屈原精神的现实意义

大二古代文学史作业之一

屈原精神的现实意义

三峡秭归在线 发布时间:2008年7月14日 8:28

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郑家奎

内容提要：分析屈原精神产生的时代背景，揭示屈原精神的科学内涵，探寻屈原精神的现实意义，并就传承屈原文化，弘扬屈原精神提出了新颖的见解。

关键词：屈原、屈原精神、现实意义。

产生于战国时期楚国的屈原精神，其科学内涵是什么，在两千多年后的今天有什么意义，应该怎样弘扬屈原精神，笔者经过研究与思考，形成了一些粗浅的认识，以期抛砖引玉。

一、屈原精神的时代背景

屈原精神是特殊历史时期的产物，有着深刻的时代烙印。研究屈原精神，首先应该分析其时代背景。

屈原，名平，字原，约生于公元前340年正月初七，卒于公元前278年五月初五，享年62岁。屈原出身于楚国贵族，诞生于楚之发源地秭归县乐平里。屈原从小就怀着振兴楚国的远大志向。他博学多才，22岁官至左徒，他"博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。"（《史记·屈贾列传》）由于他的改革主张触及了旧贵族的利益，因而一而再地遭谗被贬，直至被流放到湘江流域，眼看郢都被占，理想破灭，他忧愤填膺，怨沉汩罗。蚌病成珠，"哀怨起骚人"，屈原在政治上的失败反而助成他在文学上的成功。他创造的"楚辞"文体在中国文学史上独树一帜，与"诗经"并称"风骚"二体，对后世诗歌创作产生了积极的影响。近代学者梁启超首推屈原为"中国文学家的老祖宗"。《中国文学史》评价屈原是"中国有史以来第一个伟大的爱国诗人"。《中国大百科全书·文学》评价屈原为"中国浪漫主义文学的奠基人"。1953年，屈原和法国作家拉伯雷、古巴诗人马蒂及波兰天文学家哥白尼被世界和平理事会列为世界四大文化名人，受到全世界人民的永久纪念。屈原生活的年代，正置战国中后期，当时的楚国正由盛转衰。

时代主题：战争与变革。东周后半期，公元前475年至公元前221年秦始皇吞并六国，建立中国历史上第一个统一的多民族中央集权的封建国家为止，是我国历史上的战国时代。战国是一个战争频繁的时代，该时期各国混战不休，局势动荡，战国因此得名。战国时期的战争主要是燕、赵、韩、魏、齐、楚、秦七大国间合纵连横的兼并战争。在254年间共发生过230次大规模战争。其中主要的战争有：齐魏桂林之战、马陵之战，乐毅破齐之战，秦楚黔中与鄢、郢之战，秦赵长平之战以及秦灭六国之战。战争既促进了统一，又给人民带来了灾难；既推动了各诸侯国的竞相发展，又造成了大量文明成果的破坏。战国也是一个深刻变革的时代。七国的地主阶级在取得夺权斗争的胜利之后，为了扩展地主阶级的利益，加强对农民的奴役和剥削，图谋霸权和一统，都先后在不同程度上开展了社会改革，掀起了变法运动，对旧的经济基础和上层建筑进行封建改造，以巩固地主阶级专政。大的变法运动有：李悝在魏国的变法，吴起在楚国的变法，商鞅在秦国的变法。各国的兴衰强弱，取决于变法的彻底与否。

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时代潮流：变革、发展、统一。饱受战争与阶级压迫和剥削之苦的人民，人心思变，人心思富，人心思统。变革、发展、统一成为时代潮流。

时代特征：政治上，群雄争霸，风起云涌。各国都想由自己来实现天下一统，合纵成功，则楚王，连横成功，则秦帝；经济上，竞相发展，重大突破。从奴隶社会转到封建社会，生产力得到了极大的解放，铁制农具和牛耕的大量使用，兴修水利，极大地促进了生产力的发展；文化上，百家争鸣，百花齐放。"百家"的提法始自《荀子·解蔽》："今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。"激烈的政治斗争和空前的经济繁荣，对各个阶级、阶层和社会集团都产生了深远的影响。人们对于当时社会大变革中的许多问题，各有自己的态度和主张、愿望和要求，在那诸侯割据纷争时期，统治者还不能推行封建的文化专制主义。各个诸侯国的国君和大贵族，都招揽大批知识分子为自己服务。各个学派总称为"诸子百家"。各派各家都著书立说，议论政治，既相互批评，又互相影响，在思想战线上出现了"百家争鸣"的局面。按照汉代刘向、刘歆及班固的说法，"凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇"，而参加争鸣的主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、名家，还有农家、纵横家、杂家、兵家等。这对于当时的社会变革及文化发展起了促进作用，但同时也造成了思想意识的"纷然淆乱"（班固《汉书·艺文志》）；社会上，剧烈动荡，礼崩乐坏。阶级分化、战乱频仍，导致社会动荡不安。奴隶社会的伦理道德受到破坏，封建社会的伦理道德还没有建立起来，导致社会失范。

