中国城市教会的使命与异象

中国城市教会的使命与异象

《中国城市教会的使命与异象》

作者：望尘（内地知识分子教会同工）

发布日期：2009-04-13

引言

上世纪60年代，法国地理学家戈德曼提出城市群理论。根据这一理论，城市群成为各种要素的聚集中心，发挥着重要的影响作用。二十一世纪城市与城市之间的竞争和合作已成为政经关系的主导。随著中国的改革开放，城市化率迅速提高，大批农民涌向城市；同时，城市也吸引了大批知识分子，成为城市创新的一支重要力量。在此大背景下，中国教会自上世纪五十年代实行「三自」政策以来，经历了八十年代初农村教会的复兴，二十一世纪将以何种形态回应後现代社会的种种挑战，是普世华人教会所关注的焦点。在此，笔者愿分享一些浅见，以图抛砖引玉，与各位同工同道共勉。

一、传福音的使命

传福音是教会在世界中的使命，承担这使命的是教会，即基督的身体。对象是万民，即不分种族、肤色、性别、语言、文化、原生宗教、职业、教育程度等背景的差异。在城市中，特别是国际化程度很高的城市，如何向这些不同的群体传讲福音，是当务之急。回顾上世纪八十年代初中国农村教会的复兴增长，基本上类似五旬节耶路撒冷教会的情形，是伴随著神迹奇事、医病赶鬼等超然事件来宣讲福音真道。这些超然事件是出於神圣三位一体神的至高主权，并非我们可以强求。纵观教会宣教历史，无论是初期使徒教会向外邦宣教，抑或是六世纪末天主教会向东哥特人宣教，以及十八世纪西欧和北美更正教会向亚非拉（亚洲、非洲及拉丁美洲）宣教，这种神迹式的增长复兴都有发生。我们将之理解为一位全能永活之神对未闻福音的各民族的眷顾，但教会的复兴增长不能一直依靠这种单一的神迹宣教模式，尽管我们坚信神能在任何时代，任何地点彰显他的权能。 从城市的特性和当代中国的特殊国情出发，教会应找到与之相适应的传福音方式，不能一味模仿或生搬硬套。客观环境不容许街头布道或大型布道会的形式，而处於後工业时代的西方社会也不同於工业化进程中的中国社会。因此，诸如新加坡的细胞小组模式，美国马鞍峰教会的增长模式等只能择其益者而用之，不能全盘照搬。笔者认为基於中国的国情及城市社会的特徵，英国圣三一布普顿教会主任牧师甘力克发起并推广的啓发模式，不失为一个传福音的有效方式。啓发课程是一套实践性极强的传福音课程，通过邀请不信者参予「啓发课程」，使其从崭新的角度透视基督信仰。其间辅以破冰游戏、用餐、讨论话题等互动交流活动来增进彼此了解，激发参予者的热忱。透过基督徒生命的美好品质，来影响参予者对信仰和生命意义的看法。以笔者所在的教会为例，通过开设几期「啓发课程」，使慕道者对基督信仰有了新的认识，并引发了他们继续参予类似教会活动的兴趣。这为他们决志信主加入教会打下了基础，其中多数的参予者後来都归信了基督。由此可见，一种适合当代情境的布道模式对有效地传福音是何等重要。

二、合神旨意的敬拜

美国当代著名福音作家约翰派博曾说：「传福音不是教会在世界的终极使命，敬拜神才是教会在世界的终极使命。」圣经中耶稣与撒玛利亚妇人的对话论及真正的敬拜是关乎圣灵和真理，而真理即神的道。一直以来，教会在为使用何种音

