，不论多么快乐的事，?我?、?我所?最多也只是生起七次。所以他绝对不会患精神病，精神病是实在太严重了，一直想，千想万想，想到晚上也不能睡觉，为了一件事情，?我?、?我所?不知道生了几百世、几千世都有，这实在是凡夫。而如果是个初果圣人，则最多最多七次，不论怎么样令到他很生气，怎样做到他很伤心，他也不过为这件事烦恼七次。这是以法的语言来说，内心?我?、?我所?的生起及坏灭就是一次的生死轮回，而生灭七次就是七次的生死轮回。须陀洹已经超越了凡人的性质、世间的性质。

保 障 的 人 生

假如一个人能断除三结—身见结、疑结、戒禁取结，他的人生就是一个最有把握的人生。对圆满的人生有信心，也就这样一直做下去。相信这样的人生每一个人都喜欢，这样的人生已经有了保障，这个保障不是向保险公司买的，而是自己向佛法，向大自然买的，跟大自然买来这个真理，而后就把这个身体交给大自然。这个真理也不是我的，是借用来的，要清楚没有我，全部都是借用来的，这样慢慢去做，做到将一切都交给大自然，只剩下一个借用罢了，只有使用权，没有占有权。一切都不是我的，而是借用的、暂时的，短暂的。这就是能修到初果须陀洹。

希望大家能更清楚的认识?大的苦结?，进而能慢慢的用佛法来解开苦结，时时活在?不苦?—涅槃的生活中，这才是人生最理想的日子。

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四 念 处

冷雪芬 整理

今天很高兴又有机会跟各位聚聚谈谈。我们学佛，除了要懂得佛法，要懂得理论，还要懂得修行，这才是比较完整。如果以前烦恼很多。现在的烦恼很少了。以前的苦很多，而且也不懂得如何的去解决苦，不懂得如何的去打开这些苦结，现在已经自己懂得如何去解决，不必再依靠别人了。这样的话，我们就可以说已经享用到佛法的好处，或者说是果报。假如还没有尝到这样的话，以前有一大堆的烦恼，现在学了佛，烦恼更多，这样就不必来了。因为没有用，佛法对你的人生没有用，学佛只有一个目的，就是不要有烦恼，能解决痛苦。

我们现在出生为人，已经做人了，我们也必须来了解我们为什么要来生为人，假如我们不知道为什么的话，我们这个人生一直被外境转，一直随着外面转，而且漫无目的。在这里我们要掌握到，我们做人，目的也是为了不要有痛苦的人生，对不对？若没有痛苦，就是活在安乐自在之中。今晚来跟各位来讨论的这些四念处是非常重要的。

苦在失去正念时生起

四念处可以帮助我们减少及熄灭苦恼，那么我们现在要来说明这些苦，它是时常有，还是偶尔有？我们要认清楚它。如果我们真正去看清楚内心的苦，他只是有时有，偶尔有，不是时常有。我们的苦，它是怎么生起的？其实，苦是在我们失去正念的时候生起的，若我们保持正念，苦和烦恼就不会生起。这是绝对的真理，肯定了这句话，你们可以自己试试看。那什么叫正念呢？什么叫做已经失去正念呢？那我们也要认清一下。

失去正念就是我们的心，我们的念已经离开空心，或者说已经离开心的本性了。我们的心本来是空的、没有烦恼的，当我的心离开心的本性，就会攀缘外在，攀缘外在的色、声、香、味、触、法。一攀缘，我们就被外在转，一转的话，就生起各种各样的烦恼。那假如我们的心没有离开本性，安住在空心，我们就时时常常在涅槃之中。有一句话希望你们能记住，就是，?心本清净（或者心性清净）为客尘染?，我们的心性本是清净的，被客尘来污染了。客尘是外在，烦恼是客人，当我们失去正念，它就进来。当我们保持正念的时候，它就跑了。

所以，现在的问题是：我们要如何的去保持正念？一般人都很难保持正念，当眼睛看到，耳朵听到了，正念一失去，又去攀缘了，我们又在生烦恼了。所以，当我们攀缘时，?触?的发生非常重要。就是眼睛看到的那个触，耳朵听到的那个触，这个触就是问题的关键，这一点是最重要的。假如我们能掌握住这一点，我们将能活在涅槃安乐之中。如果我们不懂得掌握，不懂得保持空心，不懂得保持空心的本性，而远离本性，失去正念的话，在触的时候，我们就生起烦恼，生起?我?，?我所?的观念，又去攀缘一切，使得痛苦生起一大堆，烦恼生起一大