在这样一种特殊时代背景下产生的屈原精神，打下了深刻的时代烙印。一是以"美政"为理想的儒家色彩。儒家主张"德政"、"仁政"，屈原主张"美政"；儒家主张"礼治"，屈原主张"廉政"；儒家主张天下归"有德者居之"，屈原主张"有德者在位"；儒家主张"爱人"，屈原主张"恤民"；儒家主张"举贤才"，屈原主张"举贤授能"；儒家反对秦国的战争政策，屈原反对秦国的暴力征伐；儒家主张大一统，屈原也主张大一统 诸如此类，证明屈原的思想与儒家思想有许多共同之处。二是以改革为追求的法治主张。在屈原作品中，多处写到讲"规矩"，循"绳墨"，明"法度"的内容，这说明屈原头脑中具有很明显的法家思想。三是道家思想及其他。屈原的思想是博大的，不仅融入了儒、法两家的思想，也兼收并蓄了诸子中其他一些思想，如道家思想和巫术。

二、屈原精神的科学内涵

屈原生活在2200多年前，史料记载内容不多，民间传说众说纷纭，他留下的20多篇诗歌又不太好懂。因此，对什么是屈原精神，屈原精神有哪些内涵，至今没见到完整的、确切的界定。笔者认为，屈原精神是屈原文化的精神层面，是屈原文化的核心和灵魂。屈原精神的内涵十分丰富，主要包括以下四个方面：

--热爱祖国，同情人民。为实现楚国的统一大业，屈原雄心壮志，竭忠尽智，知行合一。对内辅佐怀王变法图强，对外主张联齐抗秦，使楚国一度出现了国富兵强、威震诸侯的局面。后虽遭谗被疏，甚至被流放，却痴心不改，始终以祖国的兴亡为念；明知面临着许多危险，在"楚材晋用"的时代，却始终不肯离开楚国一步，表现了他对祖国的无限忠诚。屈原悲天悯人，进退俱忧。"恐皇舆之败绩"，"哀民生之多艰"，（《离骚》）看到国破家亡，受苦受难的民众，他不忍离去，最后忧愤交加，怀沙投江。

--廉洁无私，忠贞不渝。屈原修身立德，志存高远。他以香草为伴，以圣贤为师，重"

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内美"，重才能，重"修名"。抱着"有德在位"、"修明法度"、"举贤授能"、强国富民等"美政"理想，竭忠尽智，以身殉道，"九死不毁"。他借桔树"秉德无私，参天地兮"和竹子"从小有节"以自喻。屈原洁身自爱，独清独醒。他志洁行廉，矫然自异，从不随波逐流；他不妖不染，皭然不滓，决不同流合污。"新沐者必弹冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以浩浩之白，而蒙世俗之埃乎？"（《渔父》）屈原的高洁人格堪"与天地兮同寿，与日月兮齐光"（《涉江》）。

--敢于斗争，勇于求索。屈原忠心报国，直言进谏，信而见疏，忠而被谤。眼看祖国一步一步地走向衰弱，将被强秦所灭，他愤怒地批评楚王昏庸无道，不辨忠奸，听信谗言，误国误民；无情地揭露社会混浊黑暗，"黄钟毁弃，瓦釜雷鸣，谗人高张，贤士无名。"（《卜居》）屈原大胆怀疑，上下求索。屈原身上充满怀疑精神和批判精神，他不满足于现成答案，在《天问》中一连提出了172个问题。当他面对无情的现实，感到报国无门，其志难伸时，仍坚持"路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。"（《离骚》）他借助神奇诡谲的想象，超越时空，上天入地，纵横驰骋，求仙问卜，探求真理。屈原勇于创新，敢于超越。他独创的"楚辞"体诗歌形式，开创了我国浪漫主义文学的先河，使他成了"中国的但丁"，使汩罗江成了"蓝墨水的上游"（余光中），"其衣被词人，非一代也"。（刘勰《文心雕龙·辨骚》）

--知难而进，奋不顾身。屈原深深懂得，忠臣往往得不到好报，"鲧婞直而亡身"（《离骚》），"贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。"（东方朔《七谏·怨思》）他抱着"苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤！" "亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。" "虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。" "阽余身而危死兮，览余初其犹未。"（《离骚》）这样的信念，下定必死的决心，愿依彭咸之遗则，将从彭咸之所居。他是明知山有虎，偏向虎山行，为了理想，为了信念，为了节操，他不畏强暴，不避生死。屈原之死，既是个性的悲剧，更是社会的悲剧、历史的悲剧。他对死亡的抉择，是"以身殉道"。其根据是，他在《离骚》中写到："既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。"他以死告诫人们如何生，生活不能苟且而要有意义；他以死来衡量生，生命不能有任何玷污和屈辱。"以身殉道"正是屈原崇高人格的升华和最后的实现！怀沙投江的掠影，给他的悲壮人生画上了一个巨大的惊叹号！

