陈抟睡功

陈抟，字图南，生于唐末。五代时，天下大乱，陈抟隐居于武当山，修炼神仙炼气之术。曾跟四川道士何昌一学习“锁鼻术”—即不让气从口

鼻进出的高深气功术，所以精于睡功，睡下去少则一月，多则半年，有时甚至熟三年。后来隐于华山，常和关西逸人吕洞宾等来往。陈抟虽然

隐居，但也关心世事。五代时，朝代更替有如走马灯，每一新朝登台，陈抟听说后都紧皱眉头。唯独听说赵匡胤做了皇帝，拍手大笑道：“这

回天下定了。”从周世宗到宋太祖、宋太宗，闻说陈抟名声，召他出山，但他很快又坚辞回华山，高卧修真。一次宋太宗又派人带着亲笔信去

请陈抟，陈抟却回信说：“数行丹诏，徒烦彩凤唧来；一片闲心，已被白云留住。”又说自己“精神超乎物外，肌体浮乎云烟”，就此长住华

山，直至一百十六岁时仙化，遗骨也葬在山中。

且说有位文人金砺，漫游到华山脚下，拜访陈抟的朋友崔古，想请他引见陈先生。崔古说道：“先生正睡呢，等他醒来再见吧。”金砺问 ：“他什么时候醒呢?”崔古说道：“或者过半年，或者三个月，最少也要月余。你不如先到别处去，过些时再来。”一年之后金砺再访崔古，

适陈抟也来到，金砺于是恭敬礼拜，向陈抟请教睡道，陈抟于是侃侃而论，说出一番睡经来： “现在一般人，汲汲担心衣食不足，饿了吃，困了睡，鼾声轰响，四周都可听到，一夜当中几回醒来，那是因为被名利扰乱了意识，被美

酒和佳肴弄昏了心志，这是世俗的睡相。至于那仙家的睡法，留藏着直气内息，漱饮着甘泉玉液，肺气出纳的门户牢不可开，精神活动停止不

可启动。然后召苍龙守住东宫，让白虎把牢西室，真气在丹田中运转，神水在五脏中循环。然后元神脱出泥丸九宫，恣意游行在碧霄，踩着虚

空，如履实地，—卜升天际，如走平地。冉冉徐行，与祥风一起遨游；飘飘荡荡，和闲散的云朵一起出没。因此经历昆仑山的紫府仙宫，周行

洞天福地，咀吸口月的精华，赏玩烟霞变幻的绝景，访问真人，讨论仙家的真谛，和仙子相约，到人世外去旅行，回看沧海扬起灰尘，指点阴

阳，长啸以舒散形神。游兴尽，便足蹑清风，身体浮驾着落日的余晖回来。所以，这一睡，不知道岁月迁移。哪里还愁什么陵谷变迁?” 陈抟这——番话说得金砺如醉方醒，方知高人一睡与俗人睡相有如此大的差别。陈抟又送他几首吟睡诗，更深入地阐释厂睡中真谛。其中