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堆了。

为什么我刚才一直强调这个部份，因为我们的修行最重要的就是这一关。假如这点没有掌握住，不必来修行；或者不论你修了多少时间，都没有成就。如我刚才所说，我们要如何保持正念，就是时常将心安住在本性，就是要时时保持一颗念念分明，清清楚楚，明明了了的一个触，就是要保持一个觉念，一个警觉，这个警觉心是非常重要的。所以假如每个警觉心我们都能只是一个知道，知道眼睛已经看到，知道耳朵听到，知道鼻子嗅到香味，知道了，知道舌头尝到这味道，知道身体触到，没有加任何的想蕴的一些认识、分别，如果想蕴没有加任何的认识、分别或者以前有的种种经验，我们当下就解脱了，当下就不被转了。不被外界所转，当下可以安乐自在。所以，这个?触?我们就只是保持一个念念分明，明明了了，不离本性，保持本来的面目，没有烦恼的那种面目。

所以在今天我们就要来谈四念处，就是要帮助我们训练或者培养我们的心识或者发展我们的心识，要安住在这个不离本心，训练安住在不离本心中，所以这四念处是非常的重要。不懂得修四念处的人，我觉得很可怜，或者我说他的修行方法已经不对了。

当然，四念处最主要是说他的一举一动，他所做的每一件事情都不离他的身心，他一直往内心去观照，四念处只是把他分为比较广一点，他做每件事的意念不忘他的身，意念不忘他的受，意念不忘他的心，以及意念不忘法，法就是真理；不忘真理，那这样的话，他的生活就非常好过了。他的生活就觉得是很自在，很安乐，没有烦恼了。所以在佛陀还没有灭度之前，佛陀曾经这样的跟阿难陀说：?阿难！此时或世尊入灭后，不论谁都好，必须是自己为明灯，法为明灯；自己为归依，法为归依，莫依他人。??阿难！这种比丘是‘超越黑暗的人。’阿难！如何才叫做自己为明灯，法为明灯，自己为归依，法为归依呢？??阿难！安住在正法律的比丘们，他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观身如身，脱离了世间的喜欢和讨厌；他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观受如受，脱离了世间的喜欢和讨厌；他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观心如心，脱离了世间的喜欢和讨厌；他们精进不懈，有正知正念，了了分明的观法如法，脱离了世间的喜欢和讨厌。?所以，佛陀就跟阿难陀说：?假如有谁可以安住四念处—观身如身，观受如受，观心如心，观法如法—的话，他呢，可以在七年之内，或者六年，或者五年，或者四年、三年、两年，或者他更精进的话，一年、七个月，或者四个月，或者七十天，七个星期，或者七天，或者七个小时，他就能证得无上法的果位，就是得到阿罗汉，已经是属于一个没有烦恼的人。所以在这里，他讲得很清楚，只要我们跟随四念处去修，一定保证我们可以完全地脱离苦恼，一定可以的，这是佛陀所说。

所以四念处，就是我们要以它为归依，以它为明灯，我们的生活就会安乐自在了。所以四念处非常的重要，不明白，不了解四念处，学佛没有意思。有人可能不明白理论，但是他实际上是在修行四念处。好像六祖惠能，他只是听到《金刚经》罢了，他就悟到心法了。然后到最后，他听到?应无住而生其心?，他就大彻大悟了。他已经彻底地明了四圣谛修行的法门了，就是要往内心修，就是观照，在身心和外面接触的时候，一直地观照到不再被外面所转。刚才我也说到四念处，观身是身，观受是受，观心是心，以及观法是法，这就是四念处，那当然我们等一下讲解四念处的时候，我们会慢慢地把每一个怎么样去观身，怎么样去观受，怎么样去观心，怎么样去观法，来做一个深入的分析、解释，那以后呢，对我们的修行有帮助。

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心往内住是灭道

杨达法师曾经说过一句话，他说：?心往外住，即是苦集；心往内住，即是灭道。?假如我们慢慢地去观察，他就是这样，对不对？那么，你们自己去看。我们现在已知道四念处非常地重要，我们也知道我们为什么要修四念处了，对不对？不是为了神通，不是为了别人来供养，不是为了名（你修得很好啊），不是为了这些；不是为了要人家赞叹，也不是为了要来世生天，更不是为了以后成佛菩萨。我们修四念处，只是为了当下灭尽我们所有的烦恼痛苦。假如修了四念处，不是为了要灭除烦恼痛苦的话，我们的目标错的话，修来修去也没有成果的，对不对？所以我们必须要先把握住我们的目标，然后在这里一直去用功，下功夫，去实践，实践到某一个程度，四念处就是我们生活不能缺少的修行法门。为什么我刚才说的四念处这么重要？在我们佛教，现在有各种各样的法门对不对？在泰国有很多法门，有一些观水晶的，有一些人观肚子，有一些人是观火的等等各种各样的法门。然后我们在北传的台湾法门也很多，有一些是念佛的，持佛圣号的；有一些人是修观音法门的，念《普门品》的也有；有一些是地藏法门。有各种各样的法门。但是总说一句，每一个法门都要归向四念处，假如没有朝向四念处去发展的话，他的法门也是已离开佛所要教导我们的真正修行的目标。

