中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异性析论

中国与希腊神话悲剧的美学特征及其差异

性析论

摘 要：中国神话与希腊神话一样，具有悲剧意识和悲剧精神，而且都表现了人类抗争精神这样一个共同的特征。悲剧作为审美形态，并不只是为了展示人生的痛苦和毁灭，更多的是想要传达一种抗争精神，一种不放弃的人生态度，一种激励人民向险恶的外在环境发起挑战的信念。文章从悲剧冲突、悲剧结局、悲剧精神、悲剧宗旨、悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征，进而系统揭示了中希神话在悲剧美学方面的差异性。 ??

?? 关键词：中国；希腊；神话；悲剧；审美形态； 差异性

?? 中图分类号：B83-0 ?? 文献标志码：A

?? 文章编号：1002-740806-0095-04 ?? 引 言

?? 神话故事作为人类先祖的文化创造，本质上反映的是远古时期人类为了生存发展而与神秘莫测的外部环境艰难抗争的实践及精神追求。其中浓重的悲剧意识之产生同他们赖以生存的外部世界及其险恶环境下人类从总体上无法战

胜神秘莫测的大自然的切身感受，有很大关系。简而言之，原始初期，整个宇宙、整个大自然、整个世界构成人类必然的生存环境。在远古人们的眼里，这个人类赖以生存的环境与人类一样有自己的独立意志和独立的力量，并且是与人类的意志相互对立而存在的。在这种对立中，整个世界充满了矛盾与冲突，而人类的力量永远也不可能战胜宇宙、自然、世界的力量。但是，无论是东方的远古先民或是西方先民都不可能放弃自己的独立意志，这种人的追求生存发展和幸福的本性决定了人们将永远与宇宙、自然抗争到底，哪怕反抗是无望的，由此，悲剧意识和精神也就随之产生了。 ?? 神话作为人类精神创造的开端，是民族文化的土壤，是人类创造能力的最初佐证，也是最早的文学艺术形式。中国神话与希腊神话一样，都具有浓重的悲剧意识和悲剧精神，而且都表现了抗争精神这样一个共同的特征。悲剧作为审美形态，并不只是为了展示人生的痛苦和毁灭，更多的是想要传达一种抗争精神，一种不放弃的人生态度，一种激励历代人民向险恶的外在环境发起挑战的信念。美学大师张玉能认为：“悲剧必须体现某种历史的必然要求，这种历史的必然要求往往与人的实践活动中的偶然事件融合在一起，自然而然地昭示于人的悲剧行为、悲剧冲突、悲剧结局等悲剧的每一阶段，最为集中地体现在作为悲剧灵魂的人的悲剧精神之中。”[1]中国与希腊是两个不同的民族，其历史、文化演

进既有相似的一面，也存在有差异，因而，从总体上看，中国神话悲剧与希腊神话悲剧也具有各自不同的独特的审美特征。本文拟从悲剧冲突、悲剧结局、悲剧精神、悲剧宗旨、悲剧的审美价值等方面比较分析中希神话悲剧的审美特征，从而尝试能够更深入地把握中希神话在悲剧美学方面的差异性。

?? 一、中希神话悲剧冲突美的差异性

?? 悲剧冲突是构成悲剧的重要因素之一，没有冲突，就没有悲剧。冲突可以分为外部冲突和内部冲突，外部冲突主要包括人与自然、社会之间的冲突；内部冲突主要指人与自我的冲突。考察史籍和文本，可以看出，中国神话悲剧的冲突主要表现为外部冲突，也就是人与自然、社会之间存在的矛盾和冲突，而希腊神话悲剧既表现为外部冲突，又表现了人与自我之间的内部冲突。

?? 古代中国神话是在一片贫瘠的土地上诞生的。原始先民为了生存，不得不与严酷而恶劣的自然环境搏斗。可是，弱小的人类当时不可能战胜强大未知的自然。一场场人与自然的斗争，一次次的失败与痛苦，让人们越来越认识到自身能力的有限，感受到人生的苦难，命运的无常，生命的脆弱。神话正是人们借助于想象和幻想，把战胜自然、改变生存环境的美好愿望寄托在神话人物身上的文化创造。而那些即使经过奋力抗争、努力奋斗也无法改变的局面和永远无法实现