一首写道：“至人本无梦，其梦乃游仙。真人亦无睡，睡则浮云烟。烟里长存乐，壶中别有

天。欲知睡梦里，人间第—玄。”原来，陈抟高卧

，实际是在修仙家内功，他睡梦的底细，便在这最高深的玄功呢。

锁鼻术这个术语已经说得很多，听说陈搏老祖就曾跟何昌一学该功法。陈搏的无极图是很有名的，而且以睡功闻名于世。实际上三种功法是一

个统一体，并与西派的先天大道无著真宗也是同一法门。

“锁鼻”二字，从字面讲，就是把鼻孔锁住或封闭。“术”就是方法，就是锁住鼻孔的方法。从常人说，口鼻封闭，必死无疑。锁鼻虽未

及口，但锁鼻之前，必先缄舌闭口，是气功常识。请回顾胎儿在母腹时的形状，二手握拳塞于口鼻之前，二脚掌对合阻住阴跷穴。是锁鼻术外

形的具体操作法。《参同契》说：“此两孔穴法，金气亦相须。”胎儿的示范，给炼功朋友提供独特的启示。多少有名的高功师，常常为了玄

关的部位问题，争的面红耳赤。却谁也不曾对着镜子照一照，看看自己在母腹时是怎么着的。古人叫我们参照父母未生前，是不是针对胎儿的

这个明白示范说的。

讲到鼻，就不能不连带到息。息者自心，即呼吸也。终日对外开放，元气随呼吸向外散发完了，人的生命也就宣告结束。所以我认为，听

息依息，使鼻息受到牵制，由外返内，回风混合，才是锁鼻的唯一有效方法。实际上听与观没有两样，都是元神在发挥作用。眼也可听，耳也

可观，可以互易其用，而且还可不用耳目，能听能看。这是人人可以做到的自然能力。

禅家常说：“眼观鼻，鼻观心。”佛告询陀罗尊者说：“鼻端有白，汝其观之。”鼻观心者，即眼观鼻下虚空之心也。观之既久，鼻端之

虚空自然见到白光。既此“虚室生白，”便可直下承当。这与佛偈的“佛在灵山莫远求，……好向灵山塔下修。‘之说，也是毫无二致的。神

气既聚，自见白光，自可观鼻端之白矣。李道纯说：“道儒僧，休执着，返照回光自忖度，忽然模着鼻孔尖，始信从前都是错。学仙辈，莫谈

论，受气之初穷根本《中和集》。”人当脐带剪断，鼻孔尖之气便开始启动。道纯还说：“谛观三教圣人书，息之一字最简直。若于息上做工

夫，为佛为仙不费力《中和集》”从鼻孔尖上做工夫，锁鼻术之道，昭昭乎明矣。张紫阳说：“吾师道高言语畅，留在世间做榜样，昨宵被我

唤将来，把鼻孔穿于杖上《悟真篇》。”佛家都以息喻杖，如：你一个拄杖子，我一个柱杖子。来比喻天地之气和人身之气，两股气象二根杖 子，一根拄地撑天，一根从头到足。紫阳则尚而用之，形象化的说成是把鼻孔挂在杖子之上。李道纯还尝以丝线比之，其实都一样，都不过指