四念处，是一种生活上的修行法门，所以真正懂得修四念处的人，他的生活就是修行，修行就是在生活，绝对不会离开他的生活，而自闭于某一个时间去修行的。你明白我的意思吗？现在一些学佛的人，他修行要某一段时间，或者某一种地方。在那个地方，那段时间，觉得修得很不错，觉得很有心得。但是离开了那个地方，那段时间，他就觉得他的心很乱很烦，好象没有修行，习气一大堆跑出来了。这种修行方法，我感觉到好象是上课（学）一样，上课读书就用功读；下课了，就把书丢掉了。上课的时候，就认为学问很好，只是很好就对；下课就忘了学问的用处，就是把他丢掉了。那这样的话，我都不知道他修行是修来做什么？也没有帮助到生活。生活还是照旧的话，那修行根本没有益处，所以我们必须要知道四念处就是一种实实在在，在我们生活中要体验、要实践的修行法门。

这里在我们谈到身念处，谈到第一个阶段的时候，当我们没有其他的事情做时，我们可以找一个不吵乱、不烦、不热，比较清凉的地方，我们坐下来，观察或注意我们的呼吸，注意呼吸，清楚明了是在进出，清清楚楚，明明了了。我们知道现在呼吸很长，很细，我们也知道这时呼吸是很短的，很粗的，我们必须要知道?进、出?，假如我们慢慢这样修的时候，我们的身体必须要直，然后我们的头也要直，那比较舒畅，不要歪歪的，血液循环不好，也不舒畅，会使我们很快就昏沉，所以我们坐的时候，就坐直一点，然后一直注意?进，出；进，出?。在修行的时候，假如忽然间有其他的念头升起，我要去打电话，还是要做其他事，这个念头一起，我们必须要跟自己说，现在不是打电话的时候，现在不是去做事的时候，现在的时间是要观呼吸?进、出?。假如我们指定的那段时间，就不要有任何来骚扰了，明白吧！

自己的任何念头起了，都把它打掉，都把它丢掉，即使是很重要的念头，也要尽量的把它丢掉。比如这十分钟之内是一定要观呼吸，这样我们就比较有成就，要这样慢慢去观，要保持一个念念分明。身念处是念着我们的呼吸，要念念分明，明明了了?进、出?，什么念头起，丢掉，打掉，不要烦恼。这样的话，我们的

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感觉会慢慢平静下来，我们的心念安住在一个固定的地方，我们就会平静下来。我们的心慢慢平静的话，我们的心就已经在休息了，没有烦恼了。

我们坐好了十分钟过后，我们要去做事情就会比较清醒；就好象已经睡觉，睡醒的人一样很清醒，再去做事情。假如我们在做的时候，我们觉得很困难，打瞌睡，然后在坐好十分钟以后，还是觉得很昏沉的话，那你这个十分钟就浪费了，浪费了，没有真正得到什么。那真正做得好的人，他十分钟过后，他的精神比十分钟前要好得多，这是休息的力量，这个你们必须要知道。

假如他没有这么空闲的时间，他的身念处必须用在日常生活中的每一举每一动，每一个接触，甚至穿衣、吃饭、进去厕所、大便、小便、洗衣服，什么都好，跟人家谈话也好，写字也好，看书也好，全部他必须要念住，要念住他的一举一动，念念分明，明明了了一举一动。例如，现在口渴，有一个念头要去拿水，手要出去，念头就必须要念住了，这身念处是要念住手，去了、去了、去了，要清楚明了，去了、去了、去了；当动到了，要明了动到了，拿上来了，进来了，进来了，要清楚明了，身体的每一起伏运动；然后，当拿到了，喝的时候，知道张开嘴，喝进去的时候，也知道吞进去，保持一个清清楚楚，明明了了的念。念在我们的身，日常生活中不论做什么也尽量去保持这种念，是身念处。

那么，假如我们这样训练的话，我们就会发现我们的生活比起以前平静得多。有时我们很紧张就发现不到，或者做事情很快的话，很难做身念处，因此我们初学时，就训练自己速度减慢，放慢，要喝的时候，就慢慢去拿；看东西的时候，要知道在看，那假如我们的耳朵在听人说话，我们就念住耳朵，明白吗？把精神注意在耳朵。假如现在跟你们说话或者跟一个人说话，就把精神专注在这里。所以每一举每一动，哪一方面比较强烈的，我们就去注意念住他，集中我们的注意力在那边，明白吗？这就叫做身念处，假如我们这样一直去修，我们进一步很快就会发觉我们的烦恼、心的变动的真相。

曾经有一次，我慢慢地这样去修，修到早上起来的时候，第一个念起来，我就发觉到第一个念头起来，这个念头叫手去拿东西，手要出，手还没有出的时候，就知道拿了，清楚拿了，拿了，去了，去了，去了，很清楚，很明了，没有其他的杂念。拿到了，就是拿到了东西，等下你的眼睛又被外境转了，它还没有看那边的时候，你已经知道，喔！要看了，都很清楚明了我们的六根。假如我们慢慢去训练的话，就有这种效果。假如有这种效果，对修行有很大的帮助。

