陆修静在庐山

陆修静在庐山

景玉川

庐山山南金鸡峰下，风光非常优美，东有香炉峰和著名的庐山瀑布，西有金轮峰、归宗寺，门前为开阔的平畴，一条溪水穿过平畴向江流去。1500多年前，这里是江南著名的道观简寂观（前名太虚观）。史书上说它“处所幽深，构造壮丽，见者肃然兴昆阆之想”。

这所道观的主人就是道教一代宗师陆修静。

东汉末年诞生的道教至今己有两千年历史。在它传播和发展的过程中，涌现出了许多著名的道教人物，陆修静就是其中里程碑式的大师，在道教史上占有重要地位。任何一部道教史，都不可能忽视他。

陆修静（公元406－477年）字元德，吴兴东迁（今浙江吴兴）人，是三国东吴丞相陆凯的后人。传说他生有异相，“天挺灵骨，细含稚性”，从小聪慧过人。陆博览群书，琴棋书画无所不能。学成以后，陆修静进入仕途，但他生活的时代在东晋末年与南朝初年，战乱频繁、社会动荡，佛、道兴盛。年轻的陆修静厌恶世俗，仰慕神仙世界，因而他舍弃娇妻美妾，入云梦山修道，后又遍游名山，寻访仙踪，研习道教经籍符录。宋大明五年（公元461年），决定在此修筑道观，修道炼丹，开讲授徒，整理道家经典。

道教发展到了陆修静的时代，虽然不过二百年，但经书却大都庞杂无序，良莠不齐，多达数百万字。陆修静在庐山的太虚观内，一边授徒炼丹，一边对浩瀚的道教典籍进行去芜存精，去伪存真的整理，并将道教各派的经典进行分类。他整理后的道教经典，成为后世道教徒必读之书。南朝宋时，太虚观有道徒数百，观里藏书楼拥有道教经书，药方，符图1200多卷，是当时全国最完备的道教藏书处。

以往道教各派的宗教仪式也各自一套，杂乱无章。陆修静来庐山后，着手制订和完善道教仪规。陆修静死后，他制订的一套道教仪规，基本上被后世千余年的道教徒们所遵守、传承。在道教活动中，道教音乐占有重要地位。陆修静认为：音乐不仅可以用来镇慑妖魔驱除鬼怪，还能净化人们心灵，使道徒静心修道。陆修静善于弹琴，因而对道教音乐也颇有贡献??经过千余年的发展，道教音乐成了我们民族音乐中重要的组成部分。著名民间音乐家、瞎子阿炳从小在道观中长

大，受道教音乐的熏陶，所以后来他创造了《二泉映月》这样的音乐瑰宝。

陆修静入住庐山后，使庐山道教威望大增，很久以来，庐山带流传着一句民谣：“简寂观中甜苦笋，归宗寺里淡咸菜”。意思是说由于陆修静道法高深，使简寂观附近的苦笋都变甜了，而归宗寺的咸菜却变淡了。在中国历史上，佛、道两教为争取信众，常常有斗争。在这里，简寂观代表道教，庐山“五大丛林”之一的归宗寺代表佛教。这句民谣显示道教胜过佛教，有贬佛扬道的寓意。

陆修静在庐山六、七年，名声远扬。公元465年，宋明帝刘或即位，他对道教情有独钟，希望弘扬道教。明帝久闻陆修静大名，所以即位后几次派人入庐山请陆赴京，但都被陆以有病为由婉言谢绝。泰始三年（公元467年），明帝为陆特地在南京建崇虚馆，再次派特使入山迎接，陆修静这才不得不离开庐山，前往南京。

传说，陆修静告别庐山时，徒弟和山民们都很不情愿。连满山上的飞禽走兽都表示不忍，熊、虎、猿、猴堵在路口，哀号悲鸣，不让他离开。故陆修静一一抚慰，好不容易走同谷，野兽禽鸟这才依依不舍地散开。