此气此息而已。尽管语言翻新，岂离旧瓶新酒，都是锁鼻术的象言。

《西游记》中关于锁鼻术的象言最多。如孙悟空在收伏青牛时，见青牛有一白色圈子，各种宝物，遇此圈子，皆被套去。后来到离恨天求

太上老君，方知妖为青牛（即青龙，喻木性），白色圈子为老君之金钢镯（即虚无，即太极，即中字之喻也），能以化魔。老君用扇扇牛，牛

即力软筋麻，出了本相（鼓巽风运坤火之殊效），即将金钢镯穿牛鼻孔，收服青牛。扇为鼓风之物，老君即主人公，金钢镯穿牛鼻孔，即指鼻

孔外虚空。皆为锁鼻术，心息相依之象言与妙喻也。又如唐三藏过通天河，“行者（即孙悟空）把马牵在白鼋背上，请唐僧站在马后，行者站

在马前；又恐那鼋无礼，解下虎筋绦子，穿在老鼋的鼻子内，扯起来象一条缰绳；叫道：‘老鼋，慢慢走啊！’白鼋，即暗示乾元坤元之元气

。马即意马，心意；把马牵在白鼋背脊上，是心息相依的形象化。安排四人在马的左右前后站立，以示四象归中，五行合一。用虎筋绦子，比

丝线。喻人之呼吸也。用绦子拴鼋之鼻，便是把鼻孔穿于杖上之意。通天河，即喻通天窍也。也便是把元炁定于鼻孔之处，与天地之元气相接

融。正是衍示锁鼻术 ，心息相依之嫡旨也。

有人称鼻为鼻祖，称道人为牛鼻道人，虽然带点讽刺意味，却也恰如其份。因为真正修道的人，首先一条，就是拴住牛的鼻孔，非常重视

锁鼻术。不管是怎样的不服管教的蛮牛，鼻孔被绳拴住了，就没有不服服贴贴的。六七岁的儿童，能牵动几百斤重的大力蛮牛。身骑牛背，手

牵牛绳，口吹横笛，此牧牛童之行乐图也。读者朋友，你也想学习这种牵牛之术吗？你也愿

做牛鼻道人吗？心息相依，就是管好你自己这头蛮

牛的最好办法。天乐诗断：

律诗一首

个个人拴鼻孔绳，有谁能识自家尊。道人底事称牛鼻，佛氏何因修塔灵。

只为自心同此息，但求止念翕今心。若非心息相依止，怎得元神出混沌。

元人托克托所编《宋史·艺文一》记“陈抟易龙图一卷”，而南宋冯倚亦曰：“中兴书目易龙图一卷，本朝处士陈抟撰”（见《厚斋易学》附

录二），此说则早出于李淑《邯郸书目》。然郑樵《通志·图谱略》“记有”中之易图，有“荆定易图先天图 汉上易图 八卦小成图 乾生归一

图 龙图 伏羲俯仰画卦图 陈希夷易图 刘牧钩隐图 稽览图”，其于《通志·艺文略第一·经类第一·易》中又记“钩隐图三卷刘牧续钩隐图一

卷黄黎献 龙图一卷 河图洛书解一卷沈济”。郑樵所记“龙图”和“龙图一卷”均无撰者，以其记“希夷易图”推之，如“龙图”确为陈抟所

撰，当不致不属其姓名。朱熹尝谓“龙图是假书，无所用”（《朱子语类》卷六十七），不知作是书《提要》者，为何于此不引此说而证徐体

乾所谓《希夷易》一卷亦为假书？今以元初道士雷思齐《易图通变》所谓“愚幸及其全书”之说考之，《龙图》一书于九位“龙图”本图而外

又有“以五十有五数别出一图，自标之以为形洛书”者，则知所谓“龙图”为九数、“洛书”为十数，此与元末张理推出十数“河图”与九数

“洛书”所据之“易龙图序”本不相同，可证“易龙图序”为另一伪作，并非所谓“易龙图一卷”书之序。是吕祖谦为当时士子所欺，信之而

将“易龙图序”收入《皇朝文鉴》中。其不收“易龙图一卷”，是知“易龙图”为假书，然而却不知“易龙图序”亦为假书。 《龙图》为假书

，元代刘因亦言之，曰：“龙图之说，未必出于刘牧之前”（见《易图明辨》卷四），此乃本“易龙图序”而发，其说为有见。考今见“易龙

图序”之“天之垂象，的如贯珠”，乃是反本《易数钩隐图》“天地之数生成相因，理如贯珠，不可骈赘而设也”之义而出，所谓“是龙图者

，天散而示之”之说，又是反本《易数钩隐图》“观今龙图，其位有九，四象八卦皆所包韫，且其图纵横皆合天地自然之数”说而出，所谓“

夫龙马始负图出于羲皇之代”，又是本《易数钩隐图》“夫卦者，天垂自然之象也，圣人始得之于河图”说而出。是刘牧之后为反对其九图十

书之说者，为证十图九书之说为确而伪作“易龙图序”（此“易龙图序”之伪作者似并不见《龙图》伪书而有此作）。又观其所谓“是龙图者

，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，龙图之未合也，惟五十五数”之说即知其为伪作。“伏羲合而用之”，是先合之成“河图”而

后画卦，“仲尼默而形之”是孔子画之成图，则孔子不当谓“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”。 《道藏·周易图》载有《帝出震图》，其图

说有“希夷曰”字样（此图即似所谓“陈希夷易图”）。《宋史·隐逸上》谓陈抟“好读易，手不释卷”，则陈抟准《说卦》之文而作《帝出

震图》为可能（但《宋史》于本传中却不言其有“易龙图”或其它易学著作）。《周易图》所列之《陈氏三陈九卦图》曰：“希夷曰：‘龙图

天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之，三陈九卦探其旨，所以知之也。故履德之基，明用十（明用十五，亦明五用于谦）；复德之本，

明用二十四也。故三卦属上经，明乾之用统于坤，六卦属下经，明坤之用兼于乾也。斯则天三三地二二之义耳。’”此则与元张理于《易象图

说》中所引“易龙图序”之文有异，观此文则知，所谓“希夷曰”是为明“三陈九卦之旨”而言“龙图”及其数，并非说“圣人则之”什么图

画卦。盖“易龙图序”又为后人所改也。 四库馆臣本意为辨徐体乾所谓之“希夷易”为假书，然而却引《宋志》之记，告人曰“陈抟之易，但

有龙图一卷”，此不啻为画蛇添足，而又是考之欠详。

署名陈抟的《易龙图》，由“龙图天地未合之数”和“龙图天地已合之位”两幅图组成。作者自称，这是伏羲时代，龙马从黄河中负出的图。

这图出世不久，朱熹就指出它是伪书。在我们看来，朱熹的说法是正确的。在它的序言中说：“今存已合之位，世尚疑之。况更陈其未合之数

耶？”这分明是自己说出，在它之前，已有一个“已合之位”在世。而这已合之位，应当就是刘牧的《河图》。因此，此书署名陈抟，实是伪

托。不过从《河图》的发展史说，这当是在刘牧之后新造的一幅。

今先不谈其真伪，我们暂来研究一下： 关于河图变易的图式。图见清江永《河洛精蕴》。此图一、六与五、十相变易。本于北宋陈抟《易龙图 序》：“始龙图之未合也，惟五十五数，上二十五，天数也。下三十，地数也。在上则一不用，形二十四。在下则六不用，亦形二十四”。本