三、屈原精神的现实意义

有人说，屈原，是块宁愿融化也不愿在泥沙中偷生的寒冰。他是战国时期张扬着改革理想，闪耀着人格光芒的爱国诗人。又是一位奔涌着热血般的激情，幻化着斑斓的色彩，创造出壮美意境的伟大诗人。他是我们民族的伟人，世界的伟人，一位真正大写的人。他的精神，像岸边的灯塔，透过2200多年时间的尘埃，仍然照耀着世人，指引着世人。

21世纪初，中华民族迎来了伟大复兴的重要时期。在构建社会主义和谐社会，推进祖国和平统一大业的进程中，屈原精神无疑是一面不朽的旗帜。高擎屈原精神这面旗帜，就可以向崇洋媚外者开火，向随波逐流者开火，向同流合污者开火，焕发爱国报国的热忱，焕发刚正不阿的正气，焕发求索创新的壮志。屈原精神到任何时代都不会过时。家贫思贤妻，国困思忠臣。当今中国，特别需要屈原精神。

--时代的需要。当今时代，是个大调整（大国关系）、大变革（各国都在改革）的时期，主题是和平与发展，但和平的问题与发展的问题，一个也没有解决。而且影响和平与发展的

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因素在不断地增多。和平、发展与合作是人心所向，大势所趋，但大国之间是既相互借重又相互遏制，既合作又竞争。当今的时代特征是，世界在发生深刻变化，中国在发生深刻变革。世界格局酷似中国历史上的春秋战国，即屈原生活的时代。中国进入改革新阶段，这个阶段最显著的特征，就是经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化，变化之剧烈与战国时期相比有过之而无不及。这样一个时期，"经济容易失调、社会容易失序、心理容易失衡、社会伦理需要调整重建"。既是"黄金发展期"，又是矛盾凸显期。屈原的爱国精神、求索精神、改革精神、创新精神、斗争精神，正是当今时代精神的最强音。

--形势的需要。当前我国面临的形势是：机遇与挑战并存，困难和希望同在。经过近30年的改革，我国经济社会进入历史上最好的发展时期，综合国力显著增强，国际地位显著提升，国际环境有利于我国，但国与国之间的竞争越来越激烈，帝国主义对我实行西化、分化、弱化的图谋没有改变，"颜色革命"的挑战十分严峻。就国内形势来看，繁荣但潜伏着危机，发展却没有进入良性循环。城乡之间、地区之间、经济与社会之间、人与自然之间、国内与国外之间发展的严重失衡困扰着我们。严峻的形势呼唤着屈原那种强烈的忧患意识。

--任务的需要。要在本世纪头二十年，把我国建设成全面小康社会，到本世纪中叶，基本实现现代化，目标宏伟，道路曲折，任务艰巨。易改已改，凡改必阻，深化改革要攻坚；粗放式增长方式导致资源难以为继，环境不堪重负，人口红利为期不远，国际贸易摩擦不断，转变发展方式，实现又好又快发展要克难；社会剧烈分化，予盾频发，国际反华势力与藏独、疆独、台独、民运分子、邪教组织内外勾结，对我进行破坏活动，维护社会稳定的任务十分艰巨；今年我国自然灾害频繁，年初突如其来的雨雪冰冻灾害袭击了南方。5月13日，四川汶川发生了8级特大地震，造成了重大的人员伤亡和财产损失。进入汛期，南方众省又接连发生百年未遇的特大洪涝灾害。抗灾救灾的任务特别繁重；台湾大选，国民党胜出，台海关系走出"山重水复"，迎来"柳暗花明"，但离统一的道路仍然非常遥远。综上所述，中华民族走向完全统一和伟大复兴任重道远。担当崇高使命的中华儿女，必须弘扬屈原的爱国精神、进取精神、公而忘私的精神，众志成城，顽强拼搏，共克时艰，走向胜利。

--现实的需要。一是攸关社会主义核心价值体系建设。改革开放导致人们思想观念发生深刻变化，有的人精神空虚，无所寄托，有的人世界观、人生观、价值观发生扭曲。党中央提出建设社会主义核心价值体系，其灵魂是马克思主义指导思想，主题是中国特色社会主义共同理想，精髓是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，基础是社会主义荣辱观。爱国主义是屈原精神的核心，屈原是爱国主义的典范。同时，屈原力主改革，革故鼎新，知荣明辱，爱憎分明。因此，建设社会主义核心价值体系需要弘扬屈原精神。二是攸关社会主义伦理道德的重构。体制的转轨，国门的洞开，给我国的传统道德带来了巨大的冲击，一定程度上造成社会失范，亟待重构与社会主义市场经济相适应的伦理道德。可喜的是，抗震救灾中，闪现出了人性的光辉，一方有难，八方支援，舍己为人，顾全大局，慷慨解囊，无私援助等优秀的传统道德复活，形成了万众一心、众志成城，不畏艰险、百折不挠，以人为本、尊重科学的伟大抗震精神。这为道德建设提供了绝好的契机。紧紧抓住这个契机，以屈原的高洁人格为榜样，以抗震救灾涌现出来的先进人物和先进事迹为鲜活教材，加强社会主义道德建设必将取得好的效果。三是攸关提高国家的文化软实力。文化软实力是综合国力的重要组成部分，国与国之间的文化竞争越来越激烈。中国是一个拥有五千多年历史的古老国家，曾经拥有悠久灿烂的文化。但今天，我们却不是文化大国强国。大国崛起，不能只是经济的崛起，还应包括文化的崛起。文化建设，既要洋为中用，又要古为今用，还

