中国服饰文化--苗族 - 图文

中国服饰文化——苗族

中国是个多民族的国家，有着悠久的历史，而中国服饰如同中国文化，详细的了解了中国服饰，那么一部分的中国文化就尽收眼底了，而中国服饰又是各民族 互相渗透及影响而生成的。但因1840年后，西洋文化浸袭着中国本土文化，许多沿海大城市，尤其是上海这样的大都会，因华洋杂居，得西方风气之先，服饰也发生潜在的变革。外国衣料因价廉渐为人所欢迎，费工费时，工艺考究的滚、镶、嵌、绣等传统手工艺渐渐地衰落，西方缝纫方式逐渐流行起来。

以至今天，中国本土的传统服饰，仍被人忽略，而少数民族服饰就更不被人知晓。所以今天这篇论文所想阐述的是——少数民族服饰文化（苗族篇）。

我想，一提到少数民族服饰，大家不禁想起苗族服饰，他们给人印象最深的就是他们满身的银饰装配，那么，就让我们从了解他们的历史文化开始吧。

苗族是一个历史悠久的民族，他们的先民在先秦时代就生活在长江中游地区。他们的历史可上溯至尧、舜、禹时代。战国时吴起说：“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水，文山在其南，衡山在其北”。这个“三苗”或“三苗国”的地域，在今江汉、江淮平原和江西、湖北、湖南一带。春秋战国时期，苗族先民生活在荆楚地区被称为“荆蛮”。“三苗”后裔“荆蛮”势力的兴起，大约在商朝前，成为后来掘起的楚国的主要居民之一。秦汉至南北朝时期，因苗族先民生活在五溪、武陵地区而被称为“五溪蛮”、“武陵蛮”、“长沙蛮”等。到唐、宋及其以后时期，苗族随着社会经济发展和人口的繁盛，在祖国南方再度呈现出自己的重要影响，引起了唐、宋及其以后各王朝的注目。各中央王朝与苗族的关系亦日渐密切，对苗族的认识也有所增强，于是“苗”遂从若干少数民族混称的“蛮”中脱离出来，作为单一民族的族称重现于文献之中。现在苗族分布的状况，大约成形于汉唐时期。

苗族有着漫长的历史，而考古的发现也体现出苗族人民的智慧，如：

沙马王堆出土的大量织品中，使用最多的刺绣技法锁绣（或辫绣）、云草纹样和起毛锦及组带，我们均可以从世传的黔东南苗族服饰中找到。两相比较，如“信期锈”中的茱萸纹与现黔东南雷山和台江的锁绣技法，起毛锦与现还普遍流行的黔东南花椒布和组带花带纺织等，不论技法、

纹样使用都极其相似。

黔东南地区苗族妇女穿着的古裙，其款式，其色彩及破绉均与唐代张萱《出辇图》上的宫女著裙其无二致，足见苗装的唐代遗风犹存。黎平尚重、剑河南哨一带苗族青年清代男装，丹寨杨武一带的古衣、从江高求地区的男装、剑河久仰、台江反排一带的古衣、雷公山月亮山地区的祭祀衣，其款式、纹饰风格、织品材料等均与现存的服饰和纺织技术相去甚

远，它们可以说是明清代甚至更远这些地区苗族服饰的本来面目

少数民族大都没有自己的文字，苗族也不例外，苗族的历史文化是靠口头文学和服饰图画艺术来表达的。与许多无字民族不同的是，苗族不仅将历史传统倾注于口头文学之中，更将它倾注于图画之中，这主要表现在苗族的刺绣图案里。苗族老人对苗族少年进行历史文化教育时，常指点着服饰图案而说。苗族叙事性服饰图案不仅长盛不衷，而且十分丰富发达，可谓到了以服饰再现历史的地位，成为苗族传世的“无字史书”。它们包括缅怀祖先的创世图案、祭祀图案和记载先民悲壮历史的战争迁徙图案。在黔东南苗族服饰里，大量使用着“蝴蝶妈妈”、“姜央射日月”、“天地”、“黄河”、“长江”、“骏马飞渡”、“江河波涛”、“平原”、“城池”、“洞庭

