浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

专业：公共事业管理

学生： 指导教师：

摘要

回溯人类社会婚姻的发展历程，各民族的具体表现千姿百态，凉山彝族因其社会传统的缘故，有特殊的规例来支配婚姻关系，并形成了一种特殊的婚嫁形式，并发展至今。以“民族内婚、家支外婚、等级内婚、姑舅表优先婚和姨表不婚”为核心内容的旧的婚姻制度仍占据主导地位，然而，改革开放后，凉山也迎来了全力发展的大好时机，生产力大幅提高，与原有旧的社会形态相适应的婚姻制度也逐渐显露弊端，并在这几年呈为一种“潮流”。尤其是凉山彝族婚姻中的高价彩礼问题成为社会关注的热点问题，并影响了凉山彝族自治州社会的健康发展。通过调查凉山彝族婚姻中的高价彩礼问题的现状，分析其带来的社会问题，并在调查基础上提出从个人和政府两方面对凉山彝族的高额婚嫁彩礼问题进行适当解决。 关键词：凉山彝族; 婚嫁彩礼; 现状; 对策

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

Discussion on the problem of high betrothal marriage in

Liangshan Yinationality

Major:Public affairs management

Abstract

Back of the development of human marriage, the form of every nationality is various.Because of the special trddition, the marriage form of Yi people in Liangshan was influenced by special factors since ancient times. And the traditionalmarriagecustomoccupyid the primaryposition in Liangshan. However, Liangshan had a chance to develop in all zone after the reform and opening up. Abuse of marriagesystem that adapt to the old society revealed, and become a trend. Especially, the heavy bride-price in Liangshan is become a hot issue, and it has a disadvantage to development of Liangshan. The article shows the present situation of the present situation, analyzes its socialissue, and gives the measures onthebasisof the research. Key words: Yi people in Liangshan；bride-price；present situation； measurs

2

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

目录

1 绪论 .............................................. 1

1.1研究背景、目的及意义 .............................. 1

1.1.1研究背景 .............................................. 1 1.1.2研究目的 .............................................. 1 1.1.3研究意义 .............................................. 1 1.2文献综述 .......................................... 2 1.3研究方法及研究思路 ................................ 4 1.3.1研究方法 .............................................. 4 1.3.2研究思路 .............................................. 5 1.4创新与不足 ........................................ 5 1.4.1创新方面 .............................................. 5 1.4.2不足之处 .............................................. 5

2 彝族与其婚姻制度简述 .............................. 6 2.1.彝族简述 ......................................... 6 2.2凉山彝族婚姻制度简述 .............................. 6 2.2.1家支制度 .............................................. 6 2.2.2婚姻制度 .............................................. 7 2.3凉山彝族婚嫁彩礼在婚姻制度中的地位 ................ 8 2.3.1婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中普遍存在 ...................... 8 2.3.2婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中的合理性 ...................... 8

3 对凉山彝族婚嫁彩礼的调查分析 ................... 10 3.1问卷情况 ......................................... 10 3.2调查对象情况 ..................................... 11 3.3凉山彝族婚嫁中高价彩礼现状分析 ................... 11 3.4凉山彝族社会高价婚嫁彩礼问题分析 ................. 18 3.4.1婚嫁彩礼普遍高涨，加重家庭负担 ....................... 18 3.4.2婚嫁彩礼受到攀比和面子观念影响 ....................... 19 3.4.3相关制度没有得到全面实施 ............................. 20

4 针对凉山彝族婚嫁中高价彩礼问题的对策研究 .......... 21 4.1政府层面 ......................................... 21 4.1.1政府应采取措施，全面控制高额彩礼 ..................... 21 4.1.2政府应加强政策法规的宣传 ............................. 21

3

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

4.1.3政府应充分认识并妥善处理尊重民俗与倡导新风的关系 ..... 22 4.1.4妥善处理顶层设计与基层实践的关系 ..................... 22

4.2个人层面 ......................................... 22 4.2.1个人应清除“面子观念”和“攀比心理” ................. 22 4.2.2个人应妥善处理收取彩礼与支持子女的关系 ............... 22

参考文献 ........................................... 24 附录1:关于凉山彝族婚姻中高价彩礼（者国）的调查问卷 . 25 附录2:关于凉山彝族婚姻中高价彩礼（者国）的访谈提纲 .......... 致谢 ...............................................

4

27 29

1 绪论

1.1研究背景、目的及意义

1.1.1研究背景

风俗习惯在凉山彝族的生活里具有举足轻重的作用，彝族儿女必须严格恪守风俗习惯。如在凉山彝族儿女缔结婚姻时，男方必须支付女方一定的彩礼才能谈婚论嫁。这些风俗习惯慢慢积淀下来，形成了凉山彝族地区特殊的习惯法，并支配着彝族儿女生活的方方面面。彝族婚嫁中的彩礼随着经济社会的发展和时间的推移，发生了剧变。到现在，其不仅仅意味着对传统风俗习惯的继承，而且掺杂着复杂的因素。在最近几年，彝族婚嫁中的彩礼呈急剧上涨趋势，这对凉山彝族社会产生了不可忽略的影响。从宏观上来讲，这在很大程度上加剧了凉山地区的贫富差距，对凉山彝族社会的和谐发展极为不利，给凉山地区消除城乡差距、建设新农村带来了困难；从微观上来讲，高昂的婚嫁彩礼给彝族家庭带来了极大的负担，特别在农村，多子家庭非常普遍，高额的婚嫁彩礼无疑对这些家庭会产生极大地影响，因此，在农村因婚返贫和因婚致贫现象严重。 1.1.2研究目的

基于凉山地区婚嫁高彩礼的现实问题，笔者认为，凉山彝族的高价彩礼问题已不再是一个简单的个人或家支的问题，而是已经演变成一个社会公共问题，影响了凉山彝族社会的发展进程。由于笔者是凉山彝族，对凉山彝族的风俗习惯有一定的了解和体验，我也深刻认识到凉山彝族的高价彩礼所引发的社会隐患和消极作用。因此，本文通过文献查阅和相关资料、问卷调查等方法，对凉山彝族的高价彩礼问题进行全面了解和深入分析，并在调查研究的基础上，对相应的问题提出合理的对策。 1.1.3研究意义 （1）社会价值

为凉山彝族社会和谐发展提供依据。凉山彝族婚姻中的彩礼彝语称为“者国”，可译为“聘金”、“彩礼”，也有学者称之为“身价钱”，凉山彝族儿女缔结婚姻时，男方必须支付女方一定的彩礼才能谈婚论嫁，可见它对凉山彝族婚姻能否成功缔结有着关键性的作用。然而，这也成为凉山彝族卖卖婚的标志。因此，在民主改革后，凉山彝族自治州前后在1960年、1964年、1976年和1988年进行了婚姻改革，减少或取缔彩礼成为婚改的主要内容之一，可见彩礼在凉山彝族社会中的意义举足轻重。

彝族谚语有云：“父欠子债，为儿娶妻；子欠父债，养老送终。”凉山彝族的观念里，为儿娶妻是父母不可推卸的责任。20世纪50年代“民主改革”以前，

1

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

彩礼主要通过银两、牲畜等方式进行支付，20世纪80年代以来，金钱支付成为彩礼支付的主要方式，且支付的彩礼数目越来越大。近年来，婚嫁彩礼少则十几万，多则几十万，甚至上百万，这给未婚男士极其家人带来了沉重的压力和负担。有的家庭为了给儿娶妻，不惜债台高筑，使得刚能解决温饱的家庭又因婚返贫，而更值得注意的是，在农村，因婚而产生的债务很有可能转移给新婚家庭，导致新婚家庭因债务累积而外出打工挣钱，涌向发达城市，引发广泛的社会问题，影响社会和谐。

纠正凉山彝族陈旧落后的婚姻观。“婚姻文化是随着社会的发展而演变的，但是，它又不是与社会的发展同步进行的，往往受制于传统，具有滞后性①。”，到1956年民主改革，凉山彝族社会仍是奴隶制社会。有学者认为凉山彝族奴隶制在婚嫁中表现为：民族内婚、家支外婚、等级内婚、姑舅表优先婚和姨表不婚。我认为，除了以上表现之外，凉山彝族时下盛行的高价彩礼是奴隶制的产物，它不仅不适应于现代社会现状，而且在现实社会中已演变成为一股奢靡之风，加剧了凉山彝族社会贫富差距和内部矛盾，阻碍了凉山彝族社会的和谐、健康发展。因此，纠正陈旧落后的婚姻观念对构建和谐、健康的社会极为有利。也正因为如此，2012年,在凉山州美姑县,深感当前彝族婚姻中女性结婚彩礼过高的300余位德高望重家支头人聚集在一起,用凉山彝族传统的“蒙格”（聚会商议）的方式,决定将婚嫁彩礼限制在两万元以内。