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要推陈出新。越是民族的，越是世界的。我们既不能盲目排外，也不能搞民族虚无主义，数典忘祖。胡锦涛同志在十七大报告中指出："中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。"这就给我们指出了正确的方向。屈原精神是中华文化的精华，弘扬屈原精神，有利于提升我国文化的软实力。

四、传承屈原文化，弘扬屈原精神

屈原文化这一世界级的瑰宝，时隔两千多年，至今仍熠熠生辉。传承屈原文化，弘扬屈原精神，既是时代提出的要求，也是时代赋予我们的责任。屈原出生在秭归，是秭归人民的骄傲。屈原文化是秭归得天独厚的宝贵资源，是秭归最靓丽的一张名片，传承屈原文化，弘扬屈原精神，秭归人有责任付出更大的努力。

--传承屈原文化。一是要挖掘和保护。在物质层面，屈原文化有屈原诞生地和屈原纪念馆。屈原诞生和生活的地方--乐平里，有照面井、读书洞、响鼓岩、擂鼓台、伏虎降钟、回龙锁水、玉米三丘、帘滴珍珠等"三闾八景"；精神层面的屈原文化，除了屈原的诗作以外，还有大量的民间传说。这些都亟待进行抢救性的挖掘和依法给予保护。二是要开发和利用。文化是旅游业的灵魂，旅游是文化传承的有效手段。开发和利用屈原文化，既有利于扩大秭归的知名度和影响力，拉动秭归旅游业的发展，又有利于屈原文化的保护和传承。秭归旅游必须打响屈原牌，从景点到线路，包括旅游的"六要素"都要做屈原文章，做深做细做到极致。能打屈原牌的不只是秭归，屈原做官的地方--湖北荆州、流放和创作的地方--湖南溆浦、投江的地方--湖南汩罗、等等，都可以而且已经在打屈原牌。众多地方争打屈原牌，如果相互雷同，就会造成混乱和恶性竞争；如果相互保持差别，就会相得益彰，实现共赢。秭归应突出屈原故里特色，营造浓厚的屈原文化氛围，让游客一踏上这片土地，就切身感知这里与众不同，确实是屈原的故里。三是传承与扩散。要让屈原文化进教材，进讲义，进课堂，进景区，进解说词，进舞台，进影视，进动漫，进广电，进网络，利用一切能够利用的媒体，达到横向扩散、纵向传承的目的。由于屈原是众人心目中的神，绝不能容忍亵渎，因此，对屈原文化的通俗化、大众化，要慎之又慎，谨防媚俗和恶搞。四是要激浊与扬清。屈原文化是中国传统文化的重要组成部分，中国传统文化既有精华，又有糟粕，必须吸取精华，弃去糟粕，推陈出新。而屈原文化基本上属于中国传统文化的精华部分。屈原的悲剧不仅是他个人的悲剧，更是社会的悲剧，文化的悲剧。造成屈原悲剧的根源根深蒂固，过去有，现在也有。屈原揭露和批判的因循守旧、有法不依、嫉贤妒能、荣辱不分、美丑颠倒等现象，仍是当今社会的痼疾。要想让屈原的悲剧今后不再重演，我们必须改造我们的文化，改造我们的社会，使我们的政治更加民主，经济更加自由，文化更加昌明，社会更加和谐。

--学习屈原品德。司马迁称赞屈原"其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者。推其志也，虽与日月争光可也。"（《史记》）"志洁行廉"、"皭然不滓"，是对屈原高尚品质的最高礼赞。弘扬屈原文化，不能只想到利用他发展经济，更重要的是学习他的品德。他种下的是龙种，收获的不能是跳蚤！一是要学习屈原修身。屈原既天生丽质，又注重后天修养，既注重"内美"，又注重"修态"，志向高远，卓尔不群。二是要学习屈原无私。他为了国家，为了人民，连身家性命都不顾。他不愿意为了一己之私利蝇营狗苟。三是要学习屈原无畏。他一生光明磊落，无私无畏，敢于直言犯上，与腐朽势力作斗争毫不妥协。四是要学习屈原忠贞。他忠于理想，一生

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为"美政"而奋斗；他忠于祖国，一心为了楚国强大，至死都不愿意离开楚国；他忠于人民，他的诗歌充满民本思想，他代表着历史的进步，代表着民众的利益，闻一多评价屈原是"中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人"，因此，他永远活在人民心中。用屈原的品德教育干部，有助于他们立党为公，执政为民，后乐先忧；用屈原的品德教育群众，有助于他们正确处理各种利益关系，构建社会主义和谐社会；用屈原的品德教育青少年，有助于他们形成正确的世界观、人生观、价值观，培养健康向上的情操，学会做人。

