俄狄浦斯的错误及其人生启示意义

俄狄浦斯王的悲剧

俄狄浦斯的错误及其人生启示意义

"孟德群（河北省唐山师范学院中文系，河北唐山!"#!!!$

古希腊悲剧家索福克勒斯（,4564789:公定和行动未免太草率、太仓促了吧？是不是他元前$/-？"$(-）取材于希腊神话写成的悲由于惊吓过度而昏了头？难道就不需要经过一剧《俄狄浦斯王》!（“;<=<54>:?@ABCC4:D）段时间想方设法证实一下宴会上人们的传言了的主人公俄狄浦斯（;<=<54>:）向来被人们认吗？难道就这样不负责任地抛开父母，对他们为是一位与命运作斗争的悲剧英雄，被人们同永远不管不问了吗？难道生活在父母身边，理情和歌颂。他的优秀品质主要在于：第一，他智就真的控制不住行为吗？再者说，既然他因具有高尚的道德原则，敢于反抗邪恶的命运；醉汉的话而怀疑自己可能不是科任托斯国王和第二，他热爱城邦，关怀人民，真诚地想为城王后的亲生儿子，他就不应当快速地去逃避什邦和人民消灾弭难，勇于面对现实并承担责么“杀父娶母”的命运；他就应当立下行为的任。但是，除此之外，笔者发觉他在他的一生原则：不杀年龄相当于父亲的人，不娶年龄相当中也犯了一系列的错误，正是这些错误，在当于母亲的人。但是，在离家出走后他是怎样很大程度上导致了他的悲剧命运。让我们结合做的呢？一天，他在途中经过一个三岔路口，剧中的故事情节和人物之间的对话，来看一看碰到一位坐车的老人。这老人急着要去阿波罗他犯了一系列怎样的错误。神庙求神示，态度粗暴地要他快快让路，双方

笔者认为：首先，他不应该贸然地离家出为此而发生争执。他将老人及几个随从打死，走；其次，他不应该在三岔路口处选择通往忒不料这老人正是他的亲生父亲忒拜老王拉伊俄拜（?69EB<）城的道路走；第三，他不应该杀斯。老王死后，忒拜城外出现了一个人面、狮年龄相当于父亲的人、娶年龄相当于母亲的身、蛇尾、鸟翼的女妖司芬克斯（,56<CI），人。希腊神话中说：忒拜老王拉伊俄斯她拦截住来往行人要其猜谜，谁猜不中，她就（2B<4:）从太阳神阿波罗（054884C）发出的把谁吃掉。她向走过来的俄狄浦斯问道：早晨神示中得知他的儿子将要杀父娶母，因此当王用四只脚走路、当午用两只脚走路、傍晚用三后伊俄卡斯忒（+47B:F9）生下一子时，他便用只脚走路的生物是什么？俄狄浦斯回答说这个铁钉扎伤婴儿的双脚，并命仆人把孩子扔到山谜语的谜底是“人”。女妖因谜语被对方猜破里。仆人怜悯这无辜的孩子，就把他送给了邻而羞愧、气愤，便从悬岩上跳下摔死了。俄狄国科任托斯（G4A<CF64:）的一位牧羊人。后来，浦斯以他的智慧和勇敢为忒拜人民除了一害，这弃儿为科任托斯国王玻吕波斯（H48@E4:）和于是，他被忒拜人民拥戴为国王，前王的王后王后收养，成了王子，取名为俄狄浦斯。“俄也嫁给了他。就这样，在决定反抗杀父娶母的狄浦斯”在希腊语里的意思是“肿疼的脚”"。命运之后还没过几天，他就打死了一位老头俄狄浦斯长大成人后，因人们的传言而怀疑起儿，娶了一位老太太，而且在此后的十六年自己的身世来，便到阿波罗神庙里求神示。神中，就从来没有按照神示反省过自己的这些所示没有说明他究竟是不是科任托斯老王和王后作所为。看来他又不像是一个很精明的人。评的亲生儿子，而是提出他命中注定要犯杀父娶论界都说俄狄浦斯是一个反抗命运的英雄，笔母的大罪。为了逃避这可怕的不道德的命运，者也认为，他出于一种高尚的目的离家出走，他没有回家，马上掉头朝别处走去了。这一决是在反抗命运，但又感到不可思议的是，他在

