灵与文化创造黔中乡村的个案研究 - 思想战线20

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思想战线

20第第3卷№220 3 0o年期 6 1。1 1V 620.灵与文化创造—

—黔乡中村的个研究案石峰

要摘：当下中主国要有种两类的文型化复兴，一是

“德取 ”的向文化回归，二 是道“市取场”的向化文创。后者造在当 下村社会的乡会社文 化义意何如是，文章讨论的焦 点。由于这种类 的型文化创造脱离了统传文化的本真性从，而得不 到社区民众的认可，”“的观念 灵是民众进行判断的 标准。在民众文化批评背后实，际上反映民了众对外来政治济经力 量回的应。文章以此为契机，反思泰了勒“的认的政治”说学，强调了者弱的主体性位置。承 关键词：灵；文化创；造主体性

改革放开以来，中各国尤地其 是乡村地 传区 文统的复化兴大，可体分 为种两类型，一“是德 向取的”文化回归二，是道场“向取”的 市文化创造 前。一者般为民众的自发 行为而，后者

答回这些问题而，要回 答这些问题借助中国间民化文关于“”的观念进解行说无 是疑一条有灵的效途径。一大都是 政府或与政府有牵连的家国行。之所为以 民把间“道德取向”的文 行化为作看是一种“归，原因是”他们力求回到文化的本真状态，回 在个这过程中须必严格守遵仪规式程和文符化号、

作为化算子文“的”灵人学类中国对社会文 化的研究发现，相对于没有社会文化分层的“简社单会”而言，在中 这样国一个“杂会社”,其文化在高度整 的合复的精确含义。而把“场向取”的文化 行看为市是一种作“造”是，因为这种行为并不要求回创到文化的本真状态文，符化号的单简呈现 甚至夸 、张位就足错够满它足意的，因图而 某种在意 上义说这来是一种创造性的为行。

同，时也呈 现出多样 性的分殊 早。期的“小大传统”之分 步初揭示了杂“社会的”社文会复分化层。为我们观察中国社会 文化提供 了一个强有的力理论工 。而具会社各层阶如何解释 化符文码成为晚近 类学中人国研究的 新焦点魏。乐博一景军

对北方氏孔人族重建两座孔庙 的实地研 究给我们提供了一个动生的例子。①大川 庙孔重的建者对 仪式与 征象号符的规 范追性，求是为了 满足人“族先崇拜” 群体和凝聚的道德需 求。祖这合符本文说所的“德取向”的文化回归道。 ( elWr为回应“中国文化的 R .l ) e

性致与多样性”这 极个富争辩性的问题提，出了在 国中化文中解“释风格的三维 度分析”

框。架在他看 ,来卷入 不到同社会关的系人们 在解释文化符时会码出现迥异的风格。大体上说有而小孔川为庙了吸引外来游客对古典仪式与象征符号的脱离 ,以及 与政府的“谋，”可以 之归共为“ 取向场”的文化造。创市三种解释风格 :实用的统的/( g r t/ y -系 ampia ss cmati e ted);人化的/人 z的非( sen fd ei p-ro ei/ p m r is n 1o )a;积极/的消的极(ie c spe i a。t/ sv )a②在这 v

本文的趣兴主点要中在集当代中国乡 村“取向场”的化文创造。正如许 观察家多注意 到的市，这些为了 旅游业 社在区 ( 或庄 )镇中村 造建文的化景 观对社区民的众日常 生活有何种 样的义意？它们是民众生活 的一个有机组 成部分

个对三中子处于前位置面解的释风格(用 、的实人化、的积极的)可划归以到间民大众解释的

范畴，“力 ”( g clpw r 或者“”的魔 a iam o )e灵观念是种这解释风 格的思维基础。相应的对另外种三解释风格(统、的人非的、极的 )消 一系?吗当 地民众如 看待何这些文化观景？本文试 图般则精英是和教

宗教(、道 )教专家的观点。佛

作简者：石介峰，州师范大学历史与政贵治学副院授、教士博 (州贵阳贵，5 0 0 )0 5 1。①景军：《知识、组与象征织资—本—国北中方两孔庙之座田野研究》,杨载念群《空问记忆 转会》型社上，海上：海民人版出社，200年，1第3 93~页6。48 ② R rb Poe .ee, W n in i rs tn C isRl i,L n o:h ma lPen T 1