--弘扬屈原精神。一是要在坚定理想信念上下功夫。理想信念是人的精神支柱和力量源泉。今天，尽管我们所处的历史条件、面临的历史任务都发生了根本性变化，但要加快经济发展、建设和谐社会、实现全面小康，同样需要有坚定的信念、执着的追求、必胜的信心。我们要把思想和意志凝聚到党的十七大精神上来，始终坚定对马克思主义的信仰、对中国特色社会主义的信念、对改革开放和现代化建设的信心、对以胡锦涛同志为总书记的党中央的信赖。二是要在坚持执政为民上下功夫。我们弘扬屈原精神，就是要像他那样，始终与人民群众同呼吸、共命运、心连心。我们要更加注重民生。要在坚持经济发展的基础上，更加注重社会建设，着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，努力使人民群众学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居。我们要更加注重民主。要进一步健全民主制度，丰富民主形式，拓宽民主渠道，依法实行民主选举、民主决策、民主管理、民主监督，保障人民群众的知情权、参与权、表达权、监督权。我们要更加注重民心。"政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心"。我们要带着深厚的感情去贴近群众，倾听民声、了解民愿、体察民情、致力民富；要把身子沉下去，问计于基层、求知于实践、访贤于百姓。真正为群众尽心竭力解难事、诚心诚意办实事、坚持不懈办好事，努力让群众共享改革发展的成果。三是要在推进改革上下功夫。当前，我国各项改革已进入攻坚阶段，各种新矛盾、新问题接踵而至。面对新的矛盾和问题，我们要以"人一之，我十之"的决心和毅力，以壮士断腕的勇气，直面现实，勇于开拓，大胆改革。要推进重要领域和关键环节改革，努力在构建充满活力和有利于科学发展的体制机制上实现新突破。要正确处理改革、发展、稳定的关系。坚持把改革的力度、发展的速度和群众的可承受度有机统一，以改革促稳定。四是要在坚持加快发展上下功夫。我们要把发展摆在大于一切、先于一切、高于一切的位置，用发展凝聚人心，用发展破解难题。要抢抓机遇谋发展。五是要在坚持艰苦奋斗上下功夫。当前，我们的物质生活条件虽然变好了，但艰苦创业的传统不能丢，勤政廉政的本色不能改，兴于忧患的自觉不能忘。形势越好越要有忧患意识，执政越久越要有公仆意识，条件越优越要有节俭意识。要缩小同发达国家的差距，要满足人民的期望和要求，我们要在政治上清正廉洁，拒腐防变，警惕和防止资产阶级腐朽思想的侵蚀，反对拜金主义、极端个人主义。在经济上厉行节约、反对浪费、自力更生、勤俭创业，反对挥霍之风、奢靡之风、攀比之风。在思想上开拓进取、奋力拼搏、勇往直前，要永远保持先辈们在革命战争时期的那么一股劲、那么一股革命热情、那么一种拼命精神。