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俄狄浦斯王的悲剧

出走之后怎么马上就把他要反抗的命运忘得一怎么死的呢！亚里士多德（!.19343/?489）在他干二净了呢？这样还怎能更有效地反抗命运的《诗学》（“</.1<41/31;/9@）中曾多次指出呢？笔者还常常想到这样一个问题：他真有必这是“不近情理的事”!。《俄狄浦斯王》一剧要打死那位老头儿及其随从们吗？请看剧本第开始时，俄狄浦斯已登上王位十六年。此时忒二场中他向王后的回忆：“我走近三岔路口的拜发生了大瘟疫，无数灾难降临到人民头上。时候，碰见一个传令官和一个坐马车的人，正王后的弟弟克瑞翁（A./45）到阿波罗神庙去像你所说的。那领路的和那老年人态度粗暴，求神示，回来宣布神示说：天神降灾是由于杀要把我赶到路边。我在气愤中打了那个推我的死先王的凶手至今还逍遥法外，未受惩罚。而人———那个驾车的；那老年人看见了，等我经俄狄浦斯竟向其内弟（实为其舅舅）克瑞翁问过的时候，从车上用双尖头的刺棍朝我头上打道：“拉伊俄斯是死在宫中，乡下，还是外过来。可是他付出了一个不相称的代价，立刻邦？”（<,(）他为了拯救国家和人民，决定追挨了我手中的棍子，从车上仰面滚下来了；我查出凶手，于是听从忒拜长老们（即剧中的歌就把他们全杀死了。”（<%(=%>）这种情形使队）和克瑞翁的提议，请来先知忒瑞西阿斯笔者觉得俄狄浦斯在当时是一个不知礼让、心（B/1./9129）向他打听凶手是谁。先知起初不胸狭窄、易怒好斗、粗野凶狠、轻视他人生肯说出实情，俄狄浦斯指责他知情不报，定是命、故意滥杀无辜的人。他之所以打死老王及凶案的参与者，他只得说出凶手就是当今国随从，在很大程度上是由于他的可怕的性情引王。这使俄狄浦斯大为惊愕，他怀疑克瑞翁图发的，而不是出于被迫自卫，不是出于因一时谋王位，故串通先知造此谣言加害于他，于莽撞而失手。另外还有一点值得注意：他在三是，他又与克瑞翁争吵了起来。在第二场中，岔路口上是做了一个错误的选择，他明明看见王后劝丈夫不必在意先知的话，还举出老王并那条道路上来了一群人马却偏偏要迎上去与之未死于其子之手而是在旅途中为路人所害为发生冲突，而如果朝另外一条道路走去或暂避例，以证明神示未必灵验，以说明先知的预言一下的话，那就是另外一种命运了。打死了一也是不可信的。她说拉伊俄斯被杀的故事“至行人之后，他来到忒拜城外解答了“司芬克斯今还在流传”，而此时俄狄浦斯还在傻愣愣地之谜”，这个不很精明的人在这件事上倒显出追问着：“那不幸的故事发生在什么地方？”了超人的精明。但是，他虽然猜破了那个谜底“事情发生多久了？”（<)C=)D）他们夫妻结为“人”的谜语，却没有料到自己这个“人”合已十六年，怎么刚刚提起先王遇难之事？丈已经犯了严重的错误并在此后还将继续犯错夫怎么还得需要妻子详细加以说明才晓得整个误。事情的经过？在十六年里，俄狄浦斯坐着先王

老王的随从中有一人正是那位丢弃婴儿的的宝座，和先王的王后生了两子两女，却不向仆人，他逃回来后可能是怕受太多的责备，便任何人了解一下有关先王之死的情况，这绝非向王后和全城人谎报说国王是被一伙强盗给杀正常人所为。