,8 P, 81 01t l r U/ sdvD i s h eego o dn T e c i rs D79 P. 5~ 6 .l t a e ie i ne in eM l saL 1 7

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0 2第2第3誊№ 20 3 o年期 o6. 20 L6 l.1 V“用的解释”是指能够满足求助者的愿望和要实

丐)。但通过 仪式性转换边，缘 性“的”可以 进鬼到入治中心政和亲属中心，从而为成神和祖先。③求,统“解的”释则是指抽象的哲学的文本化系的思想；化“解释的”解指释对象被人格化、 人具体化了，具有人的行动能力，“人 的解释”非 仅仅是一 种观念；“极的解释”指解释者 关更 积心对的象“动，而”“极的解释 关心”的则行消 是抽象的思想。因此，民 大间众的 释风格用解本 土语可话以括概为 “”灵或显提桑高到仁验”“灵。 以“”作切人为点探讨 国中文化还可以灵 ( . gea s S nnr )的研。究桑氏以 ① p rt( r建立了中文国化 oao ) e”为文“化子算灵

在中国境语中政治一，道 德素因决定着 “”的性质 。传统时期 “,”代表 着帝国的 灵政神秩治序与正统道德包括，“员 与”“非官官员”的神灵，力怪“神”一概 国被家视为“ 淫乱

祀”。但在某种社情会景下，因对政 秩治与序道 德规范的不满这些，“力怪神”会转换为社 乱会反抗的象 资征源④。果如从人与具有“ ”性的对的象关系来灵看，可以 分为两种 类型一，是“际仪式”与人

整体 的“结值构”在 他看某种文来化符号价具有。“ ”在端它于的“中介 ”。性而这又与中国 灵的人“阴阳 ”观密 不可分，为因中在国人看来，

“人际仪式”非。⑤前者指人 精与神性存在的沟通如有世俗社 中会人与 人间的之交流，这种交 模流式般被看一做是社会的隐喻。后者是建指立在 “行”理基础论上的一些化文事项，如比“ 五风水”这，是一种然自主义学的与实践说，与社会关系没有太 的联多系。纯阴 或纯阳都不吉利，而必须是阴 阳平。衡因此兼具

阴两阳的端“介物”最具中有性“”但。

灵是“”相是对，的在中国文化 的等级结构中， 灵随着 景”“( o t x )的变换，“性 ”也时情 c ne t灵有时无。 在中 国众民的观念中，“”具 有极与消积灵二、市、景观与文化批场评人类对学化文造的创讨论 于特源纳对“边缘”的特别兴趣他。出提的“”融(交 o mcm iu n —st与限“”i ( ln) y两概个念，揭示了 a )阈 1 mii t在仪a式过程中许允与者参再思考他们 的过去及以

极的两面 性。我们以 中国民 间信仰体系“、神 鬼祖和”先来说明这个问题。据根武 雅士( A.oW的f观 ,中察国庙宇中一般供敬两类神， 类)l

似世于社会的“员”和俗“”人官 。圣前者如土地和公隍城，它们征象了帝国 时期某 一个行政区 的域最高管理者，时同是也政治秩序与统正德道化的身后，者如保生大帝或妈。祖通常被认为 具特别有的道德质量而神被化。这②些所谓的“正准迈备一向个崭新的未来。这 意味最着富有创 性造的空间 在存边于缘空和隙带地“交。融”意人指遭的遇可的能圆 ,包满含了残 忍与亲，和愤怒

神，一”般被视为社区或人个的保护神而具有积 极正面的作用，当然祈求者的诉求应具有文化 上正当性。在的家庭范 内“围先”同样具护有祖佑子 的孙作用但，不并是所有的 者死都能成为“先”一般来说符合。“结构庭”所即谓的 祖家“常死亡”者才能进入祖先的行列。祖先 与子正孙的 系关基互于惠伦理 原则的，也即孙子必须为死者找寻一个风好水墓地和的及时恰的当祭拜， 祖先才能给后代带来 平安，反之则致祸 后于人。而“”是庭家内“正常 死亡”者，一是切鬼非祸灾的根源象，征社会范畴的土匪与乞丐相。对”而言“,“”是缘性边的治神政 (匪鬼) ;土(乞相对“先”而言，则是边缘性的亲 祖属