现在我们修行很难进步，或者进步得很慢，就是缺少身念处，或者没有对身念处下功夫。没有对身念处下功夫，做什么事情紧紧张张，想到就去做，没有先念着想要看了，看了，要拿了，拿了。假如起初我们放慢速度，让我们的觉察力增强，我们就可以把速度恢复正常。我们的行动快，但是不离开我们的念住。所以，我们就可以活在当下之中，当下，我们不会想到过去，也不会想到未来。

有一次，外道去问佛陀：?我看到比丘们只是一天吃一餐，可是他的精神很旺，精神很好，这是什么原因？?佛陀就答复他说：?比丘们没有妄想，没有留恋过去，对未来也没有追求。比丘们的生活只是在当下每一个接触，清清楚楚，明明了了，当下没有烦恼，所以，比丘们精神很好，虽然吃得少，但是精神也很好。因为他一直念住当下，没有烦恼，没有浪费精神。?能这样去修，我们也不必被时间控制了。不论做什么事情，我们都可以修，不论在什么时候我们都可以修，不被时空所限制。也不必指定说，我什么时候要修，这些全部不必要了。

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受，虚幻不实，随心意而现

接下来，我们再来看受念处。受念处就是在修比身念处更细微的部分。当我们眼睛看到的时候，就会起感受。?起感受?，这个受，佛教分三种，我们叫做苦受、乐受、不知苦乐受（就是不是苦、亦不是乐的感受）。这三种感受就是当我们眼睛接触到，假如说我眼睛看到一种东西、一件衣服，而没有?身念处?，我就进一步有另外一个想蕴，我以前的观念记忆、印象，它跟我说，这一件衣服很美丽，假如它跟我说这一件衣服美丽，就合心意，那时，我们就有一种?乐受?。那假如我们在这里坐，我们，坐、坐，坐到觉得很闷，很不自在，很闷！这个很闷就不符合我们的心意。我们心意不要，所以当不符合我们的心意的时候，我们就叫做?苦受?、苦的感受。假如那个时候我们保持身念处，只是知道是很热、烦热、烦热、就不去想，没有任何的心意，苦受或乐受就不会出现。

各种各样的受的出现是因为我们对身念处没有清清楚楚，明明了了，然后那个时候加上我的旧有的想蕴，想！想就是我们的记忆、观念，我们的印象来跟我们说话。然后这个想蕴跟我们说话，当外在符合想蕴，符合我们的心意，我们就叫做乐受，当外在不符合我的心意，我们就叫做苦受。对外在心意不知如何是好的时候，这就是一种不知苦乐的受。那时候就疑，就怀疑这是什么？所以，我们现在必须要有正知正见。要学佛法要有正知正见，没有正知正见，学不了佛法。要有正知正见，每一种的感受，苦也好，乐也好，不知苦乐的感受也好，它都是来自我们内心，来自内心的烦恼、欲望，绝对不会是外在给我们乐，给我们苦。明白意思吗？假如我们对这一项认不清的话，就很难学佛。譬如说，现在这很热，自己觉得热，别人不会觉得热，是你自己已经习惯说要有冷气了吗！你已经习惯了，所以你在这里，你就觉得很热，不符合你的心意，那你就很苦，很苦了，你就要把这个环境改变，你不懂得改变内在，因为你以为说苦乐是外在给你，你没有正见；以为说苦乐是外在给你，就要改变外在，当你要改变外在的时候，你去开冷气但别人不要，别人说：?我很冷了，你还开冷气？?就会乱，就会吵了，对不对？你说热，他说冷，就吵来吵去，就为了要改变这个环境而吵，对吗？

但是，假如有正知正见的人，他就不会往外面修改，他就往内心修改。满足内心是无明、烦恼、欲望，把它修改，把它去除，去除了，他没有心意，他的心已经空，已经在空性。就是在不离本性的时候。外面虽然热，内心没有苦的感受；没有苦的感觉，当然他坐得很自在了，对不对？他也就不会跟人家吵架，也不会跟别人乱了。

所以，这个受，我们必需要清清楚楚，明明了了它的生起是怎么样生的，以及它是怎么样灭的。它的生起是因为我们对身念处做得不很完美，不很周到。然后，当接触的时候，就有想蕴，渗进去，符合想蕴，符合我们的心意，就乐；不合意，就是苦，想蕴没资料，不知这是什么，这就是不知苦乐。然后当我们清楚知道这些，喔！这个受的起源、来源是这样来，对不对？然后要灭呢，你改变外在不是永远灭的，是暂时。你灭外在，是要满足我们的欲望，对不对？我们的欲望要求这样，你改变外在是等于满足我们的欲望，那这样我们的欲望就更加强烈。假如你欲望满足了，以后就更难对付这个欲望了。所以，我们必须看清楚它们的真相。所以，我们灭除这个受，要去灭除它，我们就必须改变内在的心念、我们的想蕴。改变一下我们的心意，苦的感受马上就要消失了。所以，苦受、乐受、不知苦乐受，都是随着心意来决定，它们是虚幻不实、虚假不真，它生起了，就慢慢的淡了，是无我，直到它灭了，生了就灭，而且外在不是真的苦乐，真正的