注云：“上位中心去其一，见二十四。下位中心去其六，亦是二十四，以一岁三百六旬，周于二十四气也，故阴阳进退皆用二十四”。江氏认

为此龙图为水与土易位，即一、六易五、十而居中宫，五、十易一、六而居北，即构成河图变体图。其南北相对二十四点，东西相对亦二十四

点，以应天之二十四气、地之二十四向、人身左右二十四经脉、背吕项部

河图变体图

二十四节、一曰二十四小时等等，且蕴含干支合化之理。天干五合本于起子，从辰而化说虽有道理，但非其所以然，实出于变体之河图数。甲

一己六居中，得中央五十之土气，故甲己化土。戊五癸十居北，得北方一**七之火气，故戊癸化火。丙三辛八居东，得东方三八合十一之水气

，故丙辛化水。丁四壬九居西，得西方四九合十三之木气，故丁壬化木。乙二庚七居南，得南方二七合九之金气，故乙庚化金。因水、土易位

，故甲一己六在中不化火而化土，戊五癸十居此不化土而化火。十干合化从变数化数故从辰，辰为东方土，又为北方水之墓地，故辰兼有水土

，亦可见水、土变易之理。

河洛精蕴的评价是：龙图书一卷未见，使其图义果如序与注所云，恐非造化自然之理。幸中间有明白者，摘出别为图说，且推出十干合化之理

，智者乐而玩焉可也。

河图变体合十一数图

变体河图与十一数相合图式。图见清江永《河洛精蕴》。河图变体为生数一、二、三、四、五不变，成数变化，置六于中，退十于北，

九七互易，八数不移，如此则中央、东、西、南、北五方其数皆为十一。河图之数即天地之数五十五，共有五组十一数，故有此变体。《汉书

·律历志》：“天之中数五，五为声；地之中数六，六为律”。唐一行：“合二始以定刚柔，合二中以定律历，合二终以纪闰余”。皆以五、

六为天地之中数。以十干配合，则甲乙为二始，戊己为二中，壬癸为二终，丙丁庚辛为始、中、终之间。而以五六、壬己为枢纽。二中以位戊

己，二始以定乾坤，二终以定离坎，始、中、终之间，以定艮、兑、震、巽。八卦纳甲即出于此理。形法家则以二始、二终为关杀，以二中为

空亡，惟在始、中、终之间方可用。

尤有好事者，依此大加推演，我们来看一下：

作者: 刘志杰 时间: 2007-2-19 23:25 标题: 象数演易后天五脏形体图

陈抟老祖，传图书易，行之于世。先天之时，完成只是在瞬间，后天之时，便是生长壮老已。

老祖显传＜河图＞，密传＜易龙＞。

＜易龙图＞为天地生成气化形体先天图，＜河图＞是天地生成气化后天图。

…………………………2……7………………………… ………………………（火…长）……………………… ……3……8……………1……6……………4……9…… …（木…生）………（水…藏）………（金…收）… …………………………5……10………………………… ………………………（土…化）………………………… ………………紫极图式（一）易龙图…………

＜易龙图＞为先天气化形体图。脏体心在上，肝在左，金在右，脾在下，肾在中。以肾水为先天。生气在左，长气在上，化气在下，收气在右

，藏气在中。以藏气为用。先天气，为两神相搏而成，此两神为阴神与阳神，合而成形，此两神在新的个体中，为阴精与阳精。阴精与阳精的

结构图如下：

…………………...…….……7………………………… ………………………（火…长）……………………… ………3……………………1…………………9……… …（木…生）………（水…藏）………（金…收）… ……………………………5……………………………… ………………………（土…化）………………………… ………………紫极图式（二）易龙阳神图

……………………………2……………………………… ………………………（火…长）……………………… ………8…………………6……………………4…… …（木…生）………（水…藏）………（金…收） ……………………………10…………………………5eV! ………………………（土…化）………………………… ………………紫极图式（三）易龙阴神图

在图式（一）中，上下相加之数为24，左右相加亦为24。为阴阳平衡。此为无极之时，极度静止。静极而动，无极而太极，太极动，先天变后

天，水土易位，后天以脾土为用，在图之中央，此时＜易龙＞变＜河图＞，先天变后天。

…………………………2……7…………………………| ………………………（火…长）………………………

……3……8……………5……10……………4……9…… …（木…生）………（土…化）…………（金…收）… …………………………1……6………………………… ………………………（水…藏）…………………………

………………紫极图式（四）河图（后天气化之初图）……………

在＜河图＞之中，上下数相加为16，左右数相加为24，数相差为8，8是木之数，为生，故河图为后天生化之图。因不平衡，则动，动则气化。

在易龙图中先天五脏体之位，亦随着河图气化之行。先天五脏体之位，在河图气化之初，仍是上为火，下为土，左为木，右为金，中为水。

＜易龙图＞中的气化与形体，位置本是一体，在先天变后天，水土易位之后，气机不平衡，五脏形体之位置随着气化而改变，形成后天人体五

脏的位置。

五脏的位置，随着＜河图＞的气化，从气化之初至气化之终，终于成形，为后天五脏位置。 ＜河图＞的气化之初，如图式（四）。气化之终，由图式（二）阳神图与图式（三）阴神图，两神相搏而决定，通过运算可以算出最终五脏的

气化位置。

在阳神图与阴神图的两神相搏中，阳神图上为7，阴神图上为2，两神相搏，得为9，故气化之终上为9。阳左为3，阴左为8，相搏为11，得为1，

故气化之终左为1。阳右为9，阴右为4，相搏为13，得为3，故气化之终右为3。阳中为1，阴中为6，相搏得7，故气化之终中为7。阳下为5，阴

下为10，相搏为15，得为5，故气化之终下为5。如下图

……………………………9…………………………… ………………………………………………………… ………1…………………7…………………3……… ………………………………………………………… ……………………………5……………………………… …………………………………………………………

……紫极图式（五）易龙终图（后天气化之终图）

＜河图＞为后天气化之初图，五脏的形体位置仍是＜易龙图＞中的位置。在图式（五）中，则为后天气化之终图，五脏由先天形体之气，生化

成后天有形之脏器位置。在图式（五）中，上为9，由图式（四）＜河图＞中的4、9之气统图式（一）＜易龙图＞中的右金入于上位，故上为肺

金。左为1，由图式（四）＜河图＞中的1、6之气统图式（一）＜易龙图＞中的下土入于左位，故左为脾土。右为3，由图式（四）＜河图＞中

的3、8之气统图式（一）＜易龙图＞中的左木入于右位，故右为肝木。中为7，由图式（四）＜河图＞中的2、7之气统图式（一）＜易龙图＞中

的上火入于中位，故中为心火。下为5，由图式（四）＜河图＞中的5、10之气统图式（一）＜易龙图＞中的中央水入于下位，故下为肾水。

故后天五脏之形体位置如下图

……………………………9…………………………… ………………………（上肺金）……………………… ~

………1…………………7…………………3……… …（左脾土）………（中心火）………（右肝木）… ……………………………5……………………………… ………………………（下肾水）………………………