与情同对等立性情绪，在 个这状 态，中除了爱友温暖的同伴 之，还情生有的活紊 乱同样。在

“阈限”段阶包，含并且有时以奇、怪盾矛方的

混式了杂日常的、乏 的味生活象 征号符。在这个 是“而非的”状态中，一个符号可能同时代表 似了与生死、婴儿与死尸。 些这初 始者必须反他思们 文的化和习俗，并对之进 重行新位定。特纳在

的后作期品，中他把“限”概从“念仪 过阈通式扩”到展了生巨发和再变定位的历史时期，

及以现代工业会社离脱工的休作闲行为在，许多 地，方不论是足球比赛 是朝还圣这，些空隙地带总是成文为化创造场的。所⑥ 而有的人学类则从家一另个角度 来讨文探化

( vns￣S et m i,r daMg￣ P w n h r eom y S nn: trf n ie r 97 )s Hs ey n ai oe口ii sCCm u i,t f d n SMU irtP,18e. t onet a ao vs y os￣ At r . lW o‘ sG o s dAa s cr’ R ili n ai h e oi,S r: n f tdU r t Pei 1,4 ) ruP o, dG,h s, n n e o, n eg nd R u a nl Cis S c tt d S n frn ei r s 9,hf t st o ti iene y o aa o vsy 7sp. 1 31p1—2. 8

③Rrb eWe ni, s noe t rl U t dsl i ea C isRl,iLon: h a lmPe nTh e eg n o n dT e ic r s,D18,.P0— n 4 ie oM alsL 7 9P6 7 . ④M i Saa a dR rb ee,W‘td co os dSc: ti C i’i U yro s v iD dSc t i C i, o o:l n e hrh oe r ntl rI r utn G d yi nh a, n n lG:d in n y y inh a Hl unU i l no i n a o e n u i at oe n uvri fHa a i 91 se ot w, i 6。p9- y P 1— 3 5

(. iE. h, m h￣ R lu nP cl,mCr g a:bde n ei r s8,1P 9~5 ￣m A elC ei ai yM)n t a ost bia C e rm gUi t rP,s91 P . l.d i d i iv s ye⑥R nt Rs d mdr

,a ed in a y, Ir tnuC et iAi too g i’C eit/ n org, c t o: U eI a o l aSa L v arKN ra‘dto: cr tin n r y ln,r i A tt l yo aaIC e -mo o in i anano ivy h po aav yphoh lnv r ir se t i e P,s1 9s y 93 P,. P 1—8 .

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灵与化台文I★ ! 造石峥★

创的造。在他们看来，对文化 创造的研 究有两 个层次，一种造模创式是在 一共个同接受的规则下 处理 样多的性问题 。因此创 造性是人类实存一 个的方面但。是有一还种创造涉 了及规则的重新构造和经验再的组织。这类创造 不是经的常是出而现在特殊 时的间和地点。“日常的创造就像平展 的 水海，而真实的 造创就如隆起点状的分的海布族群以汉人为主体周边杂，处苗、 布依少数等民族。随着会社转 ,旅型游 济在经当地得到蓬勃 发。为展了展现古镇的风貌，地方政府重建许了多有代表性的文化景。观但在重过建程中却经常发 错生。误比如，龙泉寺和武官真在修复 出中现 张李戴现冠象施工方。将龙寺泉门当真武成官门， 牌 匾“真武为宫”,又真将武 宫门当成龙泉寺门。对于这 一错，误当地民众多次向 设计施工方

岛。”在今全球日的浪化潮下，特别是在大都市 中文化造和创文化的多样性日渐突出。①这一切 以用可文化“的杂复”性( u rtc mpel ) c i la lxto uy来加以表 述②。

反映要求，解决，设但计 工施单 位有没采纳坚，持按照 原案方实施将，错 错。类似就现的象有还 很多从。主持者修建者和来，这看样的错误是 无

与特纳认为 化文创造一般出现在边缘地带的关紧要的因，为这些景观展 示的对象不是当地人。 而是外地 游客。地游客并外不知道这 些文化观点不同，本文讨论的文化创 恰造浮现恰国家在主导中的心语话场所与，当然它是为了迎合市 场与休闲产业但，文化创造的主体不是休闲者 是而 国家不。可否认