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苦乐是我们内心的欲望烦恼，对吗？

这里我也想要举一些例子给你们看。在眼根方面，譬如，在泰国有一个原住民族，他们很奇怪，他们的女孩子是缠颈项。为了缠颈项，他们放颈圈。从一出世，懂得走路就放。假如小女孩能走路，好就放颈圈，放，放，放，放到好大了，一年放一个，十年就放十个，她们却认为说，这样很美丽、很美丽，可是我们却觉得很难看，为什么她们看得美丽，因为她们时常接触这种的相，然后这种想蕴一直认为这就是美丽，这就是美丽，所以一直这样去熏习，这样慢慢就习惯了。就认为这样就是美丽，美丽就是这样。我们不习惯，我们就认为不美，对不对？

在舌根的食物方面，泰国人的食物喜欢很辣、很咸、很甜。这些，我们华人都受不了的，我们又来看看华人的食物，油很多。那些泰国的师兄弟第一次来到台湾的时候，吃两口，就腻了。吃得油，又没有酸，又没有辣就觉得不好吃。所以他们对于食物，认为酸酸辣辣很可口，很好吃。但是，台湾人却不是这样，对不对？我们认为有油才好吃，明白吗？为什么他们认为酸酸辣辣才好吃？因为他们从小就一直吃酸酸辣辣，然后就上瘾了（编案：这在心理学上叫做?去敏感现象?），也就这样熏习，慢慢地去熏习，然后就习惯了，习惯了，不酸不辣就不好吃吧！对不对？酸酸辣辣才好吃，所以有一种习惯，习惯有酸有辣才好吃，没酸没辣不好吃。所以，有酸辣就有乐的感受，没酸没辣不符合他的心意，就有苦的感受。但是，就我们来说，有酸有辣却不是乐，因为我们的心意不是这样，对不对？那没酸没辣有可能不是苦，也不是乐了。所以，这些都可以说是我们的一种习惯。

有一次，我在泰国出家不久，带一些比丘、沙弥去到一个小乡村，信徒供养很多，那些青菜都没有煮过，我觉得生菜哪有什么好吃？因为以前我从小到大都很少吃到生菜，大多数我们都要煮过，我觉得生的应该不好吃吧！可是看到他们却吃得津津有味，非常可口。我就叫一个徒弟说：?你去采那些芒果叶，嫩的芒果叶。?我看他们吃得很好吃，我就想试试看。然后，我在吃的时候，我没有给旧的想蕴来做事，我只是保持一个清楚明了的心念，在吃的时候，我注意我的手拿。吃的时候，我注意吞、吞、吞进去，觉得不是所谓的很好吃，很不好吃啊！明白我的意思吗？然后，我就慢慢这样吃，吃到我失去这个正念，失去正念，吃，吃好像上瘾了，好像很好吃，不错啊！起初，我觉得不好吃，但是现在我却觉得好吃了。我现在已经习惯，虽然只是三四分钟罢了，就好像已经习惯觉得好吃了。我这心意转得很快，想蕴转得很快。所以，你的好吃未必是我的好吃，对不对？这方面，我们要清楚说，我们的眼睛，我看到的好看，未必是你看到的好看，对不对？我听好听，未必你听好听；我嗅得好香，未必你也觉得好香。我的身体接触到很舒服，未必你接触得很舒服，对吗？

所以，事情因人而异，有些人说是乐的，有些人说是苦的，就看我们的心意，我们旧有的想蕴，习惯的是什么。你习惯这样，当然你这样的时候觉得很好，很不错。我们再看看音乐。我从小到大也时常接触马来人，他们的风俗音乐，咚咚呛呛咚咚咚，我们听久了，就觉得很不错，可是别人，外来的外国人，他们没有听过，觉得吵得半死啊！但我觉得很不错呀！所以，我们觉得很不错，我们就会觉得很乐，越听越乐。他呢？就越听越苦。为什么他越听越苦？因为这不符合他的心意，所以，他觉得苦，这些音乐符合我的心意，我就越听越乐。所以苦乐不是外在的，是内心的心意，我们的想蕴，习惯的记忆力里面的经验，这些来判断苦和乐，这方面我们必需清楚明了，我们就知道什么叫做苦，什么叫做乐，什么叫做不苦不乐。

因此，我们必须清楚，现在我们人都是因为苦、乐或是不知苦乐的感受使到

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我们的人很痛苦或者觉得这个人生很快乐，我们一直在这轮回中。譬如，现在我的心意认为这个食物很不错，接下来一生起一个念头，好吃，那时候信心会生起来，对不对？所以这个受是制造贪心的来源。这个乐受是制造贪心的真面目或主要的来源。苦的受是制造嗔恨，不喜欢。不喜欢当然就嗔，就要把它放掉了。苦受是制造我们嗔恨的来源。不知苦乐的受是制造愚痴，是要？还是不要？乐的时候是我们要占为己有，苦的时候是要把它毁灭掉，把它拒绝掉，对不对？不知苦乐的受是要还是不要？是要吃还是不吃？要拿还是不拿？明白吗？这个就会使我们有各种各样的心念生起，心念生起的来源就是这?受?。