……紫极图式（六）后天五脏形体图

先天化后天，后天再气化，使五脏形体以生成，而成为人体的生理结构。故＜内经＞中，所言肝生于左，肺生于右，只是气化而言，不是形体

所在。

再用象数模式进一步推出：

从图式（四）＜河图＞是气化之始，气化之终到图式（五）＜易龙终图＞，从气的运行可以看出，1之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于左，

为左旋，故可知气升于左。9之气从＜河图＞运动＜易龙终图＞入于上，为右旋，故可知气降于右。左旋为升，右旋为降。气在左侧左旋，为从

下到上，在右侧右旋，仍为从下到上。所谓左升右降，都是从下到上，并不是在左从下到上，在右从上到下。肝生于左而升，形体脏器为土，

土为木之臣。肺生于右而降，形体脏器为木，木为金之臣也。

再继续可看出，3之气从左运动到右，是7之气从上到中，5之气从中到下。此中都有讲法，慢慢自可悟出。

在图式（六）中，五脏最终成形，并安排在应当的位置上。此图，便是人的形体图。内部的1、3、5、7、9，为五大系统，统系周身，为众精相

搏，为人神。

即然为人神，必然又当为下一代两神相搏的神，是子代的亲代。在图式（六）中，继续以3、

8进行生化，以图式（六）与阳数3相乘，得出的结

果，便是图式（二）易龙阳神图。以图式（六）与阴数8相乘，得出的结果，便是图式（三）易龙阴神图。阴阳两神再相搏，又生成一个新的个

体，一个新的＜易龙图＞。如是如环无端，香火得以承续。

象数模型，是中国人独有的思维方法，是以数言道的具体表现。由于＜内经＞古人首先撑握了放之四海皆准的真理，以之来比拟天、地、人道

，无住不利。

任何否定＜内经＞，认为＜内经＞不是科学，用西医的办法去改造＜内经＞。都是行不通的。 西医的科技虽然现在可以克隆，但若有一天，能从受精卵中发现能发育成肾的物质，就在受精卵的中心位置上时，中西医才可能一统。但是这

一天有可能永远都不能达到，因为从先天化后天，甚至不需要时间，科技再进步，能达到这一步吗

《易龙图序》析解——陈抟著作及其学术思想研究

方国强

前 言

浙江金华是吾故乡，山川秀丽，地灵人杰，人才辈出，南宋理学大家吕祖谦（伯恭）是其中之佼佼者，与唐仲友、陈亮同为金华学派之

主要人物，且公认为金华学派之祖。吕伯恭奉敕撰辑宋?《皇朝文鉴》一百五十卷，首次将陈希夷先生之《易龙图序》收录其中，斯《序》得以

传世，东莱吕公功不可没也。前贤之用心，吾辈后学当知之、继之、光大之也！

“南宋理学大盛，金华学派〔吕（祖谦）学---笔者注〕与朱（熹）学，陆（九渊）学鼎足而立，各放异彩。对南宋至元、明的学术思想颇

有影响。金华被誉称‘小邹鲁’，实秉于此”（《金华县志》浙江人民出版社1992年8月版）。 金华学派（婺学）继承程颐的“天理论”，把“天理”作为哲学的最高范畴，认为天地间的东西都有始有终，唯“理常在”、“

天理与乾坤周流而不息”。主张博采众说，“闻不厌博，识不厌精，不博无以为学，不精无以为道”；主张经世致用，“以天下之大义兴天下

之大利”；注重史学研究，以史为鉴，“中国所以不沦丧者，皆史官扶持之功也”。并教人不要以今类古和泥古不化。 金华之“婺学”，其源头为两宋理学，而两宋理学之肇启者可上溯至陈希夷先生，文脉流沥，希夷先生之学术实是“婺学”源头之泉

眼也！

无闻居士按：陈抟，字图南，西蜀普州祟龛（今安岳县龙台镇龙西）人氏（陈抟的《易龙图序》中，序文尾处，题有西蜀祟龛陈抟，

序在《安岳县志》有收录。宋吕祖谦所辑《宋文鉴》收录此序亦作崇龛），自号扶摇子，唐僖宗赐为“清虚处士”，周世宗赐为“白云先生”

，宋太宗赐号“希夷先生”，又称华山道士，道门称之为陈抟老祖。生于唐懿宗咸通十二年（公元871年）六月二十八日，逝于宋太宗端拱二年

（公元989年）七月二十二日，享年118岁，为道教太华派（老华山派）开山鼻祖。 《宋史?列传第二百一十六?隐逸上》曰：

“陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗

忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：‘武当山九

室岩可以隐居。’抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。

周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主，当以致治为

念，奈何留意黄白之事乎？’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪

陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：‘抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山