全球化与市场经济 是些这文化创造的大背景，同时也反了映国家运用传统文化符 号去极积配合这股流行的世界潮流。民间而大众对这些文化创造的文 化释解多少含包他了们的困 境与不满。凤萧霞对广东 榄小菊花会历史过程进 行了深入研究，文 章结尾处写道：“过， 次这不菊花 会生发了个一大不不小的例外。当巡游伍队 经过观礼 的台时候贵宾，的看台突 然倒了。塌一 些当地的民众认为 暗这示了某些力量不 满这意次菊 花的安会排…。…。但在民印众象，中这次意 外以许暗了示主 办这次 菊花会的镇政府漠视地 方历 及情史感，选择了错 误的地点，又忘记 在了菊

上的细节，因此对修 者建而言只，要有一个物质性的外就足壳了够。我 在镇Y多次田野调查中 经，常听民到众对新建景观议的论其，中给 印我象最深的刻是建立 在东街场坝⑤上的坊牌和字葬 塔。历 史 Y镇上的 坊牌之多，由此形 了成独特的 坊牌文化，也 古是镇的志标建筑性这。些牌坊 要主为两类分，一是 岁坊百；二是贞节坊。时至今 日这，牌些坊仅存三座，即北门的外“彩赵 百岁章坊”、南门外的“理 百伦岁坊”定广 赵

、门外的 王氏“媳氏刘节孝坊。”周目前 在Y镇除了这三座历史上遗留下牌的坊外，如果从 东门的商业 街前往走行，在 坝场的 口处人就可以看一见座新 的建牌，坊型制不大，

花会之前举适行当的仪式安抚鬼神。也许，在人们的心目中，这些 出于生农家庭民背景 府政的 官员领导也，和以往的方地英精一样，不过 在是扮 演 大士夫罢了。”③新期时小榄菊花会虽然 传是统文化延的续，

在牌坊上 没任有何文字。显然，这是地方政府为了旅游业和 调古强镇历史的感而新建的。在与

我当地民众的交谈中，他一们般对这座新牌坊都持贬损态的，常常度出露不 屑顾一的神色。批评的

焦点主要 集中牌在坊的位置。他们说牌坊 该建应在城外而不是城内。确实，就像 面上所列 举的历

在但方民众地的眼里

这种文创造化却到遭了“ ”神惩的，罚原因 当然是主办 为者获得法合

鬼上史真实 牌坊的是都在城外，门惟例一外的是南的门赵理伦 百岁坊该，坊位于南门与定广门之性而对传统礼仪的放弃但最，目的却是终镇“政府的领导更希望海，外投资者不久 便蜂拥而 至，在小榄镇 投资房地产和工商业”。④萧凤霞在结语并中没 很明有确达表的她真实含义，我 们可以有多 猜测种，民众对这次故事的文化解释仅仅

间。明朝土守备班麟贵 建修Y城后，中经间过几次重修。了咸到丰三 ( 8 3年 )年，Y镇团务 5 1总理赵国澍又进行 了重修并，扩建 城南洞为门定 广门换。言之，赵理伦百岁 坊在定广扩门建仍前然是在南城门外 。

是对仪 欠式缺的批评，还是反映 他了们对更大的 政治经济的不满。本顺文着这个线索以黔中一个 乡 村社区 为例，继续探讨这个问题。 Y位镇于黔中省南城郊2公 9处里。古镇的

对另外一座在建坝上场文的化景字观葬塔他 们也持同样的 评态批度据。老人回，忆该塔过去

在建坝场的央，中规模比新建的要高大 得多周，

(J n L p‘n ou t n, icL gt C lr r i t o dn,P tPes 20, P1 1 .￣o , iI r c o’ no i u lu v e L noy:lo r,0 1 P .— 3h e dt i na at C ai u s t② u anr,f C atC m i:l ti eo a gOn a o e g,n e o:o m i U ir tPe ,2 9lHn e z u u l p xoy S ds h n l cr ia t fMn ai l r e t ui et S i z io nN w rY lC nbvs y rs1 9 k u aei s③萧霞凤(:统的传环循生再：小榄菊花会文化、历史的政与经济治》历史人学类学》 2刊0,《 3年第01 。期④萧凤霞：统的循<再生环：小榄花菊会文化的、史与历治政济经》历人类史学学》刊2传0《,03年第 l。期 ⑤地方府政现该把场命名所为“文化广”场，本文仍沿民用的名称“间坝场”。