苦乐之受乃想蕴在作怪

那现在我们再把受讲得清楚一点。我一直强调苦乐的受就是我们的想蕴在作怪。譬如现在我在写字，我觉得我一定要把它写好，忽然间有一个人来说：?走，跟我去一下，一下就好了。?那时候我就觉得他来烦我，打扰我，其实我们真正来看清楚的话，他没有来打扰你，只是你执著于你要写字罢了，对不对？你一执著，你一想要这样，外在的外境跟你违反，外境不合心意你就觉得他来烦乱，很痛恨，很烦恼，很苦，那时候，如果我们没有控制自己，我们就有嗔火，啊！你不要来乱嘛！假如没有修行的人就把情绪发泄出来，就会骂或打。

所以，假如我们对这件事情做的时候知道做，慢慢做。他来的时候，我们知道他来，根本我们没有执著这些，我们会有苦乐的感受吗？没有，没有苦乐的感受就没有贪念、嗔念，痴念。内心还是很平静啊！就是这样，对不对？今天我观察自己，想要看一些书，看我指定的一些佛书，但是一会儿一个电话来，那会儿又一个电话来，唉呀！你们来打扰我了，我的时间已经很宝贵了，你们一直跟我谈那些不重要的事，一直谈，那时候，我们的心就会觉得很烦闷，对这些我们不想要或不符合我们心意的事情，我们觉得很闷，当然就谈得很急躁，对吗？我们就是很不喜欢外在，为什么呢？因为那个时候，我的心想要看书，现在别人却把我的时间拉去，这不符合我的心意。不符合我的心意，我就对境不喜欢、不满，就苦，是一种苦的感受，对不对？苦的感受就生起嗔心、不满的心态。

所以，我们要清楚说受蕴它是这样，所以我们必须要观察受念处，时常看着，喔！苦的感受生起了，乐的感受生起了，不知苦乐的感受生起了，它怎样生起，清楚明了它的因、根源，清楚明了它来了，苦的感受是如何控制着我们，或使人们有怎么样的感触，要明了它的状态及我们的感受是怎么样灭的，要清楚明了。我们要观受念处，对于苦也知道，对于乐也知道。而现代人呢？对于乐就比较难观察得出，对不对？因为已经很习惯了。看到好吃就好，很习惯了，所以这样就造成我们对于乐认为是外在的。

我们学佛了，要清楚万法唯心造，什么都是我们的心生的，心生种种生，心灭种种灭。要清楚这些，这样对我们学佛有很大的帮助，不要去怪外面，不要指责外面。你要知道苦、乐、不苦不乐的受都是内心的问题罢了，内心没有问题，苦乐也就没有问题了。要清楚这些，要明明了了，去肯定了这个原因，去肯定这个真理。别人所谓的好吃、不好吃真正的是在我们的内心。

我们要清楚，我们不要被别人的语言所转。这个声音很好听呀！你来听听看。假如没有修行的话，喔！真的吗？一听到就被外在转了。但是有修行的话，就知道好听，不好听是我们的心意在作怪，你的心意习惯就好听，你心意不习惯、不

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符合就不好听，要清楚明了，谁都改变不了我们了，就叫做有受念处的实践了，或者已经深信不疑了。因为我们知道它是贪、嗔、痴的来源，所以我们就要把它慢慢地灭除，我们要灭除，我们不是灭外在，我们要灭里面的想蕴，明白吧！所以到现在，我们再来看这个心念处—受念处再接下来的念处。

心念，念着烦恼与清净

心念处，我们比较简单的来说，念着两种心境罢了，一种是有烦恼的心境，一种是寂静涅槃的心境。

清楚明了念着它，清楚明了现在有烦恼了，有痛苦了，感受如何，痛苦烦恼的来源是什么，它住在我们内心的时候，那种感受是怎么样，然后烦恼一灭的时候，它是怎么样灭，它的苦灭是怎么样灭？要清清楚楚内心的感受。

现在我们的内心平静在涅槃之中，要知道涅槃是怎么样来的，清楚明了，念念分明，内心安住在涅槃的时候，他的感受是怎么样？要清楚明了。涅槃不见了，它是怎么样不见的？因为是有烦恼进来，它就不见了，要清楚明了，要清楚明了这个涅槃以及痛苦。涅槃也可以说是不苦的心境，就是跟苦的心境相反，要去明了这两种心境。