死的。当他看到杀害先王的凶手竟继承了王位在第二场的后半场，俄狄浦斯和伊俄卡斯时，又怕新王把他认出来而杀他灭口，便恳求忒在对话中提到了这样一些巧合的情况：第9;

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$王后让他到乡下牧羊去了。于是，俄狄浦斯的一，王后说老王曾得到一个他会死在亲生儿子

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./凶手身份便没有被这个知情者揭发出来。依笔手中的神示；俄狄浦斯说他曾得到一个要犯杀

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4者设想，俄狄浦斯在继承王位后，应赶快追查父娶母大罪的神示。第二，王后说老王为躲避7

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4杀害先王的凶手，赶快收敛先王及随从们的尸被亲生儿子所杀的厄运而把儿子双脚弄伤并派

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0体将其安葬，但是，他并没有这样去尽到一个人把他丢弃到荒山里了；俄狄浦斯说在某一次

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-!继任者的责任。不仅如此，更让人惊讶的是，宴会上，有个喝醉的人说他是科任托斯老王的!

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)他当了十六年忒拜国王，竟然还不知道先王是冒名儿子。第三，王后说老王是在福喀斯

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（456789）地方的三岔路口被人杀死的，当时所以笔者设想，他面对来客应想到和问道：他刚有白头发，模样和俄狄浦斯差不多；俄狄“请我回国继位？我是科任托斯老王的亲生儿浦斯说他在阿波罗神庙听了神的预言后就没有子吗？”然后由报信人回答“不是”并解释其回科任托斯而逃到外地去了，在王后所说的国原因。但如前所述，他丝毫也没有往这方面王遇害的三岔路口打死了一个老年人。第三个想，他现在的思维与过去的怀疑以及现在了解巧合的情况引起了俄狄浦斯的怀疑，使他预感到的巧合情况完全处在断裂状态，他还在认为到自己有可能是杀害先王的凶手，但王后告诉科任托斯老王和王后是他的亲生父母。他竟然他，那逃回来的仆人说杀死拉伊俄斯的是一伙因为“杀父”的神示未能应验而高兴起来，但强盗。究竟是一伙强盗还是一个人？俄狄浦斯考虑到母亲还健在，声称自己不愿回国去犯神认为这个问题对他是否应负杀死先王的罪，关示所说的“娶母”之罪。哪知这位报信人就是系极为重大。为了向证人打听清楚，俄狄浦斯当初救护俄狄浦斯的那位科任托斯牧羊人，他一再请求王后派人把那牧人叫来，他认为如果为了打消俄狄浦斯的顾虑，便道破了他的身牧人说的还是同样的人数，那就不是他杀的世。他说俄狄浦斯是忒拜老王的仆人送给他的了，而如果牧人只说是一个单身的旅客，这罪一个被父母弄伤双脚的弃儿，被科任托斯国王行就落在他身上了。此时，俄狄浦斯的头脑似和王后收为养子。俄狄浦斯急于要发现他的血乎是一半清醒一半不清醒，他意识到自己有可缘，他听忒拜长老们说那丢弃婴儿的仆人就是能是杀害先王的凶手，却没有同时意识到自己刚才要找回的乡下牧人，便不顾王后的劝阻，有可能已经犯了“杀父娶母”的大罪。他始终吩咐众仆人把牧人带来，好把事情弄个水落石没有把上述三个巧合的情况以及他的脚伤、他出。此时王后已经明白她的丈夫竟是她的亲生的名字、他所娶的夫人的年龄等情况综合起来儿子，便悲痛万分地冲进宫中。在第四场，牧考虑过，从而产生某些联想；他还在说如果是人被带来了，在报信人的回忆、提示、追问和我杀死了拉伊俄斯并玷污了死者的床榻，我俄狄浦斯的威逼之下，他被迫说出那被丢弃的“就得娶我的母亲，杀死那生我养我的父亲波孩子正是先王和王后的亲生儿子，他很可怜这吕玻斯”（4-’）。此时伊俄卡斯忒的头脑也不孩子，便把他送给了这位报信人。听到这里，开窍儿，她似乎从来没有被“肿疼的脚”这一俄狄浦斯似乎明白了一切，他大喊大叫起来：名字触动过，似乎从来没有留心察看过一下对“哎呀！哎呀！一切都应验了！天光呀，我现方脚上的伤痕，更没有把眼前的脚伤和过去伤在向你看最后一眼！我成了不应当生我的父母害儿子双脚的事情联系起来想过；她和俄狄浦的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀斯讲起那两个“杀父”的神示来都很从容、很的父亲。”（4:$）然后，他冲进宫去，找到上平静，没有说出任何感到奇怪、感到惊骇的话吊自杀的王后，从她的袍子上摘下两只金别语，就好像在他们看来，天下人得到“杀父”针，刺瞎了自己的眼睛，并把王位让给了克瑞的神示是很平常、很普遍的事情似的。那么多翁，自我放逐当乞丐去了。