综合以上分析，对凉山彝族婚嫁彩礼过高问题进行深入分析，对其现状进行全面把握具有重要的社会价值。 （2）学术价值

本研究在凉山彝族彩礼过高问题已然成为凉山社会公共问题的大环境下，具有重要的学术价值。主要体现在以下两个方面：一方面是本研究通过梳理凉山彝族婚嫁彩礼的现状，对凉山彝族婚嫁彩礼过高问题进行总体把握，有益于发现问题、进而解决问题；另一方面，本研究通过凉山彝族婚姻中的高价彩礼这一社会问题进行深入分析，并通过问卷研究对凉山彝族人对高价彩礼的看法进行一定的把握，无疑对研究凉山彝学与婚俗等领域具有重要的学术价值。

1.2文献综述

凉山彝族婚嫁彩礼的飙升给彝族社会的良性发展带来了消极作用，婚嫁彩礼问题也愈加凸显。引起了关注凉山彝族婚姻问题的族人和学者的注意。冯敏的《凉山彝族婚姻中的身价钱问题研究》（西南民族学院学报,1996年）围绕“身价钱”，从其历史流存到现状分析，得出了身价钱对凉山彝族婚姻极为不利的结论，并提出了相应的建议，如通过教育，在思想上予以疏导、用乡规民约进行约束、领带

①戴庆厦.中国彝学.第一次印刷.北京.民族出版社.2003.304

2

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

干部起表率作用等，深刻强调了“身价钱”是“彝族自主婚沉重的枷锁”②、“属凉山彝族婚姻中的难点问题”③。张邦铺在《论彝族婚姻中的身价费及其法律调适》（山东女子学院学报，2012年2月第1期）中从法学的角度分析了彝族婚嫁中的“身价费”与我国现实的冲突，指出彝族婚姻中的“身价费”与婚姻法、经济观念、社会文化的冲突以及对婚姻家庭的不利影响，直指彝族婚姻中“身价钱”，并提出应对其进行改良，让彝族婚姻制度符合法律规范。另外，马鑫在《浅析凉山彝族婚姻习俗的变迁》（贵州省哲学社会科学规划2013年度课题研究成果）中指出，彝族婚姻中的“身价钱”已经不只是金钱的问题，而是一种象征：凉山彝族的婚姻变成了社会商品交易市场，根据每个女孩的长相、教育程度、家支势力等因素标上不同的价格，并进行相互攀比，甚至有不断发展之势。基于这样的事实，他呼吁，凉山彝族地区的人民应该理性看待婚姻，在继承与发展优异的传统习俗的同时，要与时俱进，去其糟粕。李浩淼的《新农村“乡风文明”的调查与思考———以凉山彝族婚姻中的身价钱为例》（前沿，2012年第四期）对凉山彝族“身价钱”的探讨较具代表性。他首先从凉山彝族婚姻中的“身价钱”对凉山彝族地区新农村建设的阻碍作用展开讨论，然后对凉山彝族婚姻中的“身价钱”进行现状调查分析和成因分析，对规范凉山彝族婚姻制度和“身价钱”问题给出了建设性对策与建议。

以上研究论文的重点直指凉山彝族婚姻中“身价钱”的不合理和对彝族社会的重要影响，给我的研究提供了直接参考。此外，李绍明、冯敏的《凉山彝族旧有婚姻家庭形态与现代化题》（《思想战线》，1990年第6期）挑明了高额“身价钱”背后的跟风和炫耀等不良风气。彭逢铭《当代凉山彝族婚姻家庭的特点和趋势》（重庆交通学院学报，2003年9月第3卷第3期）和蔡华《论彝族旧婚姻伦理对青年教育的影响》（民族教育研究，1999年第1期）部分章节也道明了凉山彝族婚姻中的“身价钱”的奴隶社会私有社会形态的烙印。

其余文献更多对凉山彝族的婚姻习俗和婚姻制度两方面做了深入研究。为本文的研究开展提供了丰富的依据和参考。 （1）婚姻习俗方面

普忠良《中国彝族》（宁夏人民出版社，2013年）中涉及到彝族的婚俗形式、婚前男女社交、婚前、正婚、婚后等阶段的礼俗，全面还原了彝族的整个婚姻过程的习俗及礼俗。贾仲益的《中国少数民族婚俗》（上海传播出版社，2007年）通过总结中国少数民族的婚俗，展现了中国少数民族各具特色的婚俗，其中很好

②冯敏. 凉山彝族婚姻中的身价钱问题研究. 西南民族学院学报哲学社会科学版.1996.156

③冯敏. 凉山彝族婚姻中的身价钱问题研究. 西南民族学院学报哲学社会科学版.1996.156

3

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

的总结了彝族族内通婚、抢婚、哭嫁等婚姻习俗。阿里瓦萨（刘正发）在《文化传承与民族教育田野调查——三十三位凉山彝人访谈录》中，通过田野调查，实地采访了三十三位彝人，其中针对“您怎样看待凉山彝族婚姻缔结情况”的问题，采访了凉山彝族人，展现出了凉山民间群众对婚姻的看法和意见。巴莫阿依莫、巴莫曲布莫、巴莫乌萨莫《彝族风俗志》（中央民族学院出版社，1992年）在婚姻礼俗这一章节通过从婚前的社交到离婚的具体阐述，道出了彝族婚姻的具体习俗情况。戴庆厦《中国彝学》（民族出版社，2003年）从两个方面对彝族婚姻做了深入的研究，一方面是从彝族民间文学《孜孜尼乍》、《妈妈的女儿》、《阿诗甘伟》等妇女题材的作品入手，写出了妇女在彝族婚姻家庭中的地位，说明了文学作品中所体现的妇女反抗买卖婚姻制度，正如文中所述：“这与彝族社会形态和婚姻制度是相应的”。另一方面在彝族古代婚姻形态试探和对当代彝族婚姻文化变迁的考察这两章节中，分别从血缘婚、对偶婚等婚姻形态和传统文化对彝族婚姻习俗的冲击及变迁，阐述了彝族婚俗的发展历程。 （2）婚姻制度方面

袁亚愚《当代凉山的社会和家庭》（四川大学出版社，1992年）在婚姻和家庭这一章中，通过比较人类婚姻形式和凉山彝族旧有的婚姻制度，得出：作为各种婚姻所产生的后代，一降落人世就属于他们父辈的血缘家支等级，并世代固着于一种与生俱来的社会关系等级秩序中，这是凉山彝族社会的血缘家支制度得以延续的原因，也使血缘关系长期发挥对社会的支配作用，从而造成社会的分割、封闭、同质性、不开化和发展的及其缓慢。除此外，文中还对凉山彝族历次婚姻改革的具体情况进行阐述，为本研究深入分析凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题提供了重要基础。林耀华《凉山夷家》（云南人民出版社，2003年）婚姻这一章中，对彝族重要的婚姻规例进行梳理和总结，强调了彝族婚姻制度中的突出特点。

1.3研究方法及研究思路

1.3.1研究方法

本研究主要运用了问卷调查法、文献分析法、访谈法和比较法。

（1）问卷调查法。对四川凉山彝族婚姻中的高价彩礼问题的基本现状进行调查，联系其发展的历程和彝族婚姻习俗，就其问题进行分析讨论，结合实际，提出解决凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题的策略。由于本人财力有限，缺乏相应的研究经验，本研究主要以问卷调查、访谈与电话采访为主。

（2）文献分析法。本研究的文献与资料来源主要为四川大学图书馆和中国知网，通过查阅与本研究相关的文献和资料，搜集、梳理、提炼、归纳总结文献资料，对凉山彝族婚嫁中高价彩礼的研究现状有个清晰的认识，为本研究的深入分析提供理论参考和实践借鉴。

4

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

（3）电话采访。通过电话联系的方式，对相关人员进行采访，采集相关资料。

（4）实地采访。主要在家乡对一些德高望重的人进行当面采访，了解相关内容。

（5）比较法。本次研究除了问卷调查、实地访谈和电话采访外，还将笔者的研究结果同凉山州政府在2015年3月针对凉山彝族高价彩礼等问题进行的调研成果进行比较研究。 1.3.2研究思路

本研究共四章，第一章为绪论部分，整体梳理了该研究的研究背景，研究的目的和意义，对本研究的研究方法进行总结，从总体上对研究思路进行归纳。从客观的角度审视本研究的创新与不足。文献综述是本章节的重点部分，通过对已有文献的梳理和总结，为本研究做好基垫。

第二章为彝族及其婚姻制度简述。首先简要描述彝族地理分布情况和人口分布情况，然后具体展示了凉山彝族婚姻制度，为展开以下研究做好铺垫。

第三章为对凉山彝族婚嫁彩礼的调查分析，本章主要对调查问卷和访谈进行分析，对凉山彝族婚嫁彩礼的发展现状进行和总结，为提出问题、解决问题奠定基础。

第四章为解决凉山彝族婚嫁中高价彩礼问题的建议，在第三章现状分析的基础上，挖掘出存在的问题，本章根据存在的问题，结合现实情况提出建议。

1.4创新与不足

1.4.1创新方面

通过对已有文献研究的收集和归纳，他们研究的重心主要在三方面，一是对凉山彝族婚姻中的风俗习惯进行研究；二是凉山彝族婚姻制度研究；三是凉山彝族高价彩礼原因研究。对高价彩礼的现状研究和社会影响的研究相对较少。本研究的创新之处在于从凉山彝族高价婚嫁彩礼的现状分析入手，剖析其对社会的影响，并提出解决策略。 1.4.2不足之处