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第0 6.,1 V. 2 106

有围阶台，一个名叫裴二公的人，背着篓纸沿着古的镇巷收小字拾纸。老人们说 “,二公告 裴我诉们，不要用踩脚写有字迹的字张，不能用头枕书籍，能不用 字纸当便纸，否则会瞎眼，因那为是 糟蹋圣贤” 塔有铁中锅供，裴二公焚烧字纸。所用，两塔边还有两口太 缸。平现在而建的字新统儒的价值和家“”在传统中国社是创会造灵秩序的道德基础。正如他总结地性指的出“地社方会结通构过官方宗教和国权家通过威地方宗教相合法互化，是依赖于两种思想体的系序阶结构的相性似”③。种这体了儒家正现统道德 的“灵在”正Y

葬塔蜷缩则在坝场的一个角落。显易而见，按原 形重建主要是 对针外地游 客镇表现特得别突出。作 边为疆少 民族数地区帝，国这对样的地区除了在行政上进行“土流归”改 外在意识，形态领域也 力大推行儒家的道德 观念，并该在地区取得绝对的优了。势少 数族民的而的言，因为他们不了并解 Y镇的过去但。对地当人而言这，是不一个 客事观实。当地众民 对

场坝上的牌新坊和新 字葬的批塔声，无评疑体现文化遭到贬损和挤压。至今，儒、、道释都 Y是 镇文化中的心，而族苗“的”场和布依族的 眺“歌”般都一在镇的外开围展对。了凤萧霞 对广东小榄菊 花所会察观到地的政方府“视地方历 史情感，及选择错了误地的点”,①漠从而起引众民的不满 。在与当地民 的众交过程谈，中有一引点了我起特别 注意的。他们 在讲完牌坊和字葬塔过去的除了涵正蕴统道德的人 化格的神外，许蕴多涵了正统道德的物质性象 t g征同具样有灵性杨。庆垄认为 样这的物象质征有寺建筑庙塑像、、有某刻人名的神字主牌。④从理论上说，所有体现 了正统道 德的物质象征在民间大众看来都具有 灵形置 L, J后 I-￣

都般要说“以前的牌坊和 葬字

很塔灵，现在新修的不灵都了”。经过进一步的了解,原当来地流传一些关于老牌坊和老字葬塔 的

传说。南门外的“理伦百岁坊” 雕刻上了赵 多许石狮 子其，一中只小石狮的一条腿知不什 原因么不见了现，在完整的腿是后人用水 补泥上去。的

性。正 如在一则传说 ,儒中经典家《》语在 论紧急况情，下也 能邪镇驱，鬼Y的镇老牌和坊老字塔之所葬以具有灵性基 同于样的逻辑 。

为 什么众民在谈论新牌坊和 新字葬塔时，要 复反调强它们不灵呢当？,然要主原因是府为政了旅游经济，不顾历史与相关礼仪假 造一个牌坊 和字葬塔，徒具形式，而没有 实质性的道德内涵。 但，如是果把民众的种这心态放在 场市旅 化游经济对地当影响这个背景下 来看，否是表 了达地方民众对市场经济的某种应反呢？ 以旅为游主市的经场济在 Y 的展镇开多，少 变改了地当人的生计方式。游经旅济在当地的开展主要有两种方式，一 政是与旅府游公司 当对旅游地资的源占，而独成形的真正的游市场旅； 二是 众民摆摊设点出售一些旅游产品，工如艺

牌坊 和葬塔字在民众的眼里为什么 会有灵性

呢？显然这，两种建筑物体现 传了儒统家的统正德道观，是观念的一种物化形式 关于“。德”或“”与“”的辩关证系，桑高仁( S 灵仁. Snr n有)过出色研的究。他在讨论国帝时期 a eg国“家地与方祭仪的相互确证”这个问题时，指出“过授予头 衔提和升大祭众仪的神灵， 通国家不仅仅认了确些这神灵而，在且地方统传中也合法化 自了己。②在传统中国， 儒思家的想”“”或 “合”化法了国家的威权在。他看 德仁来,“ ”或“ 就”像“ 一”样也是 种一德仁灵“力” (gc pl ew,)比如，中国一些话神 魔m ai ao r品、具有地方特色的 风味食品等 。当民地众从 第一种旅 游经济并中没有得到多少好 ,处他们用的