假如清楚明了这两种心境，我们就是在修心念处。我们也可以说现在要知道心有贪心吗？还是现在没有贪心？现在有嗔心吗？还是现在没有嗔心？嗔恨心是怎么样来的？要清楚明了，念念分明，然后嗔恨心出现了，它在我们的内心是怎么样的感受？要去清楚明了，然后这个嗔恨心灭了、灭了、灭了，我们要知道它在灭的时候，他是怎样的感受？清清楚楚，明明了了这种慢慢灭的那种感受。明白吧！灭了，没有嗔恨心，我们要清楚明了它已经灭了，叫做心念处。我们也要知道我们的心有没有愚痴，痴心是怎样的一个面目，然后当没有痴心的时候，我们也要知道，清楚明了它是怎样的。

然后再接下来，我们的心念很散乱，东想西想，要明了散乱的时候是怎样的一个感受，为什么会有散乱，然后要灭它。当散乱被灭了，我们的心念比较集中，比较专注，那又是怎么样比较能专注呢？要清楚明了。

那接下来，这个心比较广大、轻松，我们现在谁都可以包容，事情看来没有问题，要清楚明了。或者，我们现在心胸很狭窄，一点点都容纳不了，我们也要清楚明了，清清楚楚它是怎么样的；然后，接下来，我们要知道现在我慢的心生起的时候，它是怎么样的？目无尊长了，谁都不尊敬了，甚至他以前是我的老师，当我慢生起的时候，也不把他看在眼中，要清楚明了我慢，当我慢灭的时候，它是怎么样灭？

那接下来，我们也要清楚明了心得到安静，安静下来了，安稳了，这个心怎么样安稳下来的？然后心没有安稳的时候、很恐惧的时候、很害怕的时候、不安静的时候，它是怎么样？为什么会害怕？为什么会恐惧？要清清楚楚，明明了了，念念分明。到最后，我们要知道我们的心是在解脱吗？还是在轮回之中？在痛苦之中？还是在不苦之中？

现在你们都没有痛苦，你们的心都很专注，我们要清楚明了，要念念分明，让心在涅槃之中，对不对？如果还有对心疑问的，就是对我们的心念处修得不够，或者功夫还不到家，还不能肯定现在的心念是怎么样，心境是怎么样还不清楚，也不知道它生起是怎么样生起，它灭是要如何的灭？还是它会自然灭？这样的话

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就要多修行心念处，没有修的话是很可悲的。

贪心起的时候就怪外在，嗔心起的时候就怪外在，没有清楚明了它真正的起因，所以这些人就一直往外面攀缘执著，因为他没有正见，他不清楚一切唯心造，一切都是来自我们的无明烦恼，不清楚有无明烦恼，就会有苦、乐、不苦不东的感受。他以为苦乐是外在给的。他以为贪心、嗔心是外在给的，这样他就很难修行，甚至他怎么样修都没有用，因为他一直往外去改良，去处理，都没有往内心。

现在，我们再来看心念处的重要性。我拿我以前的一个故事来举例。我以前有一次在马来西亚结夏安居的时候，我想专心用功，认为时间这么宝贵，我应该好好去学好我的泰文。可以说除了吃饭，除了一些寺院的功课，早课或晚课，其他时间我不跟别人谈话，也不要去帮别人，我觉得是这样没有时间，我的一位师兄说：?章积师很自私，整天就躲在那边读书罢了，寺院有什么事情，他却没有来帮助，真自私。?我后来听到这句话就很不满，我就很不喜欢，对不对？不满、不喜欢，接下来就嗔恨了，觉得这个人不好，有一句成语可以形容：?仇人见面分外眼红?，就有这样的感受。我很不喜欢看到他，想要逃开他，一看到他，就想跟他辩白：我不是这样啦！很乱啊！我的心很乱，因为我不满就嗔，我对这句话放不下，对不对？这就是我的想蕴在作怪。

过后，我就静一下观察：不对了，我现在的心是嗔恨心，嗔恨心的感受是这么样，它的起源是这么样，我都清楚明了。我就去观察师兄的德行，就是这位师兄他曾经帮助我的，他对我有恩惠，都把他的德行想出来了，以前当我在泰国的时候，我要什么，他就帮助，他是我的大恩人。还有我会看佛使尊者著的《人类手册》，也是他介绍的。他介绍我看这么好的佛书，对我有这么大的恩惠，我觉得我在佛法里，在修行里面有很多不懂，一问他，他都会答，会很用心的跟我讲，他这样好，我哪里应该嗔恨他？这是不应该的事了，我一想到这样，我的嗔心全部灭了。然后，我接触到他，就觉得他很好啊！哪里是我不满的人？哪里是我嗔恨的人？马上就能接受到他。当我用好的方面去观察，我就能接近他。当我用不好的方面去观察他，我就觉得他很不好，就会远离他、不满他。