（作者系中共秭归县委党校常务副校长，联系电话：0717-2887158）

屈原是中国文学史中第一个伟大的爱国主义诗

人，他创作出了中国古典文学中最长的政治抒情

诗——《离骚》；创造了楚文化最灿烂的代表性作

品——《楚辞》；开启了诗人从集体歌唱到个人独立创

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作的新时代。但是屈原对于后世的影响，不仅仅是作

为一个诗人和文学家，而首先是作为一个爱国者，作

为一个品行高洁、忠于理想、矢志不移的中国知识分

子精神符号出现的。李长之先生说，屈原与其同时代

的孔子，是“中国精神史上最伟大的纪念像，是中国人

伦之极峰。孔子代表了中华民族的精神，屈原代表了

中华民族的心灵。”[1]‘‘路漫漫其修远兮，吾将上下而

求索”，自屈原开始的求索精神，在肩负着文化传承使

命的中国知识分子阶层中，更有着深远的影响。关注

与探求屈原、屈原的求索以及彼时文化背景的多重、

复杂、丰厚的内涵，从而对“求索”精神作出符合历史

本原的解读、才能更顺畅地实现与时代精神的对接。

一、屈原求索精神的背景：中原文化与楚

文化；儒与道

1．桀骜不驯、奋发图强、矢志不移的楚文化是詹

原求索精神的生长土壤

屈原生活在战围时期的楚国，“帝高阳之苗裔兮，

朕皇考曰伯庸”，他是楚国的贵族，有着高贵的身份及

血统，楚文化是他的母体文化。战国七雄中，北方诸

国的纷争尚属于同一文化系统内的政治军事较量，而

楚围则因其独特的文化特质，在政治军事较量之外，

又多了一重文化对抗的意味。荆楚大地山险林密、水

原交错，至西周初仍是荆棘丛生、遍地荒芜的蛮荒之

地，散发着“江山光怪之气”(王夫之语)。楚之先祖熊

绎带领族人荜路蓝缕开始了艰难的创业之路。楚国

长期遭受中原诸夏的歧视和侵伐，偏居南方的特殊地

理位置、长久附庸的历史地位，使楚民族文化心理上

忍受着“僻陋在夷”的屈辱；同时也激发了楚民族奋发

图强、求索创新、叛逆反抗和热爱宗国的民族精神。

楚人在国家、民族的利益受到威胁时，常常会挺身而

出，甚至不惜牺牲自己的生命。[2]楚人向来习惯了以

桀骜不驯、独立自尊的方式求得生存，这是楚民族特

定的集体无意识生成的潜在背景。土生土长的屈原

的血液里浸透了楚民族的这种精神，与“楚同姓”实质

说明了屈原不可更改的楚文化根性。[3]所以他在获

得灵氛的占卜后驾龙远游，但回首故土时却又不忍远

去，因为那意味着一种精神和文化的背叛；他为了理

想和信念一生不懈斗争，矢志不渝，“虽九死其犹未

收稿日期：2009—02—13

基金项目：湖北省重点人文社科基地三峡文化与经济社会发展研究中心开放基金项目(2007KF09)。

作者简介：都春屏(1973一)，女，湖北宜昌人，三峡大学三峡文化与经济社会发展研究中心副研究员，主要从事非物质文化遗产

研究。

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万方数据

悔”，不惜以生命相殉。

2．经世致用、积极有为的儒家思想和中原文化是

屈原求索精神的内在支撑

屈原生活的时代是一个百家争鸣的时代，是一个

各种文化潮流相互交融的时代。关于文化的发展，德

国哲学家雅斯贝斯提出“轴心时代”的理论。他限定

的“轴心时代”在公元前800至公元前200年之间。

这一时期所诞生的杰出思想确立了以后人类的精神

方向；分散在世界各地的几个主要文明区域普遍掀起

了一场文明创建活动：各种成熟哲学思想纷纷涌现；

各主要区域的文化传统开始形成。这样一次哲学突

进可以理解为理性文明对原始文化的挣脱。[4]屈原

恰恰生活在这样一个思想开始走向理性的时代，一个

多种文化传统和文化因素逐步交融的时代。

屈原在他对乡土的简单热爱中渗透进了更多的

政治及文化因素，他思想中闪现的理性光环很大程度

上来源于中原文化的冲击。楚国是一个多民族的国

家，在文化上具有很强的包容性。在中原各诸侯国向

其长年征伐的过程中，中原文化与楚文化也进一步浸

透融合。楚庄王时期，楚人就全面认识到推广儒学的

重要性：“教之《春秋》，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝

其心；教之《世》，而为之昭明德而废昏焉 ”(左丘

明《国语》)至春秋末期，楚国已经以诗、书、礼、乐之邦

自居。“立德”、“立功”、“立言”的价值取向；“忠”、

“孝”的文化传统；“达则兼济天下，穷则独善其身”的

处世原则以及“天行健，君子以自强不息”的奋斗精

神，这些儒家传统精髓都被屈原很好地吸纳了。“中

国知识分子刚刚出现在历史舞台上，孔子便努力给它

灌注一种理想主义的精神，要求它的每一分子——士

都能承载他自己个体和群体的利害得失，而发展对整

个社会的深厚关怀”，[5]所以屈原除了个体家国感情

以外，还承担着儒家知识分子所特有的忧患意识和强

烈的责任感，把构建和实现理想社会当作自己的人生

坐标。他将自己的生死与楚国的命运紧紧捆绑在一

起，认为自己是革除弊病、拯救楚国的主要角色，更因

为“楚之同姓”和生于“吉日”，他以一种“舍我其谁”