英如雄禹大就 美是德的典范。“”或“”与 德仁“”所以之具有相 关性，是因为 他构在建的灵 “国文化的阶序结构”图 式中，两 者都是阴与

话中来说“被政府，和旅公司拿游走 了”且而，。都

垄还断和占某些本属独于私 的人源。资例 ,黔如省一第个文科状元赵以炯的故居被承包出去了后，赵家的后人要进 去要都买门票。赵家 的后人

阳的中介 比。如，最高道德 值价“天的” 世与俗社会的“ ”下 ( )明想较，前者属 ,阳后天者文属，阴帝皇处 这于两者之 ,间因 而是“ 德道的典范中心”在地；崇界拜中神灵，是内(阳 ) 与外( )的中介 因，而具有灵性。在 他中对阴对件这事常非不满他，说们旅游公应司给该们他发一个证明，便以们他可以自由进老祖出的地宗 。方附骑近龙村另一个文人学者渔璜的故周居也同样存在这个问题。另外，国家理的管性与民理

国文化极具系统化的分析中，我们以看可到，正众的文化惯有习时会发生冲突。

①萧风霞：<统的循传再环生小榄：花会的菊文化历史与、政经治》济历史类人学学》刊2 0年 1第。,《3 0期 ( t)nvS nrH r s n￣Se eagen,/o ay朋d t P wrn口Cie o tnS,fra:Saf nrrv rst,1, 28 o 5 ie hns mCmu iey t odt Uo is Peys 97 n1 dne￣iS v g n Ha a radM ga Pw rn口C is C m u iS,n : r f tdUi r tP s,18 P2 0,) e eSrn, / ny a il o i t nee o c he o m yn tf dSn r ne ir s 97 2 . ne t oaa o v sye④杨庆垫<:中国社中会的教宗》范，丽珠等译，上海：上海人出民社版， 0,第71 2 0 6年。0页

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与灵文创化造★石峰★由于当地民从众游旅经济中没有获得 有应的利益，他们 对政府旅和游公司的计划常常取不采

的 社安会全与服务是建 在立换交互、惠相和互承 担 任与责义务的基础 上，的这个观念中国是

合 作态的度 。赵以炯的故居是 Y镇旅经游济的

一“”系文化的延伸。在“系”络网中，如果关关 能完不成相互责任与义务，就不 能维持长久的“情”或“ 情。”民用村同样的文化逻辑来 人感看

待们他与府政之间的关系，以此判并断什么是“政府”,什么是“府”政好坏。② Y镇地方政府 与旅游公司和村民 的关系也可以用 个这文化逻辑来解释，文化 景观应该属于全体 镇 Y人有所， 旅经游的济利益 应也该惠及体全Y镇人，但是 政府旅与游公司却成了民与对众立利的益群体， 不仅垄断公了共 源，而资且对私人资源 也不放

个亮点因，为历史上象黔省 这样个一边地疆

区能够，功成通科过的读书考人 不并多，因见此，游客 对赵们的家族史有莫大的兴趣 。为此，政府和旅 游公司为了满 足游客的望愿， 次多门上拜访赵的家人后，望希他家能够把赵氏族贡献谱 出来，赵但拒家绝了他们的求请。 另一件事是庙宇与政府 旅游和公司 生的发冲突。位于 街南的迎祥由寺于有庙僧住，人以所香火特别 盛旺由。于 客香太多南，街的些一村于民

是寺在庙外的空地摆摊设点，售出祭祀用品，形成了颇具规模宗的教市场。我的房东一家设了三 个 点摊，说他一年均平每月 有七八百收的人，在重要的节日，如观音会期 间入收更 高，比搞农业 要划 多算了。如今这 个宗市教已改场变了这些 村民的生计方式 。比如我，的东一家房由于有现了金收入，现在 不已种植蔬菜，而是 集在市购买 。有还些村民一已把土地承包出 去了，出 售祀祭用 品能已够 满足他们基本的生活 要。换言之需，这

过这。种平不等的关 系，最终导致了村民们的合作不和争。抗如果们我在这样一个社会关系背景下来解理 民们反村复强调牌新坊新和字葬塔“灵”,以 及不言语中隐所的不含满情的绪，就 体会到会这无 属疑斯于科特发所现的“者的武 器③”范 畴弱。