由于本人财力和研究能力有限，给本研究数据的搜集、梳理、归纳造成了一定的困难，分析问题可能不是很周全，望多多指教。

5

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

2 彝族与其婚姻制度简述

2.1.彝族简述

彝族是中国西南地区人口较多的少数民族，根据我国2010年第六次人口普查数据，全国共有彝族人口800余万人，主要分布在云、贵、川、桂，呈大分散、小聚居的分布格局，其中云南省彝族人口约502.8万人，占我国彝族总人口的60%。据普忠良在《中国彝族》中所述，在越南、缅甸、老挝、泰国、柬埔寨等国也分布着大约13.7万彝族人。

彝族有丰富古老的文化传统，有自己的语言和文字。彝族人称自己的语言文字为“诺苏懂玛补玛”。目前，凉山地区教学使用的现代彝文共计1165字。

新中国成立后，民族地区实行民族区域自治制度，在彝族聚居区和彝族与其他民族杂居的地区先后建立了3个彝族自治州，19个彝族自治县以及彝族乡。在这些地区，现实行的婚姻习俗及制度大同小异，特别是婚姻制度依赖家支制度的特点也是各地存在。

2.2凉山彝族婚姻制度简述

2.2.1家支制度

凉山彝族的婚姻与家支具有密不可分的联系，因此，要了解婚姻制度，必须对其家支制度进行分析、研究。

凉山彝族有浓厚的家支观念，这里所述的家支指按照父氏血缘纽带组成的，内部禁止通婚的社会集团，因此，彝族从古到今都秉持家支外婚制，规定彝族男女择偶时，对象必须在家支范围之外。彝族男女婚姻与家庭氏族有着紧密的联系，婚姻为合两族之好，亦为两族“合作”的关系。

在民族文化的传承和发展中，家支观念延续下来，在彝族社会形成稳固的习惯法，每个家支的成员，必须自觉地维护家支的利益。彝族谚语中“不保护一户，全家支都保不住；不维护家支，全部被抢光”④，很好的总结了家支观念在凉山彝族中的根深蒂固。

彝族的家支由众多的家庭单位组成，从属某一家支的家庭会定期以彝族特有的“莫耿”的形式聚在一起，商讨家支内应对各种问题的措施，协商一致后写成成文规定供家支内部运用。以我亲自参加的“莫咯惹索莫耿”（我的家支）为例。通过前期协商决定，“莫咯惹索”决定于2011年7月在冕宁县集中进行“莫耿”，这一天家支内的所有家庭必须有代表到场，每个家庭的男性按人头每人凑30元以供开销。当天年轻人都去杀猪宰牛，德高望重的老人聚在一起商讨相关事宜，派一名识字的做记录，整理成文公之于众，如大家有另外的想法可以当场提出，经协商决定取舍。当天老人们就进行了长达5小时的商讨，最后整理了多达30

④ 姊妹彝学研究小组.彝族风俗志.第一次印刷.北京.中央民族学院出版社.1992.69

6

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

条规定。这些规定涵盖了婚丧嫁娶、意外事故等方面，如规定：若某个家庭因意外需赔偿超出自身家庭承受能力的金额，家支内的其他家庭必须凑出赔偿金额的30%进行帮助。

一言以蔽之，家支制度在凉山彝族内部具有约束和指导族人言行的效力，在凉山彝族社会扮演者重要作用。 2.2.2婚姻制度

20世纪50年代民主改革前，凉山彝族社会延用奴隶制，严格的家支制度对凉山彝族社会发展影响深刻。民主改革后，凉山彝族社会达成了“一步跨千年”，从奴隶社会踏入了社会主义社会，“得到了平等自由的发展权利,家支制度也在一定时期内趋于瓦解。”但是，受奴隶社会私有制的影响，凉山彝族婚姻制度仍然没有摆脱奴隶社会形态的影响。 (1)民族内婚制

民族内婚制也叫同族内婚制，指男女缔结婚姻，必须在本民族之内，严禁和外族通婚的婚姻制度。彝族谚语有云：“黄牛自是黄牛，水牛自是水牛”，其意正是说此。 (2)家支外婚制

家支外婚制指相同家支成员不能通婚。这在凉山彝族婚姻中相当严格，除已经相隔数代，并且举行了分支仪式，自立为独立家支的外，其余必须严格执行，决不能违背。在传统习俗中，违背的轻者被开除家支，重则引来杀身的危险。即使到了现在，德高望重的“德古”劝告无果后，也会被开除家支。 (3)等级内婚制

等级内婚制是指不同等级的男女不能缔结婚姻的婚姻制度。由于历史和社会原因，解放前凉山彝族社会等级森严，有兹莫、诺、曲、阿加、呷西等等级。同一等级相互通婚，兹莫等级只能和兹莫通婚，呷西只能和呷西等级通婚。 (4)姨表不婚制

姨表不婚制指严禁姨表兄妹相婚。彝谚说：“姨表兄妹如亲兄妹，差别只是没住在一起⑥，”姨表兄妹称为“麻兹尼莫”，意为哥哥妹妹，被视为同胞兄妹。在凉山彝族社会，有严格的习惯法对此进行限制，他们之间不能联姻，也不能发生婚外性关系。 (5)姑舅表优先婚制

⑤ 吉古五呷.家支文化背景下凉山彝族婚姻中的者果.西南大学.10635.2013 ⑥ 姊妹彝学研究小组.彝族风俗志.第一次印刷.北京.中央民族学院出版社.1992.69

7

⑤

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

姑舅表优先婚制指婚配要率先考虑姑舅表家的儿女。“姑母的女儿生来是舅舅的儿媳，姑母的女儿先要征求舅家纳聘，舅家不要才能别嫁⑦。”舅舅家的女儿对姑家也如此。有学者研究认为这是母系氏族社会的遗风。

2.3凉山彝族婚嫁彩礼在婚姻制度中的地位

2.3.1婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中普遍存在

娶妻给付彩礼在凉山彝族社会古已有之，根据彝文《勒俄特依》(史诗)和有关民间传说记载，凉山彝族从古侯、曲涅两个原始祖先部落到1956年民主改革，均处在奴隶社会，凉山彝族婚嫁习俗也在这漫漫的历史长河中存在着，继承了下来。民主改革以前，凉山彝族婚嫁彩礼主要以牛、羊、银两等物品支付的方式给付，民主改革后，在经过前后四次婚姻改革后，到20世纪80年代，金钱支付逐渐成为彩礼的支付方式，成为了凉山彝族婚姻的重要部分，可以说，婚嫁彩礼对凉山彝族人的婚姻具有决定性的作用，代表着男方对女方的尊重和对父母的感恩，婚嫁彩礼贯穿着整个婚姻过程。

订婚，在彝语中称为“乌让木”，主要意思为两家自愿开亲结缘，为儿女订婚。订婚当时，那女双方会各自委托一位德高望重的“德古”来主持，主要负责确定婚嫁彩礼的数额。如果女方提出的数额男方无法接受，而女方也不能再降低，婚姻就会被迫停止，从这一刻开始，婚嫁彩礼就和婚姻过程形影不离，甚至在一开始就对婚姻的缔结起了决定作用。

订婚完成后，男方就会找一位“毕摩”（专门从事迷信活动的人员，因其对彝族历史传统理解透彻，彝族人尊“毕摩”为民族贤能之土的代表）根据男女双方的生辰八字和生肖来判断能否缔结婚姻，挑选吉利的日子作为结婚日。算好日期后，男方必须在结婚日期到来之前选个良辰吉日带着一定数额的彩礼钱来女方家提亲，这样才能在结婚日正式结婚。

结婚当天，女方到达男方家里后，男方要以“卡巴咯撒”（彩礼的一部分，一般是给女方亲戚和兄弟的）的形式进行彩礼的给付，现在这部分也有不单独给付的，依双方的商讨而定。

综合以上可知，婚嫁彩礼在凉山彝族的婚嫁中普遍存在。从订婚到结婚，甚至离婚都和婚嫁彩礼有着密不可分的关系，婚嫁彩礼的存在性也在婚姻的各个环节展现出来。

2.3.2婚嫁彩礼在凉山彝族婚俗中的合理性 (1)婚嫁彩礼的存在受历史和现实的影响

⑦ 姊妹彝学研究小组.彝族风俗志.第一次印刷.北京.中央民族学院出版社.1992.69

8

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

婚嫁彩礼在凉山彝族的婚姻中扮演着极其重要的角色，在凉山彝族人看来，婚嫁彩礼是婚姻中必不可少的组成部分，有婚姻的存在，就该有彩礼的存在。这种观念在凉山彝族人的生活中继承了上千年，彝族儿女从小耳濡目染，因此，这种观念在凉山彝族社会早已形成根深蒂固的共识，成为彝族婚姻制度的一部分。彩礼在彝族婚姻中的稳固性不是在短期内形成的，而是受历史和现实的影响。

