道德经标准版

老子道德经王弼注

晁说之序

王弼老子道德经二卷，真得老子之学欤，盖严君平指归之流也。其言仁义与礼，不能自用，必待道以用之，天地万物各得于一，岂特有功于老子哉。凡百学者，盖不可不知乎此也。予于是知弼本深于老子，而易则末矣。其于易，多假诸老子之旨，而老子无资于易者，其有余不足之迹，断可见也。呜呼，学其难哉！弼知佳兵者不祥之器，至于战胜，以丧礼处之，非老子之言，乃不知常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。独得诸河上公，而古本无有也。赖傅奕能辩之尔。然弼题是书曰道德经，不析乎道德，而上下之，犹近于古欤！其文字则多谬误，殆有不可读者，令人惜之。尝谓，弼之于老子，张湛之于列子，郭象之于庄子，杜预之于左氏，范甯之于穀梁，毛苌之于诗，郭璞之于尔雅，完然成一家之学，后世虽有作者，未易加也。予既缮写弼书，并以记之。

政和乙未十月丁丑 嵩山晁说之鄜畤记。

克伏诵咸平，圣语有曰，老子道德经治世之要，明皇解虽灿然可观，王弼所注，言简意深，真得老氏清净之旨。克自此求弼所注甚力，而近世希有，盖久而后得之，往岁摄建宁学官，尝以刊行，既又得晁以道先生所题本，不分道德而上下之，亦无篇目，喜其近古，缮写藏之，乾道庚寅，分教京口，复镂板以传，若其字之谬讹，前人已不能证，克焉敢辄易，姑俟夫知者。

三月二十四日左从事郎充镇江府府学教授熊克谨记

正文

第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 无名天地之始，有名万物之母。 凡有皆始于无，故“未形”、“无名”之时则为万物之始，及

其“有形”、“有名”之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名始成万物，以

故常无欲，以观其妙； 妙者，微之

极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。 常有欲，以观其徼。 徼，归终也。凡有之为利，必以无为用。欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，

始以成而不知其所以玄之又玄也。

所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也。始母之所出也，不可

得而名，故不 可言，同名曰玄，而言谓之玄者，取于不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣。故曰，玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门 也。

第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 美者，人心

之所乐进也；恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也；善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同

是以圣人处无为之

事， 自然已足，为则败也。 行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃， 智慧自备，为则伪也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，则功不可久也。

门，故不可得偏举也，此六者皆陈自然不可偏举之明数也。

第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 贤，犹能也。尚者，

嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为；唯用是施，贵之何为。尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也。

是

以圣人之治，虚其心，实其腹， 心怀智而腹怀食，虚有智而实

，强其骨。 骨无知以干，志生事以乱，心虚则志弱也。 常无知也。 弱其志

使民无知无欲。 守其真也。 使夫智者不敢为也。 知者谓知为也。 为无为，则无不治。

第四章 道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。 夫执一家之量者，不能全家。执一国之

量者，不能成国。穷力举重，不能为用，故人虽知，万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天 则不能全其宁。天虽精象，不法于道则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷满以造实，实来则溢，故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其 体，事虽殷，不能充其量，万物舍此而求主，主其安在乎。不亦渊兮似万物之宗乎。锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝，其真不亦湛兮似或存 乎。地守其形，德不能过其载，天慊其象，德不能过其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。

第五章 天地不仁，以万物为刍狗； 天地任自然，无为

无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为，造立施化则物失其真，有恩有为，列物不具存，物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。

圣人不仁，

以百姓为刍狗。 圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。 天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。 橐，排橐也。龠，乐

无为于万物而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。

龠也。橐龠之中，空洞无情，无为故虚，而不得穷，屈动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐龠也。

多言数穷，不如守中。 愈为之则愈失之

矣。物树其恶，事错其言，不济不言，不理必穷之数也。橐龠而守数中，则无穷尽，弃己任物，则莫不理。若橐龠有意于为声也，则不足以共吹者之求也。

第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 谷神，谷中央无。谷也，无形

无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰，谷以之成而不见其形，此至物也。处卑而不可得名，故谓天地之根，绵绵若存，用之不 勤。门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根

也。欲言存邪，则不见其形，欲言亡邪，万物以之生。故绵绵若存也，无物不成，用而不劳也。故 曰，用而不勤也。

第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生， 自生则与物争，不自生则物归也。 故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。 无私者，无为于身也。身先身存，故曰，能成其私也。 第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 人恶卑也。 故几于道。 道无水有，故曰，几也。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 言人皆应于治道也。 第九章 持而盈之，不如其已； 持，谓不失德也。既不失其德又盈之，势必倾危。故不如其已者，谓乃更不如无德无功者也。 揣而棁之，不可长保。 既揣末令尖，又锐之令利，势必摧 故不可长保也。 金玉满堂，莫之能守； 不若其已。 富贵而骄，自遗其咎。 不可长保也。 功成身退，天之道也。 四时更运，功成则移。 第十章 载营魄抱一，能无离乎﹖ 载，犹处也。营魄，人之常居处也，一人之真也。言人能处常居之宅，抱一清神，能常无离乎，则万物自宾矣。 专气致柔，能婴儿乎﹖ 专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。 涤除玄览，能无疵乎﹖ 玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。 爱国治民，能无知乎﹖ 任术以求成，运数以求匿者，智也。玄览无疵，犹绝圣也。

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