弱者的 争更抗多是文化的、象征的但，并不意味着这样 抗的争不重要文。的化评批味意着道德的判断，而道德的判断预示 着实性的行质动并 赋

会个宗教市场的存与废 接关直系到这些 民村的生计政府。和游旅公司看迎到寺祥的香火如 此旺盛，打算收来

自己管理，后然窗设卖门票口。 当予行动合以性。当理然我，们 如果把民 关众于新 牌 坊新字和塔灵与葬不灵议的论看作是一种反抗,实确有点一过度诠释但把，它看作是一种温 和的批和评不情满的绪表达应该是恰如其 分。的

他们与寺庙谈 时判，遭了到里的庙僧人 村和民们的一致反对。我的房东对我说 如，果庙里门卖票，来 烧的香人就会减 ,少直接影到响他 卖们、蜡香纸、烛的、收入。另 ,外最心担的如是果

三、“认”的底层 角视：延讨展论 承当今在“化多元主义”的呼声下如何，

文政府和旅 公游司接管迎祥后寺，有就可能不再允许他们在外面摆摊 设点了，而由旅 公游司统一在 庙里出售这些祭 用祀品。从寺庙身自来说，也不 愿意 把寺的庙管 理交权出去，因为香客的多少同样直接关系庙到里的 功德钱。这在个情景中，有

实现样这一价种值求，以及诉

“化中主心”义文

与 “化多元主义 之”的张力的间症结在何，文 如此诸类 问的，引发了题人们 诸多的思 。考无疑，众在多的议论中查，尔斯 泰勒的高见极具 启发 性在。那篇雄辩的 文论，他中集中 思了考认与“身份”这个根 性本的问题。在看来他，承达成“化多 主义”元途的径，其实就是 文“对两个利益 同共，体寺庙与出售祭祀用 的品村以民及政府与旅游公司。双方过经次多谈判 ,于由寺 庙村和民 的一方致反对最，后政府与游旅公的

司认的需要承，”因而 这种要需成为当政今治的一个热门话题。关于“承认与身份”的关系他，了作简洁了明说的明

计划：落空。如 今在 Y镇惟一没有收 门票取的旅游 景点仅只仅有迎祥寺，这但是寺庙和民村努们力争取的结果。我们的份身部分地是由人他的承认构成的同；样地，如果得不到他人的承 ,或认 者

在乡村地区由，市于场经济推的行使富，裕 起来的民农渐日增多，但由于利益分 的配公，不多少 背违了农民的“义经济”原 。则正如古 ①道

是只得 他到扭人曲的承认，也

会对我们身的份构成 著显的影响。所以一，个人或一个群

斌学

(k BK nH u o u)在对华南乡村的田野报告

体会 受遭实在在实的伤害和歪曲 如，果围绕 他着们 人群的和社会 向他们反 射出来的是

一所中指出 的，在村民看来，他们 政与府之间达成

①[]斯特 (a e科C c :《t的道义民济经》学 J美 .Ss )o农 m t,立程显等，南译：京林译出版社，0 1。 0 2年( Ho un K,Mua ol st i o t hsn ia e:R os bsy,Rleritca s t d neL ha:o mRa& L e etd P b ihr Bk r il nn cS uhC ie elV g oP i l e npiti ico ip y nR ei ac, n asm nw l ifl lu set i,.s

INC, 2 03P 2,5 0 . 3

③.[斯]科特美J e SC o)弱者的武》器m a s. ct《: t,广怀等译郑南京，:译出版林社 0 7。。 02年

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灵与文化创造黔中乡村的个案研究 - 思想战线20

思想线战

20第 2第3N 20卷 3 0年 o期6o . 116V1 .2 0

幅.表现他们自身的 狭隘、卑下和令人蔑视 的像图。这就是 -/得不到他的承人认或只 是 3L,承认，也 可有能承不认弱，并没者有失去主动选 择的权力 。本文研究所的 Y 的镇例子，证明了 个认这识。家主国导新的牌坊 新与字葬塔 样一这文些化创造，并没有得到地方众民接的和受承认也，就 是说它们没 成为有常日生的活一部分， 原因是们它不灵 在。这背个后反映的是国家与民