把彝族婚嫁彩礼放在历史长河中看，就可知它的存在是和传统习俗有着紧密的联系。旧社会彝族人崇尚多子多福的文化，认为父母年老后，儿子会承担赡养老人的责任，而女儿成年出嫁后就会成为“别人家的人”，就是所谓的“养儿防老”和“嫁出去的女儿，泼出去的水”。女儿出嫁后，父母会有不舍，认为把女儿养大却交给了别人，因此会收取一定的“钱财”作为回报，也表示男方对女方及父母的尊重，而这发展成为今天的婚嫁彩礼。由于这种观念是在奴隶社会私有制之下产生的，当时的社会政治、经济和社会条件都较为落后，因此婚姻制度也带上了时代的烙印。

从现实来看，婚嫁彩礼的存在是对现实社会形态的一种反映。从以上分析可知，彝族婚嫁彩礼并不是从产生就带上了“高额”标签。彝族婚嫁彩礼是随着经济社会的发展而上升的，其在发展的历程中受经济环境等宏观环境的影响，逐渐浮现出“拜金”和“面子”等社会庸俗价值观念，这也直接导致了婚嫁彩礼的大幅上升。

(2)婚嫁彩礼承担着“婚姻保障金”的角色

凉山彝族的婚姻依据的是生活中逐渐累积形成的习惯法，没有成文规定。因此，凉山彝族传统的婚姻制度中没有关于离婚财产分配的相关规定。因此，夫妻在面临离婚时，财产分配问题就会显露出来，据老人讲述：在彝族里面，离婚了除了退或者补彩礼外，没有财产分配一说，离婚前的住房、土地、牲畜都是男方的。可见，如果没有婚嫁彩礼，女方在离婚时是处于弱势的。从这角度来看，也可以把凉山彝族的婚嫁彩礼理解为男方缴纳的一笔“婚姻保障金”，以约束男女双方不能轻易抛弃对方，保持婚姻的稳定性。民间遵从的习惯法规定：“如果在婚姻中，男方抛弃女方，离婚后女方可以不返还男方给予的彩礼，女方回娘家后将其作为父母兄弟对她的义务照顾的经济补偿。如果男方拐妻则后果还更为严重，轻者罚金，重则引发两个家支间暴力冲突；如果女方抛弃男方，则加倍返还男方给付的礼金，一般情况下双倍返还。”在婚姻中，彩礼的存在在一定程度上会对男女双方起到约束作用。从这一角度而言，彩礼在在彝族婚姻中承担着“婚姻保障金”的角色，一定程度上可以保护婚姻稳定。 (3)凉山彝族婚嫁彩礼是家支职能的体现

9

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

“人靠家支活，猴靠树林存”，自古以来，凉山彝族极其依赖和信服家支在彝族社会中的特殊地位和职能。在凉山彝族人眼里，家支不仅是个大家庭，更是一个维护社会秩序、保护家支成员安全、保障成员利益的多功能集体，家支干涉成员的婚姻也是被凉山彝族习惯法允许的。彝族青年在选择结婚对象时，为了能够把握自己的婚姻和婚后双方亲属之间能够友好往来，也会首先考虑对方的等级和家支力量。家支的全程参与也使得婚嫁彩礼在历经千年后依然保留下来。而且，家支作为成员家庭的利益拥护者，会团结起来一致保护每个家庭的利益，如有其他家支男子看上其家支成员中的女儿，家支中德高望重、能言善辩的成员会一同前去商议，为家支争取更高的彩礼，男方家支也会尽力去维护男方的利益。从这一角度看，对婚嫁彩礼的干涉是其维护家支成员利益的体现，婚嫁彩礼也就成了其发挥职能的途径之一。

综上考虑，娶妻给钱是凉山彝族社会婚姻制度的一大原则，凉山彝族婚姻制度对婚嫁彩礼的给付与否做了明确规定，因此，无论从普遍的存在性还是现实的合理性而言，婚嫁彩礼在凉山彝族社会婚姻制度中的地位都是极其重要的，甚至具有决定性作用。

3 对凉山彝族婚嫁彩礼的调查分析

3.1问卷情况

本研究主要通过问卷调查、访谈等方式搜集相关信息，本次研究总共发放问卷30份，有效回收23份，问卷回收率为77%。电话采访20人，现场采访15人，考虑到针对受教育程度较高的人群可用网上填问卷的方式进行调查，本次研究也采用了凉山彝族自治州人民政府（以下称为州政府）正进行的网上调研问卷。发放问卷较少，原因有：

第一，凉山彝族婚姻习俗和婚姻制度都大同小异。据我对凉山州彝族婚姻情况的访谈，凉山彝族在婚姻习俗上都大同小异，婚姻制度都和家支有紧密联系，特别在婚嫁中的彩礼问题上，差别甚微。一方面这就允许我选择就近或方便的地点发放问卷，鉴于此，我选择在凉山州M县县城随机发放问卷。另一方面这使得我可以通过分散调查对象的年龄分布、性别分布、职业分布来弥补问卷的数量缺陷。

第二，凉山彝族自治州知识普及率还相对较低，特别在农村村民识字的较少，不便于发放问卷进行调查。因此，本研究通过电话采访、现场访问等方式展开查，问卷的发放量较少。

10

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

3.2调查对象情况

凉山彝族家支是按父氏联接而成的，在子女婚姻问题上，父亲更有发言权，如彝族谚语所说：“养女是母亲的事，嫁女是父亲的事”。因此，本研究的调查对象主要集中在男性上。为了问卷更具代表性，本研究的问卷也保证了有一定数量的女性。

考虑到本次研究发放的问卷较少，为了保证问卷的信度和效度，本研究调查对象在性别上保证了男女兼有，发放问卷30份，有效回收问卷23份，包括17位男性和6位女性，电话采访20人，包括12位男性和8位女性；现场采访15人，包括8位男性和7位女性。在年龄上，也保证了年龄分布的广度，问卷和访谈对象年龄从18---72岁均有分布。在职业上，包括农民、机关事业单位人员、村组干部、学生等，职业分布的多样保证了调查对象的合理性和代表性。在本研究以下部分中出现的如A先生、B女士等称号是代指访谈对象。

人

图1.调查对象职业分布图 数据来源：调查数据

3.3凉山彝族婚嫁中高价彩礼现状分析

3.3.1您认为当前凉山州婚嫁过程中高价彩礼程度如何 （1）本研究结果

图2.凉山彝族婚嫁高价彩礼程度调查结果

数据来源：调查数据

11

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

从调查问卷、电话采访和实地采访的结果看，23份问卷调查中，10人认为婚嫁彩礼过高问题非常严重，约占43%，有10人认为严重，约占43%，仅有2人不清楚，1人选择不严重。电话采访的20人中，认为非常严重的有18人，占90%，认为严重的2人，无人觉得不严重。实地采访的15人中，14人认为非常严重，1人选择严重，无人选择不严重，综合而言，72%的民众认为凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题非常严重。大部分民众认为当前凉山彝族婚嫁彩礼太高，特别是家里多子的父母表示已经接受不了这么高的彩礼。如S男士说：“我家三个儿子，大儿子去年结婚就花了很多，家里没积蓄了，现在还有两个没有结婚，还得花几十万元，真是要命啊。”L女士表示：“以前我嫁到这里，彩礼才给了几百块，现在娶个儿媳二三十万，我家两个儿子，都不知道拿什么来娶”，她还表示：“实在不行只能让他们自己挣钱自己带一个回来了，家里是不行咯”。 22%的人认为凉山彝族的婚嫁彩礼过高问题严重，表示这样的高额彩礼高得有些离谱，偏离了彝族传统的彩礼旨意。M老人年近七十在村里是位德高望重的“德古”，在访谈中他表示：“彝族婚嫁彩礼自古就有，是‘诺苏接威’（大意为彝族习俗）是彝族儿女谈婚论嫁必须有的，但是绝不是以女换钱财，彩礼的多少也不会涉及面子和家族的威严，现在的彩礼变味咯。”这位“德古”说出了当前彝族婚嫁中的彩礼在新时代下发生了质的变化。调查中仅有6%表示不严重和不清楚。 （2）凉山州政府调研结果

图3.凉山州政府对凉山彝族高价彩礼程度调查结果

数据来源：凉山州开展婚丧嫁娶高价彩礼和铺张浪费问题调研报告

凉山州州政府的调查中，也可以看出，当前凉山彝族婚嫁中高价彩礼问题已经非常突出。5511人觉得现在凉山州彝族婚嫁中的高价彩礼问题已然到了非常严重的地步，约占总数的76%，1370人认为严重，约占19%，认为不严重的为404人，仅占5%。大部分民众认为当前凉山彝族高额的婚嫁彩礼严重违背了民族传统习俗的初衷。

12

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

对比本研究和州政府的调研结果，大部分民众均认为凉山彝族婚嫁彩礼问题已经非常严重，很少有人认为不严重。两个研究均一致表明：在凉山彝族社会中，高价彩礼程度已非常严重，高价彩礼问题已成为大家公认的问题，并在进一步蔓延，解决这一问题，刻不容缓。 3.3.2您认为婚嫁应该给彩礼吗 （1）本研究结果