已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。’因遣中使送至中书，琪等从容问曰：‘先生得

玄默修养之道，可以教人乎？’对曰：‘抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何

益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。

’琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还 山。

端拱初，忽谓弟子贾德升曰：‘汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。’二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：‘臣抟大

数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。’如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。”

陈希夷先生生而异象，饱览经史百家之书，一见成诵，少年颇负诗名。生逢唐末五代乱离之世，曾立“图南”之志，欲解民于水火之中

。他广交士子，结纳天下豪杰，暗中集聚力量。周世宗柴荣突然驾崩，陈抟即把“图南”宿愿付诸行动，他“乘白骡，从恶少年数百，欲入汴 州。中途闻艺祖（宋太祖赵匡胤陈桥兵变---笔者注）登极，大笑坠骡，曰：‘天下于是定矣!’”（引自《邵氏闻见前录?卷七》）随弃家从游

，不求仕禄，寄情于山水之间。陈抟隐居武当山二十余年（其中有七、八年在浙江天台山修炼武学。天台山以其独特的地貌、地质特点为道家

所青睐，被列为道教第六大洞天和七十二福地之十四和六十福地，乃道教名山，自古以来就为道门所重，其传人张无梦、陈景元、张伯端、白

玉蟾等也曾相继在天台山修炼），后又移居华山四十余年，潜心研究道教秘传之《龙图》，修身养性，服气辟谷，著书立说，启发易图；希夷

先生精研易学、儒学、道学、佛学、医学、武学、数学、地学、相学等，精研易理玄机，穷宇宙天地之奥秘，继承汉代以来的象数学传统，并

把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，开拓两宋理学之新风，成为两宋学术之肇始人。 陈抟著有《易龙图》、《龙图序》、《正易心法注》、《直解周易》、《指玄篇》、《观空篇》、《心相篇》、《蜇龙法诀》、《胎

息诀》、《人伦风鉴》（《龟鉴》）、《赤松子八诫录》、《入室还丹诗》、《阴真君还丹歌注》、《陈希夷玄机中萃》、《广慈禅院修瑞像 记》、《太一宫记》、《陈希夷坐功图》以及《三峰寓言》、《高阳集》、《钓潭集》、《木岩集》、《超苦海诗》、《诗评》等，并传堪舆

之理气派，著《大定宅葬造数经》、《玉尺经》、《河洛理数》、《紫薇斗数》……陈抟著作甚多（其中有部分可能是假托之作，笔者认为，

即便是假托，也是陈抟学术思想的一部分），惜大多已佚失。

“四川大学教授蒙文通在《古文甑徵》中作了历史的评价：中华民族文化‘以孔、老子为一’，‘希夷有开来之功’、‘图南不徒为

高隐，而实博学多能；不徒为书生，而固有雄武之略。其人之龙耶！方其高卧三峰，而两宋之道德文章已系一身’。北京大学著名教授任继愈

先生在《中国道教史》中称赞陈抟‘淹通三教’。”（刘联群《陈抟》） 陈抟研习道教秘传之《龙图》，于五代后周时，著《易龙图》与《易龙图序》，从而使隐传于道教文化宝库中之《龙图》的基本内容公诸于世

，人们才知道《龙图》是一个物象数理起源之图式，后世科学家认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才略知《河图》（世人

至今都认为，《河图》即《龙图》，《龙图》即《河图》，殊不知《河图》非《龙图》，《龙图》非《河图》，《河图》乃从《龙图》中演化

而来）之重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用，在其自序中说明，对论述之数学基础是“自爰河图洛

书，八卦九畴”。惜陈抟所著之《易龙图》一书已佚失，只留下《易龙图序》一文。由于《易龙图序》文字之简洁，语言之隐晦，即便是清代

易学大家江永，在其《河洛精蕴》中注解《易龙图序》时，就曾写明他解不懂《龙图序》的地方有十五处之多；而与吕祖谦同时期的大儒朱熹

，不知出于何因，对此《序》则持以默然，只将其载之于《周易本义》之前，并告知门人弟子，《宋文鉴》“此书编次，篇篇有意”。《易龙

图》的佚传，从而使《龙图》之图式已无从知之矣。 《尚书?顾命》篇中记载：“越玉五重陈宝：赤刀，大训，弘壁，琬琰在西序；大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子?小臣》曰 ：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”与《周易?系辞上》的：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图

是周成王留下的八宝之一，“河图”之名也广大，“河图”之名也久远。自从陈抟著《易龙图》与《易龙图序》，世人始知“河图”之外另有

“龙图”（“龙图”之名在其《正易心法注》中亦有论及）！“龙图”隐于“河图”之名下年代久远，假如陈抟无语，“龙图”之名实则将永

藏于道教之内而无传于世也！

虽然陈抟所著之《易龙图》一书已经佚失，所幸史书文籍存有《易龙图序》与陈抟其他的著作语录，以及见过《易龙图》全书的元代

临川道士雷思齐所著的《易图变通》，和陈抟传人刘牧、邵雍、周敦颐等人的著作传世，还有陈抟所书“开张天挽马，起义人中龙”之华山石

刻，为破解《易龙图序》留下蛛丝马迹，为推测复原《易龙图》留下一丝曙光。 笔者因得双溪阿莲紫花居士之《武医数术流源纲目摘要》、《岳家拳源流》与《昆仑一元指图经扼要》等书，对道教传奇人物陈抟产生了浓厚