巧合的情况几乎都指向了俄狄浦斯的身世和每当读到这里，笔者总是不免感到惊诧，“杀父娶母”的命运，怎么就丝毫不能牵动二此时俄狄浦斯怎么能说“一切都应验了”呢？人的思维朝着这方面想一想呢？他们的确是太难道真的一切都应验了吗？牧人被召回作证，迟钝了。需要他证明什么呢？联系到第二场后半场俄狄

在第三场时，科任托斯报信人来到，报告浦斯和王后的对话，我想需要他证明的问题至老王玻吕波斯已死，请求俄狄浦斯回国继位。少应该有四个：第一，他送给报信人的弃儿是俄狄浦斯在十六年前就曾因醉汉的话而怀疑过不是先王和王后的亲生儿子？第二，杀死先王自己可能不是科任托斯国王和王后的亲生儿的凶手究竟是一伙强盗还是一个人？第三，先子，现在又和王后谈出了那么多巧合的情况，王究竟是在哪个三岔路口被人杀死的？第四，

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俄狄浦斯王的悲剧

他认识不认识杀人凶手？但是，在整个第四场使我们推知：牧人和俄狄浦斯在十六年前的国中，俄狄浦斯似乎已经完全忘记了牧人是十六王被杀案中根本就没有碰过头会过面。依这种年前老王被杀时逃回来的仆人这一身份，根本情况而论，笔者在前面猜想的有关逃回来的仆没有向他提出有关老王之死的三个问题。当牧人要离开王宫去牧羊的原因就不准确了。那人只证明了第一个问题之后，他就不假思索地么，为什么牧人和国王并不相识呢？猜想起承担了杀害先王之罪。这是因为什么呢？很可来，原因大概有两种：第一，俄狄浦斯在三岔能是因为当时他从报信人口中获悉科任托斯老路口杀人时，牧人没有在场。他可能正走在一王和王后并不是他的亲生父母后，内心所受到行人的大前面或大后面，等赶到杀人现场时，的震撼太大，再加上牧人证实他真正就是拉伊凶手早已走开，于是就误以为老王是被一伙强俄斯和伊俄卡斯忒的亲生儿子，于是他就想到盗杀死的，他逃回忒拜的报告并没有故意撒阿波罗神的预言应验了，认定他自己就是杀害谎。第二，俄狄浦斯所杀死的根本不是老王一先王的凶手，所以也就不再多问关于老王之死行人，而是另外一伙人；牧人所见的确实是一的三个问题了。但是，笔者不禁要问：搞清了伙强盗杀死了老王。假使真是这种情况的话，自己的身世，就一定能以此来证明自己肯定是那问题可就更复杂更严重了，这也正是笔者强杀害先王的凶手吗？我想这一点在法律上只能调俄狄浦斯不能匆忙认为“一切都应验了”的当作参考使用，而不能当作定罪的确凿根据。理由。