人

图4.对婚嫁中是否该给彩礼的调查结果

数据来源：调查数据

从表1可见：针对这个问题，本次研究回收的23份问卷均显示婚嫁中应该给彩礼。电话采访的20人中，18人认为应该给，占90%，只有2人（10%）认为不该给彩礼。现场采访的15人中，全部认为“多少该给点”。在访谈过程中，A女士表示：“不给彩礼要不得哦，自古以来出嫁的女儿都是有彩礼的，‘娶妻要给钱，买马要给钱，买猫要给钱’这是原则，而且，别人家的女儿出嫁都要给彩礼，如果我的女儿出嫁不给彩礼，别人就会轻视我们，说我们没教好女儿自己跟别人跑了，父母都不管”。可见，女儿出嫁夫家给彩礼是彝族风俗习惯的一部分，在彝族人的心目中已形成一种固定观念。H先生举了一个亲身见证过的案例：“P村阿说家有个女儿，十几岁出去打工，在外面打工了几年，回来领了个男的回来，说是自己的丈夫，而且当时已经有身孕，家里见状无奈，只好答应嫁给那个男人，在谈彩礼的时候，男方仗着女方已有身孕不得不嫁，就只愿意给一点点彩礼，后来，实在没办法也就嫁过去了。但是男方家根本不重视，男人对她也不好，两年没到，就提出离婚，由于给的婚嫁彩礼太少，几乎是没给，所以男方也只用赔一点点，最后就娘成了悲剧，这样的事情多得很。”从H先生的案例中，H先生认为婚嫁彩礼太少，甚至不给会导致男方家庭轻视女方，相应的离婚的成本也太低，会让男方无所顾忌地提出离婚。这样的观念在凉山彝族中特别普遍，除了H先生，其他很多人都表露了相同的观念。K先生套用彝族谚语：“若你轻视自家女儿，

13

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

别人也会看不起她”。据K先生分析：“从婚嫁角度，重视女儿的方式就是要彩礼，没有彩礼的女儿是不被重视的”。现在，这些观点难免有些世俗和落后，但是这在较为落后的凉山彝族地区，仍是婚嫁中必须具备的原则。从中也可以看出，在彝家女儿的婚嫁中，婚嫁彩礼不仅是缔结婚姻的必要条件，也是象征着对女儿的重视，给付婚嫁彩礼在凉山彝族人的观念里是不可或缺的。 （2）凉山州州政府调研结果

人

图5.凉山州政府对婚嫁中是否该给彩礼的调查结果

数据来源：凉山州开展婚丧嫁娶高价彩礼和铺张浪费问题调研报告

州政府的调研结果可见，问卷共有7283人填写，5593人认为婚嫁应该给彩礼，约占76%，1690人认为不该给彩礼，约占24%。其结果显示，婚嫁中给付彩礼仍是凉山彝族中普遍认同的习俗，很大部分人均认同婚嫁中应该给付彩礼，只有少数人认为婚嫁中不用给付彩礼。

根据以上分析，本研究结果同凉山州政府的调研结果一致，都一致显示：在凉山彝族中，很大部分都认同婚嫁中应该给彩礼，在访谈中，基本都在强调婚嫁中给付彩礼是彝族的文化传统，但是不宜过高。

3.3.3如果您认为婚嫁中应该给彩礼，那么给多少彩礼才合理 （1）本研究结果

14

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

图6.对婚嫁中民众可接受彩礼数额调查结果

数据来源：调查数据

从以上分析可以看出，婚嫁中应该给彩礼是凉山彝族普遍认同的，而过高的彩礼又会给民众带来各种问题。那么，彩礼的数额在什么范围内比较合理呢？针对这一问题的调查中，23份书面问卷中，16人可以接受1～10万的彩礼，约为70%，4人接受10～20万的彩礼，约占17%，1万以下和20万以上仅有3人，约为13%。电话采访和实地采访中，27人可接受1～10万元的彩礼，约占77%，4人可接受10～20万元，约占11%，分别有2人可接受数额为20万元以上及1万元以下，分别约占4%.在访谈中，W老乡说到：“以前我们那辈结婚彩礼就几十元，吃饭都成问题，也就是表个心意，现在不一样了，几十万、几百万都有咯，但是我们这些没有钱的农民就可怜咯，娶一个儿媳就几十万，我们村我估计没有人有得起几十万，娶一个儿媳就衣服都穿不起咯”，他还说到：“我们这些农村人不喜欢彩礼要那么多，大概在七八万就很高了。”F先生提到一个真实的案例：“在我老丈人家那边，有家人有两个儿子，大概三年前大儿子结婚了，花掉了家里全部积蓄，他就外出打工去了，准备给二儿子娶妻，当时他都五六十了，干了一辈子重活，看起来也老了，实在没办法还是去打工。这个结婚彩礼实在太高了，我觉得控制在5到10万就差不多，现在时代好了，只给几千块也不太可能。”

15

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

（2）凉山州州政府调研结果

图7. 凉山州政府对婚嫁中民众可接受彩礼数额调查结果 数据来源：凉山州开展婚丧嫁娶高价彩礼和铺张浪费问题调研报告

凉山州州政府的调研结果显示，5420人的可接受额为1～10万元，约占总数的74%，1314人可接受1万元以下，约占18%，可接受10万元以上的有552人，约占8%。这也证实了，在凉山彝族社会，高额的婚嫁彩礼已经给民众带来了极大的影响，很大部分的民众希望把婚嫁彩礼控制在1～10万。州政府调研也显示了凉山婚嫁彩礼城镇普遍在10～40万之间，最高达到100万以上，农村普遍在5～25万，最高接近50万。彝族地区城镇最低彩礼在20万元以上，农村的婚嫁彩礼最低也在5万元以上，有些地方出现了一百多万元的“天价彩礼”。高额的彩礼已经给凉山彝族社会造成了极大的负担。

3.3.4在您知晓的范围内，农村和城市及机关干部子女的婚嫁彩礼有什么区别

调查显示，在凉山彝族社会，从婚事方面来看，女方的学历、家境及容貌对婚嫁彩礼的多少有决定性作用，城镇及干部子女在学历和家境上相对有优势，因此，城镇及干部子女的婚嫁彩礼总体高于农村子女。在本人调查中，有人表示：“家世越好，彩礼越高”、“有工作的女孩婚嫁彩礼更高”。从这些说法我们可以看出，在凉山彝族社会，婚嫁彩礼已不再仅仅是受传统习俗影响的礼仪，也融入了很多社会功利思想。据J先生透露：“婚嫁彩礼在近七八年来涨的特别快，从几万块钱涨到几十万，还有上百万的。这些很大部分是机关干部和城市有钱人引起的，女儿出嫁彩礼高，有面子，儿子娶了个几十万的妻子，大操大办一场，远近都出名了，整个家族都特别有面子。然后农村里面有的人就盲目跟风，所以彩礼就涨高了，现在是成了习惯咯，有钱没钱都得给这么多，农村的彩礼涨了，其实城镇和机关干部的彩礼又更高了，这样下去要不得.”接受采访的人几乎都表示，机关干部子女及城镇子女的婚嫁彩礼都高于农村。D女士在访谈中说：“我

16

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

们农村哪有七八十万的彩礼嘛，但是干部子女多得很，我就知道去年有个干部女儿结婚，彩礼是一百万的，之前还听说过很多。”经商返乡的X先生表示：干部子女婚嫁彩礼确实比农村要高很多，但是，一般不会全部给付，谈彩礼的时候说好七八十万，甚至上百万的多得很，但是最后也就给个二三十万，说那么高只是为了一个面子，干部之间还要互相比比嘛”。他的一段话，道出了凉山彝族高价彩礼的一个“秘密”，很多人表示：“确实是这样一回事”。其实干部子女的婚嫁彩礼只是商定的数量上高，但给付的数额远没有那么高，这就造成了农村地区婚嫁彩礼因跟风和攀比心理而大涨，但是农村地区思想观念一般比较滞后，对传统习俗的保存也较为完整，再加上农村都相对贫困，一般商定的彩礼必须给完，这就导致农村地区很多家庭因婚返贫、因婚致贫。 3.3.5您觉得凉山彝族婚嫁彩礼增长情况如何

元

图5.凉山彝族婚嫁彩礼增长趋势图

数据来源：根据李浩淼的新农村“乡风文明”的调查与思考———以凉山彝族婚姻中的身价

钱为例》一文中的统计整理

据李浩淼在《新农村“乡风文明”的调查与思考———以凉山彝族婚姻中的身价钱为例》一文中的统计，80年代彝族农村子女的婚嫁彩礼一般为1000～3000元；90年代5000～10000元；2000年升到10000～100000元。根据我电话采访和实地采访，从2010年以后，农村子女的婚嫁彩礼也升到一个新的台阶——5～20万不等，城镇居民和机关干部的婚嫁彩礼上升至50000～500000元，各地相继出现过高达1000000元以上的“天价彩礼”。根据这些数据，绘制成凉山彝族婚嫁彩礼趋势图（图5），从图中可见，80、90年代，凉山彝族婚嫁彩礼不仅数额较低，其稳定性较好，没有显示出急剧增长的态势。90年代以后，婚嫁彩礼开始有明显的上升趋势，到2010年，凉山彝族的婚嫁彩礼急剧增长。F先生对这一问题深有感触：“哎呀，以前我娶老婆的时候，就几百块的彩礼，虽然那会