七菩提分，苦到不苦的过程

我刚才谈到的是嗔心，我们懂。在这里，我也想要跟你们解释这个七菩提分，七念支。

七菩提分就是从我们的烦恼到达涅槃，从痛苦到达不苦的心中历程。假如没有七菩提分，永远都不能到达涅槃，或者永远不能从苦到达不苦的境界，我们就时常在烦恼痛苦之中。

七菩提分，第一是念菩提分；第二是择法，选择佛法；第三是精进；第四是喜悦；第五是轻安，很平静；第六是定；第七是舍。

譬如说，我现在嗔恨心起了，如我刚才说的：我很不满他了，这样碍手碍脚了。我刚才有念，心念处：现在我很嗔恨他了，对不对？不好了，所以我就清楚明了我现在的心是这样，这叫做?念菩提分?，有了念菩提分，我知道这个是不好的。有正见了，就知道这个心念是不好的，心境是不好的，所以我就去?择法?，去选择佛法。然后，我就选择慈悲，慈悲的佛法：?生气他，我热恼；慈悲他，我清凉?。这个慈悲一选来的时候，我就精进地把这种心境增长，这个嗔恨心是不好的，它是恶的，我就必须要把它除掉，没有起了其他各种各样不好的念头，

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我也就不要再躲开他（指师兄）了。那慈悲的心境或好的念头，这是善的，我就一直要把他增长，还没有增长的善法，我就给他生起来，所以我们一直要精进，有了念，有了择法，选择佛法，知道怎样对付我们的心，我们就要精进。精进了，我们就得到喜悦。喜悦了，刚才有嗔恨了，就很烦。现在呢？哇！内心觉得很好。不错，很舒服，心中有一种满足感、快乐感，战胜烦恼，觉得我们胜利了，已经战胜烦恼了，这叫做喜菩提分。假如我们没有得到喜悦这个法喜，我们的修行很难进步。

我们很少体验到慈悲的法喜、布施的法喜，或是忍辱、忍耐的法喜的话，如此我们就会退心，不太用功。假如我们对这些有法喜的话，我们就要去增长它，对不对？法喜啊！很好啊！所以必须要有法喜。喔！慈悲战胜烦恼了，那时候，我们心就慢慢地平静下来了，轻安了。当冷静下来，我们的心就能定了。心定下来，我们就能对恶法舍掉，不会再被恶法所污染了，我们也可以放下刚才执有的这些观念。放下了，就是舍。然后，那时候，我们的心就是涅槃了。在我们平静下来，我们的心就慢慢定，慢慢定的那种心就慢慢地远离烦恼了，远离恶法，到我们的心定下来，我们的心就清静了，没有烦恼了，没有菩提分就无法清净。

清净的心，是很坚强，是不被外境所转动的，不被外在所动摇的，然后，那时候的心也是适合于工作，就是很敏锐，很active的心，因为心不受影响。他也是可以放下外在的心。因为我们得到这个放下外在的心，然后我们才能修法念处，就是观察真理。

假如我们对外在不能放下，那怎么样观察真理？要修法念处。刚才我谈到嗔恨，现在我谈谈害怕、恐惧。害怕、恐惧就是心不安宁，心不安稳的状态。有一次，我跟我的师兄弟们到坟场去睡觉。坟场很大，我们要睡远一点，你睡你的，我睡我的。我睡在一个华人的坟场，比较恐怖，泰人的坟场就不恐怖了。我就选在坟场的上面，还没有睡之前，我就静坐，静坐经过一下子了，不想要睡，就在坟墓前那边走来走去，忽然间，就有怕鬼的观念出现了，就陷入恐惧害怕心境中。过了一阵子，有所察觉心境的状态—心念处，也可说念菩提分，接着我就选择说佛法的观空来克服恐惧感，这个身体不是我的了，色、受、想、行、识五蕴罢了。假如没有心，没有受、想、行、识，意识、身体就已经死了。身体死了，身体就跟死人一样，其实这个身体也没有怎样，也是四大。这样去观，这样去观了。这个身体不是我的，刚才那个恐惧感，也是我的想蕴，想了就有?行?—心的造作，不知道去哪里好了，不知如何是好。有正见就知道这也是想和行在作怪，五蕴罢了，全部是五蕴罢了。全部想来想去只是五蕴，有什么好怕？五蕴是空的，没有实在的，因缘和合的。当我想到这里的时候，那种恐惧感就慢慢消失了。更精进地维持这种法，在维持着它的时候，那种恐惧感、害怕感就慢慢地减轻、减轻了，就觉得很喜悦，没有什么害怕了。得到那种喜悦、法喜，然后我们的心就可以慢慢很轻安了，能平静下来了，我们的心就越来越清净了，到达止息就清净了。必需要清净、坚强，才不会再被外在所波动了。这就是止定，我们的心都不再波动了。那时候我们的心就可运用来慧观了，就是?舍?，就可以放下外在了，所以这就要来谈七菩提分，从念、择法、精进、喜悦、轻安、定和舍，所以是要经过七菩提分来达到解脱的。

所以在泰国有一些法师说：?佛陀一出世，他走七步就停止；然后就一只手指天，一只手指地说：‘天下地上唯我独尊。’?有些人就拿这些开玩笑，佛陀是不是不敢走第八步了，走了，佛陀就掉下水了，会不会这样不敢走了，只有七步罢了。他们这样开玩笑，但是也有一些人说：?佛陀每走一步就一个莲花。?对不

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