如果不把先王被杀一案中的几个疑点搞清楚，那么，所谓杀害先王的“一伙强盗”又究就不能说事情已水落石出。杀死先王的凶手究竟是一伙什么人呢？他们的头目或指使者是竟是一伙强盗还是一个人？到最后也没有得到谁？想来想去，笔者想到了先知忒瑞西阿斯和证明。另外，先王被杀的地点也有可疑之处。克瑞翁。俄狄浦斯请求先知用预言术说出杀害王后可能是依据仆人的报告说先王是死在福喀先王的凶手是谁以拯救城邦，先知不好开口道斯地方的一个三岔路口，俄狄浦斯也说他是在出那秘密，俄狄浦斯就大骂他是个“坏透了的这个路口杀死了一个老年人。但是，二人的回东西”（<,%），认定他是罪行的策划者；当先忆有这样一点不同：王后说老王去神庙时带了知说出“你就是这地方不洁的罪人”“我说你四个随从，连同他一共五个人；而据俄狄浦斯就是你要寻找的杀人凶手”（<,>）时，他又怀回忆，他见到的似乎是四个人，即一个传令官疑、牵连上了克瑞翁，大骂克瑞翁是个“坏和一个坐马车的老年人、一个领路的和一个驾人”（<))），认定他和先知一起搞诡计，想谋车的。他说他打死了那个态度粗暴的老年人害国王，夺取王位。他由生气、大发脾气到盛后，又“把他们全杀死了”（<%=），而并没有怒，态度急躁、严厉、凶狠，言词激烈、粗说见到一个随从逃走了。这点不同之处启发笔暴、绝情，这使笔者感到他不像是一个贤明的者想到：是不是在当时发生了两桩凶杀案？即君主，缺乏温和、理智的民主作风。此时他的老王在一个三岔路口被一伙强盗杀死了，而另性格表现和先前在三岔路口杀人时及在后来要一位老年人在另一个三岔路口被俄狄浦斯杀死反绑、拷打老牧人逼其说真话时是相似的。但了。情况果真如此的话，那么我们就可以说，是，由于先知和克瑞翁的言行确实有一些让人

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$不是逃回来的仆人报错了地方，就是王后记错怀疑的地方，所以俄狄浦斯多次指控他们“谋

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./了地方，或者也许是俄狄浦斯记错了地方。还害”他也不是完全没有道理的。忒瑞西阿斯既

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4有一点，牧人认识不认识杀人凶手呢？他被带然号称为先知，既然能够知道俄狄浦斯就是要7

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4回宫里后，在言谈话语之间，我们可以感到他追查的杀害先王的凶手，但在十六年前，他怎5

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0并不认识国王，心里也没有想着当今国王是杀么没有预知老王到阿波罗神庙去会在途中被人

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-!害先王的凶手这档事，更没有害怕国王会把他杀死而劝阻老王上路呢？怎么没有猜破妖怪的!

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)认出来；俄狄浦斯也不认识他。以上情况可以谜语呢？怎么没有帮助克瑞翁追捕杀人凶手

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呢？克瑞翁作为王后的弟弟怎么在当时对凶案推辞，他不理俄狄浦斯的两个儿子有优先继承置之不理、无所作为呢？怎么能够容忍俄狄浦权，终于得到了最高权力。他还既洋洋得意又斯继承了王位呢？而如今，国王派他到阿波罗恶狠狠地教训起俄狄浦斯来，“万事都要合时神庙上求神示，他回来后仅凭着自己的一张嘴宜才好”，“别想占有一切；你所占有的东西就当众宣布：“福波斯（4567869，阿波罗的别没有一生跟着你。”（4.)".$）笔者觉得俄狄名）王分明是叫我们把藏在这里的污染清除出浦斯有可能是落在了克瑞翁“谋害”他的陷阱去，别让它留下来，害得我们无从得救。”里了。在索福克勒斯写的另一部悲剧《安提戈“你得下驱逐令，或者杀一个人抵偿先前的流涅》（“0:;7<6:=>）中，克瑞翁确实成了一个血；就是那次的流血，使城邦遭了这番风惨无人道的专制暴君。