陆到南京后，宋明帝以高规格的礼仪来迎接这位大师，组织王公大臣听陆讲道，虚心向陆求教。明帝将陆迎进崇虚馆，提供最好的条件，让陆修静在京城继续道经整理，实施道教仪规的改革，整顿江南道教组织??陆修静在南京十年，他传道、炼丹、讲经，为人们治病、祈神，很受皇帝、朝臣及京城百姓的欢迎。南朝名士称赞他：“道冠中教，化流东国、帝王禀其规，人灵宗其法”，在社会上有着极大的威望。

元徽五年（公元477年）正月里一天，陆修静突然对门徒说：“我要到庐山去了，偿们准备一下吧。”

弟子们听了，感到很奇怪，没有听说皇帝下诏，让大师回山呀。

门徒们在疑惑中度过了一个多月，这年三月初的一个早晨，门徒们不见大师起来――往日他很早就起床出门炼功。这天早晨，大师房门紧闭，久久不见他开门。弟子们先是在门外小声呼叫，断而大声喊师父，仍无人应声。弟子们只好推门而入，一进门就闻得异香满室，芬芳馥郁，只见陆修静安卧在床上，宽衣解带，皮肤红润光洁，虽仙逝己久，却仿佛如睡着一般。

陆修静的逝世使刘宋皇帝大为悲伤，特赐陆谥号“简寂先生”（庐山太虚观从此改名为简寂观），赐归葬庐山。因陆修静生前留下遗嘱：他死后，将他必体用一布袋装好，运回庐山，扔在观后山崖下。

就在南京的道士们小心将陆的遗体运往庐山的路上，庐山简寂观的道士们从做了一个相同的梦，梦中见到他们的师父突然回来了，慈眉善目，仙风道骨，笑着走进他出山前居住的静屋。弟子们见到师父，一齐围过来问候，陆修静却又急地无影无踪???众道徒好生奇怪，怎么人人都做这同样的梦，莫非师父真的要来了??第二天，传来了陆修静得道仙逝的消息，不几天，运送大师遗体的队伍也到了。

虽然陆修静生前曾有遗嘱，但门徒们还是不忍心将大师的尸体遗弃荒野。他们小心翼翼将大师葬在简寂观后一处清幽的山崖下。后来，这座坟墓附近的山崖便叫布袋崖。

陆修静作为道教的一代宗师，对道教的发展作出了巨大的贡献，产生了深远的影响，后世许多道教教派，都将他奉为自己教派的祖师之一。道教史上有名的道士，人称“山中宰相”的陶弘景，就是陆修静的再传弟子。

唐、宋两代，朝廷推崇道教，所以很多达官名士，都慕名前往庐山简寂观，朝拜陆修静留下的遗迹。李白、韦应物、白居易、苏轼、朱熹等都为简寂留下了诗文。

顾况是诗人，后来又当了道士，他描写简寂观的诗云：

青嶂青溪直复斜， 白鸡白犬到人家。 仙人住在最高处， 向喝春泉流白花。

苏轼写诗道：

我从庐山来， 目送孤云飞。 路逢陆道士， 知是千岁人。

朱熹诗云：

高士昔遗世， 筑室苍崖阴。 朝真石坛峻。 炼药古井深……

明、清时期，道教逐渐衰落，至清，境遇比佛教还要萧条：官观破败，道徒

寥落。简寂观也一样，明末清初著名戏剧家李渔游庐山，访简寂观，感慨它的败落，为之撰了一付有名的长联：

天下名山僧占多，出该留一二奇峰，栖吾道友; 世间好语佛说尽，谁识得五千妙谛，出我先师。

即使庐山山中所有的道观消亡，一切经书符录灰飞烟灭，但有了李渔这副长联，庐山陆修静开创的道教文化，便不永不会磨灭。

至今，有简寂观遗址前巨大的“礼斗石”上，还留有不知何年何代保人刻下的诗文：

古地名踪一任游， 山青如故水长流; 当年礼斗人何在？ 石上空余绿意浮。

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