17

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

儿家里确实比现在穷得多，但是也不会娶个儿媳家里就一下子穷了。我家里四个儿子，全部安家了，也没有现在有压力，想想办法还是过来了，要是现在啊，那就饭都吃不起咯。后来彩礼就越来越高，在过去十年内，这彩礼挡都挡不住，几十万上百万的都有了。”从他的话语中，可以体会到凉山彝族婚嫁彩礼的急剧增长和它对百姓的影响，很多老百姓都强烈希望彩礼不要太高。

以上分析可见，凉山彝族地区婚嫁彩礼的急剧增长已非常明显，更值得注意的是彩礼的增长给农民生活带来了极大地挑战，更应警惕的是现在还在急剧上涨。

3.3.6您知道政府在婚嫁彩礼方面有相关规制吗

浏览政府网站和采访相关人士可知，近年来，凉山州各县市针对高价婚嫁彩礼问题相继探索实施了一些措施，倡导婚事新办，治理高额彩礼和铺张浪费问题，也取得了一些成果。较为典型的有：盐源县在2012年开始采取了相应办法，旨在控制高额婚嫁彩礼；雷波县从2013年开始在西宁片区采用试点推行的方式，将婚嫁彩礼进行控制，将最高限额控制在8.6万元以下，形成较为成功的“西宁经验”，周边的马边县、屏山县等纷纷借鉴并推广；美姑县2013年民间 “德古”自发创建协会，凭借民间力量来控制高额婚嫁彩礼。其他县市也根据具体情况制定出台了相关办法，试图控制凉山彝族婚嫁中高额的彩礼。

但是，执行效果很不理想，在现实中未能得到充分应用。如2014年M县集中讨论通过《M县开展破除陈规陋习，反对铺张浪费倡议书》，明确规定婚嫁彩礼不超过9.8万元。但教育宣传力度和执行力度微乎其微，经调查，在民间几乎无人知道县上有这样的精神。某村支书说到：“不知道县上有规定。现在彝族婚嫁彩礼确实涨得太快太高了，这样下去是不行的，政府应该采取措施控制一下，我听说过别的地方好像采取了一些措施，但具体情况我也不清楚，我们县我确实不知道有这些规定。”C女士说：“婚嫁彩礼都是男女双方的家长在商量的嘛，双方商量成多少就是多少，没听说过公家还要来搀和的。”在M县工作的N女士表示：“我之前看到过政府的这个文件内容，知道有这回事，但是好像没有怎么具体实施，很多人都不知道，我也是偶然在网上看到的。”另外在访谈中，基本都表示不知道政府的相关规定，都是自己做主。可见，政府的相关规制措施在宣传和实施环节还有漏洞，没有及时让民众了解相关办法。

3.4凉山彝族社会高价婚嫁彩礼问题分析

3.4.1婚嫁彩礼普遍高涨，加重家庭负担

彝族谚语云：“女儿生是别人的羊，儿子生是自家的根”。从传统习俗而言，彝人认为女儿长大会嫁给别人，为其他家族劳动，随夫家生活，因此，在婚嫁的时候，给父母给付彩礼，弥补父母精神上和经济上的损失是理所应当的。但是，

18

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

这种基于传统的习俗发生了巨大变化，认为婚嫁彩礼体现的是贫富、贵贱、卑尊，这也使得传统的婚嫁彩礼被冠以虚荣和面子的色彩，形成了相互攀比的心理。这股攀比之风声势浩大，在凉山彝族社会掀起了“狂潮”，渗透到彝族社会的方方面面，特别在婚丧方面的表现更是突出：老人去世，女儿之间相互攀比送牛，亲戚之间攀比送牛或送礼。个别家庭以宰杀牛的形式卖弄炫耀，在结婚时认为高额的彩礼是女儿尊贵的体现，是儿媳尊贵的体现，认为婚宴必须丰盛才能算是体面的婚宴，用G先生的话来说就是：“从彩礼到结婚要大干一场面子上才过得去。”在这种观念的渗透下，高额的彩礼在民间不断发酵、增长，导致民间很多家庭承受不了高额的彩礼，本该安享晚年的还要外出打工挣钱养家。

“父欠子债，为儿娶妻；子欠父债，养老送终，”在凉山彝族社会，为儿娶妻被公认为是父母的职责。“买马不给钱，马腰没有力；娶妻不给钱，无子来接嗣；买猫不给钱，猫就活不长，娶妻不给钱，儿孙不兴旺，”彝族崇尚多子多福的观念，“无子接嗣”和“儿孙不旺”在彝人看来是一种极其可怕的惩罚。因此，彝人一直遵从着“为儿娶妻，娶妻给钱”。然而，随着婚嫁彩礼的急剧升高，导致很多家庭难以承受高价彩礼，“因婚返贫”和“因婚致贫”现象严重。

在我家乡，有个小伙子，由于各种原因，家里就只有他一个人，家里的土地、钱财都是他一个人的，生活本来很不错。后来，经人介绍娶了个媳妇，花了很多钱，要命的是后来离婚了，自己又赔了钱，导致该年轻人染上了偷窃。这次访谈中他说到：“娶媳妇儿花了我几乎群不得钱，只剩下一点咯，后来离婚我又赔了很多，借了很多钱。现在都还没还完，都是亲戚借的，还好没怎么找我要。”在农村，类似因婚返贫的现象很多。很明显高额的彩礼对于本就不富裕的农民来说是个极其沉重的负担，但是又不能不承担，这样就导致农民生活压力特别大，特别对于多子的家庭来讲，更是个极大的压力。 3.4.2婚嫁彩礼受到攀比和面子观念影响

人

图6.对彝族婚嫁彩礼功能的问卷调查结果

数据来源：调查结果

19

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

在问卷调查中发现，大部分都认为婚假彩礼的功能是给父母的养育费和对女方的尊重，这也是彝族传统的婚嫁彩礼的渊源。也有一部分人认为，婚嫁彩礼是用女儿换取钱财，据本研究调查，在彝族传统的婚姻习俗里不存在用女儿换取钱财的说法，Q老人讲到：“现在年轻人好多都不懂彝族的规矩了，在以前，根本没有用女儿换取钱财的说法，那不是人贩子嘛!”

到现在，彝族地区，不仅婚嫁彩礼越来越高，各地婚宴规模越办越大，标准越来越高，婚宴的费用高达几万甚至十几万。在访谈中了解到，“得到高价的婚嫁彩，有钱了当然就心痒了，得到高价彩礼的家庭大操大办婚宴，杀猪宰牛，甚至提前几天开始宴请活动，最后吃的太多了，好多东西都坏掉了。一家接一家，这么发展下来，大家都想风光，都不好意思不这么做，甚至不这么做就会被人说，”T老人说道。从调查中可见，现在的彝族婚嫁彩礼严重受面子观念和攀比心理的影响，在社会上形成了“羊群效应”，导致彝族婚嫁彩礼急剧增长。 3.4.3相关制度没有得到全面实施

目前为止，虽然一些县市对凉山彝族婚嫁中高额彩礼问题提出了治理措施，但还存在很多问题，没能从根本上解决问题。

一是各县市的政策目标。各县市都统一。是各自研究决定，制定措施，形成各不相同的标准，这就使得民众在接受相关标准时难免“眼花缭乱”，也会引起民众的比较，导致实施困难。电话采访中G女士说：“这几年有看到有些县市对高额彩礼采取了措施，但是各个县市的措施都很不同，我看到各个县市对彩礼数额的规定也是不尽相同的。”笔者认为，各县市可以依据具体情况采取不同措施，但是彝族婚嫁彩礼是基于同样的传统，因此在彩礼数额上，没有统一的标准，必定会引起各个地方的民众相互比较，彩礼数额低的地区会存在很大的实施困难。

二是制度权威性有待提高。制度具有强制性，如果没有权威力量作为后盾，制度就很难有效实施。梳理凉山各县市关于高额彩礼问题的相关措施可知，有些是依靠民间自行组织并制定了相关措施，如美姑县“德古”协会通过召开民间会议的方式，形成协议书，要求大家依照协议书执行。这相对于政府法规而言，缺乏正规性，权威性，很难取得突破性进展。

三是制度宣传严重不足。在凉山彝族社会，受历史文化影响，旧有的婚姻家庭制度和习俗一直沿用至今。因此我认为在凉山彝族社会，一项新制度的宣传显得尤其重要，只有在民众中将制度以简明易懂的方式进行宣传教育，才有可能让群众了解制度，进而接受制度。而有些县提出的制度措施，缺乏宣传，人民群众无从知晓，实施效果差。