的兴趣，但由于其传世的著作寥寥无几，有些著作仅留只言片语且散见于其它的书籍中，要深入研究则难矣。笔者因此收集有关书籍资料，上

互联网查阅有关论文专辑，寻找希夷先生生平事迹与遗文语录。笔者以为，只有从解析《易龙图序》作为切入口，才能比较全面、也比较客观

地反映出陈抟的学术思想。陈抟集天文地理、道德文章于一身，融合儒释道三家之学，著书立说，促进了宋代理学的形成，推动了宋代历史的

进步。陈抟之学，种放得之传于穆修，穆修传周敦颐，“二程（程颐、程顥---笔者注）学于周敦颐，而复自成一系。后之承其的绪者，为婺学

（金华）永嘉二派，变为史学及事功之途。”（南怀瑾选集第五卷《禅海蠡测?北宋理学之崛起》）今人刘联群在《陈抟》一文中曰：“陈抟集

政治、哲学、道学、社会科学、书法、医学、棋艺于一生，不愧为道家学派一个天才、全才”之评语，是对陈希夷先生一生的中肯评价。

笔者以解析《龙图序》与复原《易龙图》为干线，以文史传说资料为依据，全书分为十九章，各自成篇又相互关联，比较系统地阐述

陈希夷先生生平事迹与学术思想。

笔者不才而无知，笔者自信而“狂妄”，今以解析《龙图序》，推测复原《易龙图》，破解《龙图》千古之谜团为目标，力图恢复《

龙图》“易道”之主干，使圣贤陈希夷先生之学术思想得以发扬光大，为中华易学走下神坛，走向世界而作抛砖引玉之举，祈得易学前辈与方

家之批评、赐教与斧正。

白沙游子无闻居士撰于无闻书斋

二00六年十月七日17时20分毕

且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，

探其旨，所以知之也。况夫天之垂象，的如贯珠，少有差，则不成其次序矣。故自一至于盈万，皆累累然，如系之于缕也。且若龙图便合，则

圣人不得见其象，所以天意先未合而形其象，圣人观象而明其用。是龙图者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。

始龙图之未合也，惟五十五数。

上二十五，天数也。中贯三五九，外包之十五，尽天三天五天九并十五之位。后形一六无位，又显二十四之为用也。兹所谓天垂象矣 。

下三十，地数也，亦分五位皆明五之用也。十分而为六，形地之象焉。六分而成四

象，地六不配。在上则一不配，形二十四。在下则

六不用，亦形二十四。

后既合也，天一居上为道之宗，地六居下为地之本，三干地二地四为之用。三若在阳则避孤阴，在阴则避寡阳。

大矣哉！龙图之变，歧分万途。今略述其梗概焉。

第一章、《易龙图序》析解

一、缘起：

史载古传之易有三：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。而其易之图式，至唐末宋初才由陈抟传于世，形成图解（图书）

易学之潮流，风风雨雨迄今。

陈抟之《龙图序》是解析《易龙图》[1]之文字说明，而《易龙图》则是以图解易之书，惜已隐传于世（宋代道士雷思齐曾见是图，出于某种原

因也未将其图流传于世）。

二、存疑：

由于陈抟之《易龙图》一书的佚失，导致《易龙图》图式成为千古之谜。今传世之易图，大致分为：先天图，中天图，后天图三图式

；更有河图、洛书，无极图，先天太极图等，都与陈抟有关。

陈抟师承何门，在其作《易龙图》之前是否已有《龙图》之图？是否另外存有易之元始图？《龙图》为己之所悟？还是何人所传？因

陈抟未说，已不得而之矣。“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之八卦图，是否就是陈抟所书《易龙图》之八卦图？隐传之《龙图》能否重现于 世？

三、源头：

据雷思齐之说[2]，陈抟之《易龙图》一书中有图二十一幅，其中“龙图离合变通图”为本图。然而既注明为离合变通图，则可理解为

此图还不是原始龙图，只不过是陈抟在用图解析“易《龙图》”之图时，自己悟而得出的一幅“龙图离合变通图”。是一幅解析《龙图》之“

离合变通”之图，而不是原始易龙图，也就更有可能不是伏羲所画，仲尼所默之（原始）八卦图。

“易《龙图》”之图究竟为何物（估计即是《龙图序》中“伏羲合而用之，仲尼默而形之”之“原始易图”——八卦图）？“龙图”

究竟为何式样？因陈抟之隐传，自宋迄今千余年，历朝历代之易学者，试图解破其中之奥秘，恢复龙图之原始，然而由于《龙图序》文字之简

洁，语言之隐晦，致使仁者见仁，智者见智，自赵宋至今，试图破解《龙图》谜案之人无图而释图，据《序》而复图，于是乎重蹈“得之毫厘

，失之千里”之复辙，以笔者之陋见，至今未见一图能切中《龙图序》所述“龙图”之要点。

四、推测：

陈抟著《易龙图》之目的，是为了研究弄懂一张神秘之图，这张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、