险。”（4)/"$(）他的这番话是真的神示吗？俄狄浦斯是古希腊人民和索福克勒斯合力王后曾向俄狄浦斯回顾说：“有一次，拉伊俄打造出来的一个悲剧形象，他的错误，有的是斯得了个神示———我不能说那是福波斯亲自说在原始的神话传说中铸成的，有的则是在《俄的，只能说那是他的祭司说出来的———它说厄狄浦斯王》这一剧本中铸成的。而在索福克勒运会向他突然袭来，叫他死在他和我所生的儿斯笔下，他本来可以少犯一些错误，比如：在子手中。”（4#.）原来这所谓的“神示”竟是第二场，如果作家在“我就把他们全杀死了”祭司说出来的！那么克瑞翁所宣布的神示是不（4-’）之前加上“那老年人的几个随从围过来是也是祭司说的呢？或者是不是他和祭司一起打我”这样的半句话，就把俄狄浦斯一气杀死编造出来的呢？这个祭司多年以来和他有什么好几个人写成了他被迫自卫的结果，人物的品关系呢？他为什么还向俄狄浦斯提议，请来先性随之就会发生质的变化；在第四场，如果在知，从他那里把事情打听明白呢？这位先知在老牧人被召回作证时，让他说几句回忆当今国十六年前国难当头时默默无闻，一言不发，没王杀死老王的内心独白，或者让俄狄浦斯向他有显示出他有什么先见之明，而现在却为什么提出关于老王之死的三个问题，就不至于让俄登场亮相开口说话了呢？俄狄浦斯在认为先知狄浦斯不合情理地认为自己是罪人了。但是值诽谤他时为什么马上就联想到克瑞翁要对他得玩味的是，作者并没有这样写，不知这是他“下毒手”（4#-）了呢？他为什么对克瑞翁有的不慎的过失还是有意的缺略？如果是有意的那么大的火气呢？他为什么多次提到有人用金缺略的话，那么他究竟是有什么用意呢？评论钱收买别人帮助自己从事“谋害”活动，甚至界一般认为，《俄狄浦斯王》一剧歌颂了主人直接提到克瑞翁本人呢？所有这些细节问题，公的坚强意志和对国家的责任感，对命运的合似乎给我们提供了一片想象的余地。我们可以理性提出了怀疑，表达了个人反抗命运的思根据这些细节问题，顺着俄狄浦斯多次提到的想，反映了人类社会已经建立起来的文明的伦“谋害”这一词语，来想象一下先知和克瑞翁理道德意识。而笔者则认为，如果我们能够注以及神庙里的祭司是不是真的在配合着搞什么意到俄狄浦斯所犯的一系列错误的话，就会感阴谋诡计呢？来想象一下故事中是不是隐含着到剧本的思想内容和俄狄浦斯形象的内涵要显一系列的谋害活动呢？然而俄狄浦斯只会发怒得更加丰富和深刻，因为这些错误能够给我们和咒骂，他并没有冷静下来机智地、有谋略地许多人生启示。

调查、分析、证实和揭露这些可能存在的谋害就笔者所想到的来说，俄狄浦斯的错误的活动。他在认为自己是杀害先王的凶手并匆匆人生启示意义，至少有如下几个方面：第一，刺瞎了双眼之后，又一改对克瑞翁的切齿痛希腊神话和剧本《俄狄浦斯王》都强调说俄狄恨，突然称他为“精神高贵的人”（4.!）。他浦斯是在三岔路口杀死了老王，这是很有深意竟听从众长老的建议请克瑞翁代他作忒拜的保的。俄狄浦斯在三岔路口错误地选择了前进的护人，并请克瑞翁把他扔出境外。克瑞翁没有道路和方向，这是导致他悲剧命运的重要原因