得到 曲的承扭认能够对 人造成伤害，成为一种压迫形式，它能够把人囚禁在 假虚的， 扭被曲和被贬损的存 在式方中①。

在这段话中，我们可以解 读出这样一个含

义，那是就“个 人或一个群体”需要到得一“人” 的正面承的认，否则就受会到“人”他他 的迫压“个。人或个一群体”在未正被面承认

一众间之平不等的益利关。也许援引其系关于文他化创不造的例子灵更能 分说充明 这问个题。我 房东曾对 说我上面是解放 军的那 门种神不起作用 ,前是一什些

么的样“个人或一个 体群”呢？ 一用 勒的话泰来说，当然 是“数民族、贱民群 体和少形色形色的 性女主义 者”这样一 弱些势群

要买就买土 印纸的那种；此外，在镇Y家家在堂屋都设“有榜，上”书“神地君亲师 一” 。天次房我东几和邻个居谈闲说，到“榜”的 ,事神

体。相对应的“ ”人无疑就是强群体了。泰他勒的观察实确能解释当垂今线式的自下而的上为

说都现在机器印刷的神“”榜很好看，但 不镇宅住屋还，是手写的要 管一点用。门神的例子是否带有某种政治批评的意，味我们不得而知，但说明了国家的这文化种创造并有没根扎在民众的文化壤土里 。“榜”的例子是不 可是诠释以为

神了平与尊等的严社会斗争与运动。我的问题是，“认”的诉 仅仅求是 单向吗？的之 所以出提这 个承问题是，为因在泰 勒的言中说我看不到们所谓 的弱者的主体性，佛仿些这弱者永远都是被压迫，被曲扭的客 体，值得同情与 怜，他悯们生来

众民对道非德的以赢利为目的的市场 经济的批评呢如？这样诠果也释不无道理。正如斯科特所指 出的，属“阶级经常被为向视看后，的为因他从 要们护维他们 自对己期早主流意 识形态解的释以就是 动被的，仅仅 靠要别人的承认 才能体面地生活。此外泰，勒的言说还含隐另着一个偏见即，作为者强的“他人”是不需要承认 的他，们的身份是不证明自，的而因理是所当然 的，弱只者对抗由精和英国家/所强的新加和的苦痛安的排”。②或

能无 件接条受强 的者一。切当然在，葛兰西看 由于强来者拥有“化 霸权”,们他通过文秘“神化 的”途径，把“假 意识” 输灌给弱者，从虚

四、简短的 论结本文 以文的化视角探讨了外在 政的治 经济 力量对当代中 国乡村社会的渗 透和影响，以及地方而麻痹他们的 头脑使，弱者心甘愿情接受他们的 统。治兰西犯葛了与泰勒样同错的误，他们都把 者与强者弱的关系单向 了，化在葛兰西眼里，弱者一是失群去考思

和反思能 的力任人摆布木的，他偶不们会质 强疑者所灌输给他们的说教，用民众如何对这些外在量力进行的回应。尽管在国的家性主义理来，“看”是一种迷 信的观念，灵在民但间的意 识领域仍然是个一鲜活的、实存的价 观念值。因为他 们信相灵性“会”给自己、

泰勒的来话说，他们无条 “认”件者强的 身承份而，自己的身份却要通过斗争来 得获。马西来亚 乡社会的村经验表明，强在与者 弱的者动互过程中，弱者 在前台公开的表面的顺

人家亲戚和友朋来带福和平幸安。“ 场取向” 市的文化 创造管物尽理位置处于区社之 中，但它 的文 位置化处却于民众的心灵之外，与民众 的活生 不毫相干，甚至还干扰 了社区的日生活常因。

从，隐藏着后台的日常的反抗。 权“理论 ”仅霸此，当们用他灵与不来判灵断这些文创造并化表达内 的心不满情绪 ,他时们是有充分的文化理由 的。虽 然在般人一看来他们是弱者，但 们没他有 弃放争辩，文与化德道评判是他们最 好的武器。 在 辩争过程中无疑彰显 他了们的主体性位置 。

仅看到前台的表，演对“却藏的文本”视而 隐不见或者。本根就不承认它的 社政会治价 值。这无疑是英主精义的偏与见傲慢。

让 我们新重回到泰勒的话题 在。“承认的政治 ”架下，框我们需要重发新掘弱者的主体性。换 之言弱者，需要强者的 承认，同样强也者需要弱者 承的认。一进步说，者弱对强者有 能

(可责编任辑何斯强 )①[]尔查斯英 勒泰 hr( sa ) o认的承政治》C a e T y:r< ll,董之林等译，载年汪第， 2—307页。93 晖等<化文公与共性》,北京：北三联书京店，18 9 9

【②斯]特科(a e SC o )弱者的武器》美J 8. ct: m t,郑《广等译怀，京： 译南林出版社， 07年，第35页。 2 08

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