的精神为国家命运苦苦奋斗。

3．道家思想对于宇宙人生的独特领悟是屈原求

索精神的气脉神韵

儒家文化的创立者孔子与屈原有着相似的情怀

和境遇，同样面对美政理想不能实现的困境，“天下有

道则见，无道则隐”。孔子超脱出现实的背景，选择了

周游列国。与“达则兼济天下，穷则独善其身”一样，

大二古代文学史作业之一

这是儒家的“退”，也是一种以退为进，充分体现了儒

家的中庸与人世。但屈原却不同，与儒家的主张整体

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的社会意志和奉献精神大相径庭，他没有太多地“克

已复礼”，而是更主张个性的张扬和自我价值的肯定。

他是那样的执着、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容予

时，与儒家温柔敦厚的风范相去甚远。他身着荷叶

衣、芙蓉裙，满身佩戴繁饰香草，驾着玉虬在天地间自

由遨翔，想象是那样浪漫唯美，气势是那样雄浑壮阔。

屈原和庄子一样同受南方文化的影响，并且楚人好

“巫”，巫俗文化蕴涵的神秘意识、无拘无束、开放自由

的个性都与道家思想有着割舍不断的联系。可以说

是道家的精神自放为屈原打开了一条通往心理自由

的大门。但屈原在获得精神自由的“逍遥游”的同时，

却又拒绝了道家养生尽年的主张和不为汲汲求知而

损害精神的人生态度。

屈原的求索精神实际上是中国主要传统文化的

精华在一个个体特质优异的知识分子身上的交相辉

映与碰撞，这种文化的丰富性与矛盾性使屈原身上充

满了知识分子的痛苦，在楚文化与中原文化间出入，

儒、道、巫间游走，使屈原不可避免地要终其一生地叩

问与求索。

二、屈原求索的内容：自然与社会；个体与

群体

屈原的一生，就是求索的一生。求索是一种精

神，所谓的求索一是对已有信念的坚守和不放弃，二

是在此基点上对更加美好深远的理想境界的探求。

高尚峻洁的品格、崇高的理想、对进步和光明的热爱、

为祖国命运顽强战斗等等都是屈原求索的内容，综合

起来，屈原求索的内容主要集中在以下四方面：

第一，对个体存在价值的追求。对个体存在价值

的追求主要体现在两个方面。屈原出生于楚国贵族，

其光辉的历史背景对家庭成员有着建功立业的潜在

要求。儒家“士志于道”、“立德”、“立功”、“立言”、

“齐家治国平天下”的价值取向激励着屈原通过实施

政治抱负的途径来实现个体的存在价值。屈原早年

就汲汲自修，锻炼品质和才能，为实现个人的人生价

值而积极准备。他认为自己既内含天地之正气，谋足

以安社稷，智足以解国患，威能制强敌，仁能怀远人的

绝远之能，又注意加强修养，增民才能。他学识渊博、

擅长辞令，曾任楚左徒、三闾大夫等重要官职。外在

的建立功业、治理国家的实际行动是屈原追求个体存

在价值的一个方面。另一方面，屈原对个人价值的追

求还体现在他的“好修”，“民生各有所乐兮，余独好修。

大二古代文学史作业之一

以为常”。他内外兼修，“纷吾既有此内美兮，又重之

以修能”。他在饮食衣着上“朝饮木兰之坠露兮”、“夕

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餐秋菊之落英”、“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，

通过这些外修表明了他清洁的品质。在“变白以为黑

兮，倒上以为下”、“世混浊而不分兮，好蔽美而妒嫉”

的黑暗现实中，他不断强调要“退将复修吾初服”，并

且“伏清白以死直兮”愿为清白正直去死，这是他的内

修。他在用执拗的行动证明着自己的高尚品德和修

养。司马迁在《史记》中给予屈原高度评价：“其文约，

其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类

迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而

不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃

之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。推此志也，

虽与日月争光可也。”[6]