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俄狄浦斯王的悲剧

之一。常言说：“人生的路漫漫长，关键之处志而又行动草率鲁莽、热爱民众而又不能以礼只有两三步。”这关键的两三步可能是被动走善待他人甚至轻视他人生命、诚心实意地治理出的，也可能是主动走出的；可能是偶然走出国家而又对国家大事闭目塞听、有怀疑精神而的，也可能是必然走出的；可能是无意走出又缺乏联想能力、勇于承担责任而又不善于分的，也可能是有意走出的。往这边走出两三步辨真伪是非等等。因为有关的情节和台词就在所带来的命运或让人喜或让人悲、或令人遗憾剧本中明摆着，所以笔者想为这位英雄辩护却终身或令人终身庆幸，就很可能与往那边走出感到十分困难。其实，我们也不必为他辩护，两三步所带来的命运完全不同。有时命运在安如果把他看成是一个处处完美无缺的英雄，也排着、支配着、摆布着、操纵着、捉弄着人，许就掩盖了这一形象概括真实的人性特点的客但有时人也在制造着、选择着、改变着、主宰观效果。他的这些谜一般对立的品格正好构成着、决定着命运。俄狄浦斯离家出走后并没有了人类及其本质的双重性象征。在现实生活确定的方向和目的地，他既然走在三岔路口中，有无数事例可以说明，许多复杂而矛盾的上，就完全可以避免和老王等人发生冲突，而品质和性格往往就像俄狄浦斯的品质和性格那不必非得站在那条岔道口上挡在人家的马车前样莫名其妙、不可思议地统一于一人之身。并首先动手打人不可。他错误地走出了两三第四，俄狄浦斯做出了一些不合情理的步，启示我们每一个人在人生的三岔路口或多事，犯了一些错误，在客观上又恰恰反映了世岔路口上准备往何处去时应该尽量冷静、谨慎事人生的真实状态。在现实生活中，有些事明地做出理性的判断和选择，要重视和走好这两显不符合情理，明显违背生活的逻辑、明显是三步，要独立自主地把握好自己的命运。错误的，甚至荒唐怪诞，使人感到可笑、可

第二，俄狄浦斯在得到“杀父娶母”的神气、可恨，但是有某个人或某些人就确确实实示后连续犯了几次错误，作者这样写主人公的地把它做出来了；有些事在做事者本人和一些悲剧恰恰说明人世的祸福往往是人的理智、性人看来符合情理，是正确的，而在另一些人看格、欲望等和环境互起作用所引致的，正所谓来却不合情理，是错误的。下至平民百姓，上“事在人为”“性格决定命运”。俄狄浦斯终至一国之王，一个人做几件符合情理的、正确于陷入命运的罗网，主要不是因为受到了神及的事并不难，难的是永远保持头脑的清醒，把命运的操纵和捉弄，而是因为他本人犯了错一生几十年中所有的事都做得合情合理，都做误。他不是清白无辜的，不是身不由己、毫无得正确；做一件在一些人看来是符合情理的、责任的。他思想混乱，头脑健忘，性情固执、正确的事比较容易，不容易的是把一件事做得暴躁、凶狠，对权力和女性也怀有欲望，这才让所有人都认为合情合理、都认为正确。导致了他杀父娶母的悲剧。由此我们可以联想第五，俄狄浦斯的错误揭示出这样一个深到，每一个人在回顾、总结他所经历的幸运与刻的命题：一个追求纯洁的人，可能会变成一不幸时，都应该认真反省一下他个人的因素曾个污浊的人。他为了逃避不道德的命运而离家在其中起过多么重大的作用。出走，在路上打死了老人，破解了司芬克斯之

第三，俄狄浦斯的错误使他的品质和性格谜，表面上看他是胜利了，而实际上他是失败

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$显得非常复杂而矛盾，但这恰恰体现出了真实了；他是拯救忒拜城的恩主，可又是给忒拜城

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./的人性特点。俄狄浦斯作为作者歌颂的英雄形招来灾难的祸主。这使我们感悟到：有时高尚

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4象，有不少突出的良好品格，但是，这些品格的正是卑鄙的，正义的就是邪恶的，聪明的就7

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4又总是伴随着对立的方面，比如聪明而又愚是愚蠢的，天使同时又是魔鬼。5

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0笨、敏感而又迟钝、清醒而又糊涂、仁慈而又第六，俄狄浦斯的错误、他身上的种种矛

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-!凶狠、要遵守和维护新的伦理道德关系和社会盾现象也似乎表明人类的进步、人类文明的发!