20

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

4 针对凉山彝族婚嫁中高价彩礼问题的对策研究

彝族婚嫁彩礼在彝族传统文化中具有无可替代的作用，不能以强制的手段进行取缔，而应在充分尊重风俗、传承历史的基础上去粗取精、去伪存真。要解决凉山彝族地区高额的婚嫁彩礼问题，必须要从政府和个人两个方面去努力。

4.1政府层面

4.1.1政府应采取措施，全面控制高额彩礼

由于凉山彝族社会发展起步晚，知识普及率相对较低，特别在农村偏远地区，这一现象更是突出，采访中发现，很多农民不具备较好的法律意识，对法律他们只知道“伤人害命、偷窃抢”等这些带有明显的暴力特征的行为是犯法的，对婚嫁中高额的彩礼是否和《婚姻法》等法律法规有冲突更是一无所知。因此，在凉山地区，凉山很多偏远彝区是法制教育死角，民众对基本法缺乏了解，没有法律观念，再加上现在高额的婚嫁彩礼已在彝族社会风行，彝族地区很大一部分人虽然表示无力承担高额彩礼带来的家庭负担，但心理上，他们认可高额婚嫁彩礼的存在。很好的一个例证就是笔者在采访一位有三个儿子的农民的时候，他表示：“婚嫁彩礼实在太高，农民没能力承担那么多。”而对“假设您有三个女儿，您会觉得这样的彩礼高吗”这一问题，他又表示：“这样的话高点我更高兴啊。”可见，在从村反对和认可高额婚嫁彩礼实际带有“趋利避害”的心理，而不是民众真正认识到高额婚嫁彩礼的问题本质。因此，要从根本上遏制高额婚嫁彩礼问题，政府必须要在基层调研、全面研究的基础上，形成权威制度，从受教育程度较高的城镇逐渐向农村推广。 4.1.2政府应加强政策法规的宣传

通过调查，凉山偏远山区民众对国家政策法规知之甚少，在采访中，极大部分民众均不了解《婚姻法》，对县市提出的措施也不清楚，执行机构也没有做好宣传工作，形成了大片的法律空白。因此，政府应加大对政策法规的宣传，从思想意识上转变凉山彝族对高额婚嫁彩礼的认识，进而逐渐取缔高额婚嫁彩礼。

利用凉山电视台及彝语频道进行宣传教育。目前为止，凉山电视台及彝语频道信号只覆盖了西昌市和一些县城，很多农村地区无法收看，很多农民对此抱怨甚多。Q先生说：“说是凉山电视台，我们农村里的收不了，没意思。”类似的，很多民众都说自己很希望能够收看凉山电视台。笔者认为，利用凉山电视台和彝语频道进行宣传教育具有可行性：一是全州人民 ，特别是偏远山区的群众有强烈愿望通过收看凉山电视台及其彝语频道来了解凉山相关情况，而偏远山区的群众思想相对落后，是宣传教育的重点对象；二是随着凉山彝族地区社会经济的发展，电视在农村已基本普及；三是偏远山区的群众更适合用彝语进行相关宣传教育。如果凉山电视台和彝语频道实现信号全覆盖，让全州人民都能免费收看，会

21

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

起到实质性的宣传作用。这也就为后续的政策措施的实施奠定了基础、扫除了障碍。

4.1.3政府应充分认识并妥善处理尊重民俗与倡导新风的关系

“娶妻给钱”是彝族千年的思想积淀，从古一直沿用至今，已然成为彝族婚姻制度中的重要组成部分。但是，必须承认凉山彝族婚嫁中的彩礼具有买卖婚姻的特点，是奴隶社会私有制的产物，与我国现行的《婚姻法》和社会文化有一定的冲突。这就要求我们必须充分认识到凉山彝族婚嫁彩礼是彝族婚姻习俗，强制取缔会引发不必要的社会冲突和矛盾，但也存在陈旧的观念需要纠正。尊重民俗和倡导新风在凉山彝族高额婚嫁彩礼问题中是矛盾的两个方面，是对立统一的。

因此，对凉山彝族婚嫁彩礼进行改革过程中，必须在充分认识尊重民俗和倡导新风的基础上，以尊重民俗为起点，倡导新风为导向，采取措施逐步改进，切忌盲目取缔和无作为。

4.1.4妥善处理顶层设计与基层实践的关系

妥善处理顶层设计与基层实践的关系关键在于处理好以下两个方面： 一是顶层设计要合乎基层实际情况。顶层在制定政策措施时，必须在制定前做好基层调研工作，充分了解民意。切忌顶层设计“文不对题”，脱离基层实际。

二是基层部门要积极向上级部门提供合理化建议，为上级部门决策提供参考依据。基层部门的工作更多在群众中展开，与民众的交流机会相对较多。因此在平时的工作中，基层部门应深入彝族地区，充分了解彝族人对婚嫁彩礼的看法，并向上级部门提供可靠资料。

4.2个人层面

4.2.1个人应清除“面子观念”和“攀比心理”

根据本次研究，很大部分人认为，凉山彝族的婚嫁彩礼快速增长，很大部分是受“面子观念”和“攀比心理”影响。正如T先生所述：“有钱人之间比谁家的女儿彩礼高，比谁家的儿媳彩礼高，彩礼高就说明家族势力大，有面子。抬高了彩礼，穷人就得出钱，不出就娶不到儿媳。”富人相互攀比抬高婚嫁彩礼，在“趋利避害”的心理影响下，时间久了会导致大家都倾向于高额的彩礼，并逐渐形成固定思维。

笔者认为，凉山彝族的高额婚嫁彩礼中“面子观念”和“攀比”现象严重，这也直接增加了农民的家庭负担。因此从长远来讲，在个人层面充分认识到高额的婚嫁彩礼的消极影响，正确认识彝族传统的婚嫁风俗中的彩礼并无“面子”和“攀比”的用意，消除“面子观念”，杜绝攀比高额婚嫁彩礼对逐渐取缔凉山彝族社会高价婚嫁彩礼具有重要意义。

4.2.2个人应妥善处理收取彩礼与支持子女的关系

22

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

在凉山彝族地区，收取婚嫁彩礼与传统习俗和落后观念有关，但是收取高额彩礼却掺杂着跟风思想、面子观念、借婚敛财等复杂因素。这些落后的婚姻观念和不端正的婚姻动机给凉山群众和彝族社会的发展带来了严重干扰，许多家庭因婚返贫，债台高筑。只有妥善处理好收取彩礼和支持子女安居乐业的关系，才能让婚嫁彩礼在一个健康有序的轨道上运行，避免给为儿娶妻家庭造成严重经济负担和心理压力。特别需要注意的是，高额的婚嫁彩礼所导致的债务一般会转移到新婚家庭，给新婚家庭带来巨大的债务压力，甚至会导致年轻家庭的家庭矛盾，不利于子女安居乐业。因此，必须权衡好彩礼数额与家庭经济承受能力。

23

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

参考文献

[1]姊妹彝学研究小组.彝族风俗志[M].北京:中央民族学院出版社.1992. [2]戴庆厦.中国彝学[M].北京:民族出版社.2003. [3]林耀华.凉山夷家[M].昆明:云南人民出版社.2003.

[4]袁亚愚.当代凉山彝族的社会和家庭[M].袁兵,刘焰.成都:四川大学出版社.1992.

[5]普忠良.中国彝族[M].银川:宁夏人民出版社.2012.

[6]阿里瓦萨(刘正发).文化传承与民族教育田野调查---三十三位凉山彝人访谈录[M].北京:中央民族大学出版社.2010.

[7]贾仲益.中国少数民族婚俗[M].北京:五洲传播出版社.2006. [8]乌丙安.中国民俗学[M].长春：长春出版社.2014.

[9]张朴,李豫浔.从“民族内婚”到“族际通婚”的突破---关于凉山彝族族际通婚的探讨[J].贵州民族研究.2007,118(27).

[10]阿黑拉机.凉山彝族婚姻风俗的社会学剖析[J].四川省公安管理干部学院学报.1994,25.

[11]冯敏.凉山彝族婚姻中的身价钱问题研究[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版).1996,17.

[12]张邦铺.论凉山彝族婚姻中的身价费及其法律调适[J].山东女子学院学报.2012,101(1).

[13]马鑫.浅析凉山彝族婚姻习俗的变迁[J].鸭绿江.2014,7.

[14]罗边伍各.四川凉山彝族婚姻习俗中礼金的规范研究[J].科学研究.2013. [15]李浩淼.新农村“乡风文明”的调查思考---以凉山彝族婚姻中的身价钱为例[J].前沿.2012,306(4).

[16] 沈乾芳,杨世武. 试论凉山彝族传统婚姻长期延续的原因[J]. 黑龙江民族丛刊(双月刊).2011,125(6).

[17] 马鑫,沈伟君. 浅析凉山彝族“乌然者”(身价钱)高的现象[J]. 青年与社会.2014,568(22).

[18] 王济美,宋豫.凉山彝族奴隶社会婚姻制度浅析[J]. 西南民族学院学 报(哲学社会 科学版).1992,1.

[19] 吉古五呷. 家支文化背景下凉山彝族婚姻中的者果[D].西南大学.2013.