中国城市教会的使命与异象

乐、何种仪式、何种形式敬拜神而争持不下。其实当我们回到圣经，就知道主耶稣所教导的敬拜真谛是心灵与诚实，与仪文无关。因此在教会敬拜中，最重要的是敬拜的中心（神）。教会向这腐朽的世界传达怎样的敬拜真理，并引导世人敬拜神、认识神是至关重要的使命。我们不能简单地以属灵或属世，古典或後现代，福音或灵恩等标准来判定其敬拜是否合宜；而是要以真理为准绳，从神永的旨意寻求神对敬拜的心意。有鉴於此，中国城市教会应告别过去在农村教会时期的敬拜传统的束缚，而以更新的敬拜生命融入城市教会时代的大潮。年轻人总是充满生命的活力，一旦在圣灵的同在中遇见神，其对神的委身和挚爱将带来对神更深的渴慕。他们将使用自己的专业、智慧、财富、人际关系等来传福音，见证神在他们生命中的大能。笔者认识一些年青的基督徒，每每谈及教会的敬拜生活，他们大都对某些教会的礼拜仪式感到枯燥乏味，更因缺乏肢体间的生命连结，崇拜流於形式主义的仪文；而城市家庭小组教会的敬拜聚会，由於不拘泥於传统及形式而较侧重生命的连结和个人与神关系的建立，使他们在聚会中经历重生。很多弟兄姊妹更愿意将生命的主权完全交给神，奉献自己在教会中参与服侍。真是感谢主，荣耀归与神！基於目前中国城市教会的规模和属灵的成熟度尚处於成长阶段，教会敬拜生活的模式也处於探索阶段，因此有待提升以更趋适合当代中国城市教会的特殊需要。

三、身体的建造

教会中每个肢体灵命的健康水平，决定了其所组成之教会的属灵成熟度。哥林多前书十二章12至27节中，保罗阐释了身体的奥秘，即这个身体是一个生命的有机体，而非一般的组织机构。既是如此，教会如何确保其肢体的灵命不断成长，以至得著更丰盛的生命呢？

首先，教会讲坛的供应要切合时代的需要。这并非说传道人要一味迎合会众的口味，讲他们爱听的信息；而是如司布真所言：「要笼养群羊，不是娱乐山羊。」反观当代教会，其中充斥了各种各样的娱乐节目，但讲道时往往内容浮泛、空洞无物，令信众不能吃饱；或是传讲哗众取宠的成功之道，致使会众不能系统地接受圣经真道的装备。笔者认为当代华人教会首先要恢复的，就是释经讲道的传统，如历史上使徒保罗、金口约翰、司布真、摩根、锺马田等都是以释经讲道著称，供应了其所处时代信徒的灵命，并使神的道兴旺。释经讲道要求牧者具备渊博的学识、系统的神学训练、正确平衡的释经原则，以及在圣灵恩膏之下熟用圣经。这其中任何一项都不是容易之事。一个对属灵事物不求甚解、懒惰懈怠的牧者是无法在这方面找到捷径可走的。牧者应具备丰盛的生命涵养，如此才能供应会众的灵命需要，从而达成在基督里一起成长并满有基督长成之身量的目标。在这方面，美国纽约市救主长老教会的做法是一个值得学习的范例。

其次，门徒训练是教会继续成长的动力。对教会而言，不论其牧者具备何等卓越的领导才干，他也不能身兼数职，掌握全盘。但若通过扎实有效的门训途径，培训大批德才兼备的准传道人，则可使牧者更有效地服侍全群。历史上不乏这方面的例子，当摩西治理以色列会众穷於应付时，他接受了岳父叶忒罗的建议，在民间设立了长老制度；司布真在伦敦首都大教堂服侍时，感到力不从心，就开设了门徒训练班，大大减轻了他的负担。从后现代社会城市教会的特点而言，教会中需要许多受过全备真道装备的年青人加入服侍团队。通过一对一的服侍，使那些慕道者和教会建立生命的连结关系；亦透过生活方面的关怀，使他们对神的教会产生归属感。要做到这些，对牧者至为重要的是如何因材施教地进行门徒训练，使每个肢体都尽其所能，从而成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体（弗四12）。

中国城市教会的使命与异象

四、结论

二千年教会的历史显明一个真理：殉道者的血是福音的种子。二十一世纪已无大规模的逼迫患难，但教会面临的问题一点也没减少。没有逼迫试炼却有诱惑试探；没有宗教裁判所却存在宗派的藩篱；没有十字军东征却存在着文明间的冲突。后现代社会的五大特征是：体制化、多元主义、综合性、偶然性以及不确定性。如何在这个张扬个性和力倡多元文化的时代，传承真理见证信仰，抵制异端邪说，成为真理的柱石，是每一个基督门徒的使命，也是教会在基督再来之前的使命。那已经立好的根基就是基督，我们要谨慎在其上建造的是什么样的工程，是草木禾秸还是金银宝石。因为到了那日必有火发现，主会将它显明。（林前三10-15）

甘肃高台段国强2010年9月12日星期日阅读整理

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