的愿望就形成了神话悲剧。因此，中国神话悲剧首先展示的是人类在与自然、社会的冲突中，勇敢抗争时所遭受的痛苦、失败。而面对失败，人们表现出来更加顽强的意志，拼搏、奋斗的精神，更加强化了神话的悲剧色彩。例如，“精卫填海”突出反映了人与自然的冲突；“刑天舞戚”反映的是人与社会的冲突。

?? “精卫填海”在《山海经?北次三经》里有详细的记载：又北二百里曰发坞之山，其上多拓木。有鸟焉，其状如乌，文首、白咏、赤足，名曰精卫。其名自交。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石以湮于东海。[2]精卫本是炎帝的小女儿，到东海游泳，却不幸被大海夺去了宝贵的生命。在大自然面前，人类的生命显得如此的脆弱、渺小，然而当女娃的精魂化为精卫鸟发誓要填平东海的那一刻，这种顽强抗争的意志和精神是那样的崇高与伟大。精卫鸟何其小，用小树枝、小石子填平大海谈何容易。精卫实质上是原始先民自身力量的化身，浩瀚的大海正是代表了不可抗拒的大自然的力量，这样强烈、鲜明的对比，预示着悲剧意识的形成。精卫的反抗和斗争行为，顽强的意志和坚忍不拔的精神则是神话的悲剧精神所在。苍凉的悲剧氛围也使得“精卫填海”的神话具有一种耐人寻味的悲剧美。刑天则以反叛天帝的身份与天帝打斗，被天帝砍断了头颅，然而反抗天帝的信念却使他以乳为目，以脐为口，

操干戚以舞。刑天与天帝之间的冲突深刻反映了人与人之间的社会矛盾，刑天那种宁死不屈的信念和不屈不挠的斗争精神以及不朽的形象始终令人难以忘怀，鼓舞着人们为实现自我意志而英勇奋斗。无论是自然神话还是社会神话，侧重于外部冲突的中国神话表现了远古先民顽强抗争的悲剧精神，英雄人物的死亡则体现了其浓厚的悲剧色彩和激励人心的悲剧美。

?? 希腊神话的悲剧中也体现了人与宇宙意志、自然意志、世界意志的对立，然而，与中国神话不同的是，在古希腊神话中宇宙、自然、世界的意志其实就是“神”的独立意志。“神”作为一种超自然力，其意志化作不可抗拒的命运控制着人类的意志。但是，人却不可能完全遵从“神”的安排，为了理想和追求，即使对命运的恐惧和困惑也不能消解希腊人的抗争激情。因此，古希腊神话悲剧中描写了一个个反抗命运的故事。俄狄浦斯尚未出世就被神谕注定了他杀父娶母的命运，不管他怎样逃避和闪躲，最终还是阴差阳错地回到命运的起点；战无不胜的阿咯琉斯命中注定要死在战场；克西里俄斯的生命消逝也应验了死于外孙之手的神谕。希腊神话大都反映了命运的不可抗拒、不可改变、不可逃避的悲剧色彩，在命运面前人们既感到无能为力，但是，又不愿意就此坐以待毙，等待命运的处置，即使抗争的结果是徒劳的，也要誓死一搏。俄狄浦斯一生都在努力地反抗命?\\，他反抗的是永远

不可能战胜的“神”的力量，注定是要以悲剧收场的。从本质上说，希腊人抗争的不是自然、社会，或是命运这样的外在力量，而是人与自身意志的抗衡，集中地表现人与内心的斗争。在已成定数的命运面前，是生存还是毁灭？是漠然地等待命运的安排，还是奋起抗争，实现自身价值？这种人类深深地自我反省，内心的冲突和矛盾正是贯穿希腊神话悲剧的内在冲突。正是“明知不可为而为之”的英雄气魄铸成了希腊神话命运悲剧的精神，体现了希腊神话的悲剧美。

不可能战胜的“神”的力量，注定是要以悲剧收场的。从本质上说，希腊人抗争的不是自然、社会，或是命运这样的外在力量，而是人与自身意志的抗衡，集中地表现人与内心的斗争。在已成定数的命运面前，是生存还是毁灭？是漠然地等待命运的安排，还是奋起抗争，实现自身价值？这种人类深深地自我反省，内心的冲突和矛盾正是贯穿希腊神话悲剧的内在冲突。正是“明知不可为而为之”的英雄气魄铸成了希腊神话命运悲剧的精神，体现了希腊神话的悲剧美。

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