医学、武学、数术等诸学之源头。如该图没有文字说明，那么，陈抟在研究中势必走以图解图之途径才是最有效的，而《龙图序》则为其研究

过程之文字记录；在其完成《易龙图》的研究之后，对《龙图序》进行删减修改，隐蔽其意后传世。

假设该神秘之图名之“原（元）始易龙图”（笔者名之），陈抟在解读该图的过程中画下了二十一幅图，其中最关键的一幅称之为“

龙图离合变通图”，是一幅原（元）始易龙图之离合变通之图，是陈抟在画出二十幅图的基础上，汇总而成的一幅“原（元）始易龙图”之变

异图，而不是原（元）始易龙图。原（元）始易龙图究竟是何图式？这是自宋至今千余年来学易者孜孜以求，试图破解之目标。

五、分析：

陈抟所著之《易龙图》以及许多书籍，在他仙去以后就一同佚失了，这实际上也是一个未解之谜。按常理推之，他有许多传人，《易

龙图》等书籍在他身后的几十年或上百年间是不会佚失的，但在他亲传或再传乃至几传弟子的著述中却始终没有再现。这说明了一个事实，是

陈抟不愿意把他的研究成果公布于世，并留下遗言，门下弟子门人也不得将他的研究成果公布于世，这也致使其同道挚友不好把他的研究成果

公布于世，从而造成雷思齐在《易图变通》中的欲说不说、闪烁其词，最终也未把他所见之《易龙图》图式公开。

“原（元）始易龙图”到底是何图式？是何原因导致陈抟在研究明白以后，把他的研究记录《易龙图》、及其研究成果隐匿（或销毁 ）起来？是否就是笔者以上所推测的“这一张图的内容是有关中华文明之起始，是中华文学、哲学、易学、道学、医学、武学、数术等诸学之

源头”，其价值弥足珍贵，而且这张图之作用如同一把双刃剑，可造福于人，也可祸害于人，陈抟认为还是不与公开为上。因此，《易龙图》

等解释“原（元）始易龙图”之书籍随同陈抟老祖的归仙而佚失于世，而把已故设谜团之《龙图序》传出，公诸于世。

六、解析：

陈抟之《易龙图》虽已佚失，所幸存有《龙图序》和见过《易龙图》全书的元代临川道士雷思齐所著的《易图变通》，以及陈抟传人

刘牧、邵雍、周敦颐等人的著作传世，还有陈抟所书“开张天挽马，起义人中龙”之华山石刻，为破解《龙图易》留下蛛丝马迹。

（一）、“原（元）始易龙图”图式假设之一： 1、《龙图序》原文：“且夫龙马始负图，出于羲皇之代，在太古之先也。” 解析：

据王大有先生之《宇宙全息自律?总序》：“大约发生在距今一万五千年左右的中华大地，至迟在七、八千年前，中华先民……开创了东方文明

（也是世界文明）的源头。[中国---笔者加]世代相传的河图洛书、易经、太极图等宇宙本体模式的文化解读，正是这一时代的产物。这一中华

文明的奠基文明，中华祖先称为‘昆仑陆吾开明氏’所传的昆仑文明”。“羲皇之代，在太古之先”，是距今一万五千年至七、八千年前之中

华昆仑文明时代，是钻木取火，结绳记事之代，是仰观天象，俯察地理（了解、诠释天地之道，掌握天地变化规律），以图作字之代，中华先

祖伏羲氏继承燧人氏之太古文明，以（木）炭作画，用（草）绳结图，创作元始太极八卦图——“元始易龙图”。 据此推测，“元始易龙图”是由图形符号、曲直线条所组成，是识天纪地、像天形地、经天纬地之图式。由于炭画与绳图不能久存，因此，在

未进入棉帛应用之代，该图式只能在泥石表面和口传之中流传，而且，由于该图是中华太古文明之结晶，不是羲皇之传人与亲信也无从得见，

亦即此图是在少数人中隐秘流传，更何况有秦始皇焚书坑儒之浩劫，造成中华太古文化传承之断层，所以至今未有考古发现，也不见于传世之

古籍。

陈抟似有奇遇，得此万古之秘图——“元始易龙图”，也难怪他如此宝贵，就连他的研究记录《易龙图》，至其仙去后也不肯公开于世了。 2、《龙图序》原文：“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。” 解析：

“今存已合之序尚疑之，况更陈其未合之数耶！”“元始易龙图”是伏羲所留下的图式，图中的图形符号数量和组合以及排列序位，为何会是

这样的？这样排列的依据是什么？是依据天地之数吗？是依据天之数吗还是地之数呢？难道是依据《易经》所说的大衍之数等等这些未合之数 吗？

“然则何以知之？答曰：于仲尼三陈九卦之义，探其旨，所以知之也。”那么，“元始易龙图”中图形符号数量和组合以及排列序位之理由从

哪里去求证呢？答案是明确的，是从孔子再三陈述的九个卦象中去求证，只要弄懂孔子为什么要列出这九个卦的道理，也就知道了“元始易龙

图”中，为何有这样的图形符号数量和组合以及排列序位的理由了。

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