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)秩序而又不能立下行为的原则、有独立自主意展过程是一个很艰难的过程，是一个有曲折有

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俄狄浦斯王的悲剧

反复的过程，在这个过程中，人类的旧的、恶是天地间最复杂、最令人类自己难以认识和理的品质不是一下子就能被抛弃、被消灭的，它解的动物。笔者由衷地赞叹古希腊人民和悲剧们常常伴随着新的、善的品质反复出现，并对诗人索福克勒斯以思考和探索的精神经过几百新的、善的品质的成长和发展进行干扰和破年的时间合力打造出了俄狄浦斯这样一个品性坏。俄狄浦斯要躲避自己破坏新的伦理道德关复杂、奥妙无穷、多方面体现了人的奇异性、系和新的社会秩序的可能性，他已经具有了人很值得研究与玩味的“人”的形象来，直到今类摆脱野蛮的乱伦时代后所确立的新的道德观天，这一形象仍然能够启示我们认识人、认识念和原则，但是他身上还没有完全消失掉的野人生、认识社会，因而不失其珍贵的价值。蛮凶横的本性又促使他实现了他要躲避的可能5责任编辑：水涓6性；他凭着从混沌中觉醒的智慧破解了“司芬

克斯之谜”，为人民消灭了一大祸害，但在以作者简介：孟德群，男，河北省唐山师范学院中后的一系列事件中又显出了令人不可思议的愚文系副教授。

昧，从而限制了他的智慧发挥更大的作用；他

仿佛是一个力图为民做主、为民谋利的贤明的

君主，但又难免时时摆出那种令人难以忍受的"本文使用的译本：索福克勒斯：《俄狄浦斯专制姿态。王》，罗念生译，周红兴主编，载于《外国戏剧

名篇选读》，作家出版社，’/.8年版。文中所引

第七，俄狄浦斯不能冷静、沉稳地调查、剧本的台词均出自该书并注明了页码。

研究他所认为的“坏人”，没有理智的斗争策#参见斯威布：《希腊的神话和传说》，楚图南略，有可能是遭了克瑞翁和先知忒瑞西阿斯等译，人民文学出版社，’/#.年版，第!!)页。人的暗算，这又恰恰引导我们关注起错综复杂$参见亚里士多德：《诗学》，罗念生译，人民文的人际关系和神秘叵测的人的内心世界来。克学出版社，’//8年版，第#(、/(页。

瑞翁这样一个所谓“精神高贵的人”竟然很有!转引自朱维之主编：《外国文学简编》（欧美部可能是一个使用金钱、假造神示来争权夺利的分），中国人民大学出版社，’///年版，第))阴谋家，他的言行具有提示人们须识别和警惕页。

周围的“精神卑劣的人”的重要意义。俄狄浦$

斯慨叹道：“啊，财富，王权，人事的竞争中##########################$

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超越一切技能的技能……”57$.6作者似乎有#本刊读者俱乐部邮购书目

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意借这段话表现出他对现实中权力之争的厌恶##勒韦尔迪诗选’!4((元情绪。由此可见，剧本也是具有一定的社会批##勒内夏尔诗选’!4((元判意义的。##博纳富瓦诗选’!4#(元

俄狄浦斯为“司芬克斯之谜”找到了答##课外文萃5’—#6-(4((元案，那就是“人”，而“人”又是什么呢？这##智慧锦囊5’—$6$.4((元个谜底又成了一个新的谜语，这才是最难猜的#读书是私事’-4((元

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谜语。如果司芬克斯以这个谜语继续提问的#赵树理全集5’—#卷6’!(4((元

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话，那么跳崖自杀的就该是俄狄浦斯了。古希#闻捷全集5’—$卷6/-4((元

##丰子恺新传’.4((元

腊人很想思考和探索到这个谜语的谜底，所以##李叔同传’-4((元庄严地把“认识你自己”这一箴言写在了阿波##我与我的世界5曹聚仁著6$.4((元罗神庙的大门上。索福克勒斯曾在悲剧《安提##桑青与桃花5聂华苓著6’.4((元戈涅》中借人物之口说道：“奇异的事物虽然##老子解读.4((元多，却没有一件比人更奇异。”!这段话一方##女性词典5修订本6)!4((元面热情赞美了人，另一方面似乎也是在感叹人$########################################################$

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