第二，对国家人民命运的索求。屈原是站在整个

时代的高度来看待自己的个体命运和价值追求。从

屈原所处的时代看，结束春秋以来的纷争局面，天下

一统已是不可抗拒的历史潮流。从当时各国的实力

来看，真正有可能担当统一重任的国家只有秦、楚两

国，“从合则楚王，横成秦帝”(《战国策·楚策》)。屈

原很清醒地意识到这一点，因此，他希望国君能选贤

任能，罢黜奸诈，修明法度，加强法治，联齐抗秦，进而

统一中原。但是，楚国的腐朽贵族集团却苟且偷安、

骄奢浮逸，“众皆竞进以贪婪兮”，全然忽视国家的前

途和利益。在这样一种“众人皆醉我独醒”的情形下，

屈原“忽奔走以先后兮”，“上下而求索”，“虽九死其

犹未悔”，始终在为国家的兴盛、人民的前途和命运而

努力。林之铭《楚辞灯》说：“屈原全副精神，总在忧国

忧民上”，他愿意奔走先后、一马当先，为祖国开辟通

向富国强民之路：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路”、

“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”。但屈原的这一片

忠君爱国之情并没有得到应有的理解和支持，相反却

因触犯了楚国腐朽贵族集团的利益而招来了接踵的

迫害和打击。他被贵族群小围攻，楚王听信谗言而疏

远他最终被放逐，但他仍然始终以祖国的兴亡为念：

“余同知蹇蹇之为患兮，忍而不能舍也”、“指九天以为

正兮。夫唯灵修之故也”。一直到最后，诗人接受了

神灵的启示，准备去国远游。在旭日的光辉中，诗人

“驾八龙之婉婉”、“神高驰之邀邀”，眼前一片光明。

但是当他“忽临睨夫旧乡”时，却割舍不了眷念祖国之

情，终于“蜷局顾而不行”，他不能、也不愿离开自己的

祖国。他热爱楚国，不忍看见自己的祖国为秦所灭，

不忍看见自己的家乡父老遭受亡国之难。在春秋战

大二古代文学史作业之一

国之际，以孟子为代表的儒家，把君臣关系当作一种

相互利用的政治权术。合则留，不合则去。在不被自

己的祖国所容的情况下，屈原也完全可以出走远游，

到他国寻求知音，展示自己的才能和抱负。但屈原却

始终不改对君国的忠诚，正如司马迁在《史记》中所评

价：“虽放逐，瞻顾楚国，心系怀王，不忘欲返，冀幸君

之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反覆之，一篇

之中，三致志焉。”[6]诚然，屈原的爱国是与忠君密不

可分的，但在封建时代，君国一体，君主在一定程度上

是国家的象征，只有通过君主才能实现自己的兴国理

想，这是个人的更是时代的局限。屈原也无法幸免。

但他那种忠贞不二的拳拳爱国之情，确是感人至深，

激励着数千年来的亿万中国人。

第三，对人类终极理想的诉求。哈姆雷特“TO BE

OR NOT TO BE”(生存还是毁灭)，是人类永恒的精神

难题。人在信仰里生活，即使这样的信仰并不那么完

美，甚至是荒谬的，这样的生活也不算是荒诞，然而，

人一旦发现被自己信仰的东西背叛，然后从这样的一

种信仰中挣扎出来，看到外面的世界更让他无所适

从，在这样的进退维谷之时，人的处境便是荒诞的。

这个千百年来一直困扰我们的精神难题，处于理性文

明萌芽时代的屈原最早地遭遇到了。他“见帝”，三次

上天人地“求女”，徘徊于“远游”和“还乡”，经历着人

间最残酷的悲剧性折磨。他上下求索，有说是求理

想、有说是求明君，也有说是求知音。不论何种，按照

价值追问的逻辑，他的行为早已从经验飞升到超验。

提升了正在寻找表现的观念，超出了偶然暂时的意

义，而进入永恒的王国。它不但用于拯救诗人自己，

也给我们提供了一片遮风挡雨的大厦。

检索人类思想的历史，看到的是对真理的探求。

因为真理只有在时间中才能生存，只有在活泼的生命

中才能放射出光辉。屈原最后投江而死，他的死具有

形而上的意义。人的生存状态的改变是痛苦的事情，

需要死去，才能新生。生命的投入是人格成就的最后

一道工序，如干将莫邪之铸剑，最后必须以自己的血

肉之躯投入熔炉，用自己的血光赋予宝剑以阳刚杀

气。屈原也用自己的生命完成了个性的张扬和对自

我价值的肯定，并将他对于个体生命的关注推向了对

整个人类的关注，而成为对人类终极理想的关怀。

第四，对宇宙自然知识的探求。屈原上下求索还

表现在他对宇宙自然知识的探求上。这种探求集中

体现在屈原作品《天问》中，它以问语一连向苍天提出

了170多个问题，他注意到并且进一步探索天地是如

何开辟、日月星辰在宇宙中如何运行等问题，内容涉

大二古代文学史作业之一

及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人．

对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神，这种

探索真理，积极求知的精神在中国古代文人阶层是难

能可贵的。同时也看出屈原比同时代人进步的宇宙

观、认识论。毛泽东同志就特别肯定屈原《天问》在唯

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物主义思想方面的贡献。在一次讲话中他说：“柳子

厚出入佛老，唯物主义，从屈原的《天问》以来，几千年

只有这么一人做了这一篇。”E7]

三、屈原求索的意义：烛照与跨越

中国古代神话中有著名的“夸父追日”，向着太阳

生存的夸父形象应该是中国人内心深处与生俱来的

求索情结的体现，而屈原以他的不懈求索赋予了夸父

神话深广沉重的现实内容。屈原的求索精神在中国

历史中具有无限的广延性。

屈原的求索似乎是个悲剧，鲍鹏山在《寂寞圣哲》

中说，“因失败而辉煌，我认为是古典悲剧的基本定

律。不失败何以感人心、不辉煌何以长人志?但这失

败必须是大失败，必须是必然的失败，是自由在逻辑

面前的失败，是个人意志在历史规律面前的失败。”

[8]屈原的失败具有广泛的典型意义。中国漫漫几千

年一直是大一统君主专政政体，中国士人虽与大一统

君主政体建立了相互依存的历史格局，但由于中国士

人的“道统”与君主政体的“政统”在两相依存的同时又总是处在相离相抗中，所以二者又往往会形成一种矛盾冲突。中国历代士人与大一统君主政体既两相依存又彼此冲突，在冲突中走向政治苦境、精神苦境，这是中国士人典型的生存境遇，是“屈原困境”。

[9]在面对专政政体必须做出的调整与变通中，中国士人渐渐丢失了屈原式的坚毅品质，这对于中国文化来说，不能不是一种精神的变异与损失。几千年的专制统治、儒道释“狡兔三窟”似的精神背景，形成了中国知识分子以圆通、妥协、狡黠为主要特征的人格。

[9】而屈原以他充满天地间的辽阔呼号与追问，以他自生命底处的伟大博斗，以他创造鸿篇巨制的艺术能力，以他独步千古的浪漫想象，以他敢于直面生死、敢于向着未知世界勇猛叩问的“天问”精神，以他以生命护卫正义、反抗奸邪的精神勇力，叩问与唤醒着传承文明、担当道义的知识分子的精神。屈原精神对中华民族意识具有重要的构建作用，倘若没有屈原这一历史中的先在，中国士人就会少了一种精神支撑，中国历史就会缺少许多悲惨气势。从历史烟尘中走出的文人，无一不是理想主义者，屈原这个被黑暗时代埋葬的伟大悲剧人物，以他不甘示弱的强光照亮现实，他是历史的发光体，光芒穿越千年。而在英雄主义远离的时代，如何拥有一种坚守理想与沽操的坚毅品质，我们将沿着屈原的求索之路跋涉下去。

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