24

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

附件1 关于凉山彝族婚姻中高价彩礼（者国）的调查问卷 尊敬的朋友：

您好！我是四川大学公共管理学院本科毕业生，现在以问卷调查方式进行毕业论文设计，希望得到您的帮助。本问卷针对凉山彝族高价婚嫁彩礼问题进行调查，您的回答对调查结果的真实性至关重要，希望您认真填写。

本问卷仅用作个人毕业论文写作，不会泄漏您任何个人信息，不会给您带来任何不良影响，希望您能够根据您的实际情况真实填写，调查会耽误您10分钟左右的时间，敬请谅解，谢谢您的配合和支持，孜莫格尼。 填写说明：1.本问卷的选择题除特别有说明外，均为单项选择； 2.填空题在____上进行填写； 3.答题不分对错。 衷心感谢您的帮助！ 祝您合家欢乐，幸福安康！

学校地址：成都市武侯区一环路南一段24号四川大学望江校区。 电话: 13541000641 负责人：毛鲁立坡子

25

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

关于凉山彝族婚姻中高价彩礼（者国）的调查问卷 1.您的性别是：（ ） A.男 B.女

2.您的年龄为：____________岁

您的职业是( )

A.机关和企事业单位工作人员（含退休人员） B.村组干部 C.农民 D.学生 其他________________

3.您认为婚嫁应该给彩礼吗？（ ） A.应该 B.不应该

4.您能接受婚嫁中不给彩礼吗？（ ） A.能 B.不能

5.如果您认为婚嫁中应该给彩礼，那么给多少彩礼才合适？（ ）

A.1万以下 B.1---10万 C.10---20万 D.20万以上 6.您认为当前凉山州婚嫁过程中高价彩礼（者国）程度如何？（ ） A.非常严重 B.严重 C.不严重 D.不清楚 7.您认为凉山彝族的婚嫁彩礼的功能是（ ）（可多选 ） A.给父母的养育费 B.对女方的尊重

C.用女儿换取钱财 D.其他___________________

8.您对凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题有何看法和建议？

真心感谢您的帮助和支持。

26

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

附录2

关于凉山彝族婚姻中高价彩礼（者国）的访谈提纲

访谈目的 通过访谈了解凉山州彝族传统的婚姻习俗和婚嫁中的彩礼问题，并针对现实存在的高价彩礼问题进行调查，了解高价彩礼问题对凉山彝族的影响，对本研究的深入分析提供依据。 2015年3——4月 凉山州冕宁县 主要为笔者了解的或者经别人介绍“德高望重”，对凉山彝族的婚俗较为了解的民众。 面对面访谈 1.您认为当前凉山州婚嫁过程中高价彩礼程度如何？ 答：S男士：我家三个儿子，大儿子去年结婚就花了很多，家里没积蓄了，现在还有两个没有结婚，还得花几十万万，真是要命啊。” L女士：“以前我嫁到这里，彩礼才给了几百块，现在娶个儿媳二三十万，我家两个儿子，都不知道拿什么来娶”，她还表示：“实在不行只能让他们自己挣钱自己带一个回来了，家里是不行咯”。 M老爷：“彝族婚嫁彩礼自古就有，是‘诺苏接威’（大意为彝族习俗）是彝族儿女谈婚论嫁必须有的，但是绝不是以女换钱财，彩礼的多少也不会涉及面子和家族的威严，现在的彩礼变味咯” 2.您认为婚嫁应该给彩礼吗？ 答：A女士表示：“不给彩礼要不得哦，自古以来出嫁的女儿都是有彩礼的，‘娶妻要给钱，买马要给钱，买猫要给钱’这是原则，而且，别人家的女儿出嫁都要给彩礼，如果我的女儿出嫁不给彩礼，别人就会轻视我们，说我们没教好女儿自己跟别人跑了，父母都不管”。 H先生：案例：“P村阿说家有个女儿，十几岁出去 打工，在外面打工了几年，回来领了个男的回来，说是自己的丈夫，而且当时已经有身孕，家里见状无奈，只好答应嫁给那个男人，在谈彩礼的时候，男方仗着女方已有身孕不得不嫁，就只愿意给一点点彩礼，后 27

访谈时间 访谈地点 访谈对象 访谈方式 访谈问题 四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

续表 访谈问题 来，实在没办法也就嫁过去了。但是男方家根本不重视，男人对她也不好，两年没到，就提出离婚，由于给的婚嫁彩礼太少，几乎是没给，所以男方也只用赔一点点，最后就酿成了悲剧，这样的事情多得很。” 3. 如果您认为婚嫁中应该给彩礼，那么给多少彩礼才合理？ 答：W老乡：“以前我们那辈结婚彩礼就几十元，吃饭都成问题，也就是表个心意，现在不一样了，几十万、几百万都有咯，但是我们这些没有钱的农民就可怜咯，娶一个儿媳就几十万，我们村我估计没有人有得起几十万，娶一个儿媳就衣服都穿不起咯，我们这些农村人不喜欢彩礼要那么多，大概在七八万就很高了。” F先生：案例：“在我老丈人家那边，有家人有两个儿子，大概三年前大儿子结婚了，花掉了家里全部积蓄，他就外出打工去了，准备给二儿子娶妻，当时他都五六十了，干了一辈子重活，看起来也老了，实在没办法还是去打工。这个结婚彩礼实在太高了，我觉得控制在5到10万就差不多，现在时代好了，只给几千块也不太可能。” 4. 在您知晓的范围内，农村和城市及机关干部子女的婚嫁彩礼有什么区别？ 答: J先生：“婚嫁彩礼在近七八年来涨的特别快，从几万块钱涨到几十万，还有上百万的。这些很大部分是机关干部和城市有钱人引起的，女儿出嫁彩礼高，有面子，儿子娶了个几十万的妻子，大操大办一场，远近都出名了，整个家族都特别有面子。然后农村里面有的人就盲目跟风，所以彩礼就涨高了，现在是成了习惯咯，有钱没钱都得给这么多，农村的彩礼涨了，其实城镇和机关干部的彩礼又更高了，这样下去要不得”。 D女士：“我们农村哪有七八十万的彩礼嘛，但是干部子女多得很，我就知道去年有个干部女儿结婚，彩礼是一百万的，之前还听说过很多。” 5. 您觉得凉山彝族婚嫁彩礼增长情况如何？ 答：F先生：“哎呀，以前我娶老婆的时候，就几百块的彩礼，虽然那会儿家里确实比现在穷得多，但是也不会娶个儿媳家里就一下子穷了。我家里四个儿子，全部安家了，也没有现在有压力，想想办法还是过来了，要是现在啊，那就饭都吃不起咯。后来彩礼就越来越高，在过去十年内，这彩礼挡都挡不住，几十万上百万的都有了”。 28

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

续表 访谈问题 6. 您知道政府在婚嫁彩礼方面有相关规制吗？ 答：某村支书：“不知道县上有规定。现在彝族婚嫁彩礼确实涨得太快太高了，这样下去是不行的，政府应该采取措施控制一下，我听说过别的地方好像采取了一些措施，但具体情况我也不清楚，我们县我确实不知道有这些规定。” C女士说：“婚嫁彩礼都是男女双方的家长在商量的嘛，双方商量成多少就是多少，没听说过公家还要来搀和的。” 在M县工作的N女士：“我之前看到过政府的这个文件内容，知道有这回事，但是好像没有怎么具体实施，很多人都不知道，我也是偶然在网上看到的。”

29

四川大学本科毕业论文 浅论凉山彝族婚嫁中的高价彩礼问题

致谢

毕业在即，回想大学本科四年的历程，有风雨有欢笑，有所得，有所失。从一个青涩的男孩走进校园，面对陌生的校园几分兴奋，几分畏惧，这里和我生长的山村完全两个样，记得当时有些不太适应，但是也从那天开始，我就走近了四川大学，融入了四川大学。晃眼间，离开学校的日子越来越近，这一路我该感恩。

首先感谢我的父母，用勤劳的双手养育我成人，他们勤俭朴素的生活作风和永不放弃、不怕苦不怕累的精神一直激励着我从小学到高中再到大学，一路陪伴，一路养育。他们教我做个善良的人，支持我顺利来到了大学，可以学习自己喜爱的知识。

感谢我的指导老师——吴茜玲老师，在我进行论文设计与写作期间，尽管她脚受伤，行动很不方便，但也会毫不犹豫的帮助我，给我指导。在平时有空的时候，总是监督我们写论文，让我们没有浪费时间，让我顺利完成毕业论文。她在课余时间和我们互动，让我们在轻松中学习与生活。在写论文期间，从选题到初稿再到定稿都离不开吴老师的帮助，是她的不辞辛劳让我顺利完成了论文。谢谢您们！

感谢我的大学老师们，您们在我大学四年给予了我知识，给我技能，让我一步步成长起来，提高了综合素质，完善了自己，谢谢您们！

最后，感谢陪伴我，和我一起奋斗的朋友们，我们在学习和生活中互帮互助，一起欢笑，一起忧愁，一起熬夜，一起运动，是我们一起成就了大学生活。谢谢你们！

30

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/8jf3.html