湖”等母题图案，这些图案均显示着苗族历史发展的轨迹。

“蝴蝶妈妈”刺绣图案主要在女服的两袖和围腰上。传说蝴蝶妈妈是由枫树心变的，所以蝴蝶妈妈居于枫树之上，这图案被苗家人视若神灵，因为蝴蝶妈妈生养了苗族的祖公姜央。在女服刺绣中，还常看到“姜央兄

妹合磨成亲”这个关于人类起源的图案以及表现远古神话“姜央射日月”的图案。从枫树生蝴蝶妈妈、蝴蝶妈妈生姜央到姜央合磨成亲再造人类至姜央射日月，这些富于神话色彩的服饰图案，追溯了苗族先民从母系发展至父系时代的社会历史。

在苗族服饰图案中，更广泛的是记述苗族先民悲壮迁徙史的“黄河”、“长江”、“平原”、“城池”、“洞庭湖”、“骏马飞渡”等主题图案，它们是一部关于苗族先民社会历史的人体文化史书，生动地描绘了苗族祖先的生活和历史，表现了苗族先民如何经历战争风雨，跋山涉水流落他乡的这一历史事实。这些图案被视为苗族群体的标志而世代奉行着，不仅活着的人珍视它们，去世的人也必须穿戴着有这些图案的寿服才能下葬。只有这样，死者的灵魂才能返回祖先故地 。

骑士组成，横贯在象征浑水河（黄河）的饰带上。这些也被称为“人骑马”的图案相当引人注目。回首展望苗族历史，这“骏马飞渡”是苗族先民悲壮迁徙的见证。苗族远祖发祥和居住于中原地区。他们以蚩尤为酋长，曾大败炎帝，称霸于北部中 “骏马飞渡”是苗族服饰和头冠上的珍品图案，由一排马和马背上的原，代炎帝为政。但是，在与黄帝的征战中，蚩尤兵败战死，苗族群龙无首，被迫向黄河以南迁徙，在江淮地区建立起“三苗”国。江淮地区的洞庭湖和鄱阳湖一带，土地肥沃，苗族先民在这里安居乐业，但好景不长，禹征三苗的长期战争迫使苗族先民继续南迁至武五陵溪地区，并逐渐分布至贵州、云南、四川、广西、湖南等地。大约在汉唐之际，形成了今天苗族居住的基本格局。苗族先民再次举族南迁，都是在经历地大的战争失败之后进行的。在苗族古歌《迁徙》中这样记载：战争中，他们出动数以万计的骑兵与步兵与敌浴血奋战；战败后，就弃城南迁。

到了新地方，又重建家园，“在老立修了一座座城池，在老立盖了一幢幢瓦房”。而后，敌人又来侵犯，他们又挥戈作战”，“千万匹战马，千万个战士，一齐向敌军冲杀”。战败了，他们又弃城南迁，又重建家园。在这场继续千年的战争中，苗族是悲壮的失败者，他们一次次被逐出家园，背井离乡，四处漂泊。这种反复重演的历史悲剧，在苗家人心灵中留下了深重的印记，使得他们将其流传于《古歌》中，再现于服饰上。苗族得以保存自身的民族个性，《古歌》和服饰图案

功不可没，其强调了苗族共同的血亲族源，强调了他们曾有的共同生存空间，使在漫长的迁徙过程中逐渐分离的苗族群体牢记共同的文化关联，令其不忘祖先历史。这些深厚、沉郁的服饰图案起初具有明显的功利目的，它不仅是祖先辛酸历史的见证，也是返回故土的路标。当严酷的现实打破了重返故里的希望时，人们便将其视为历史而世代传承下来，其功利目的逐渐为思想意义所取代。

苗族服饰有多少款式？一直是人们讨论的话题，清代“百苗图”，芮逸夫先生在影印《苗蛮图册》序中说：“绘画八十二种人”。 1985 年北京出的《中国苗族服饰》、《苗装》画册等书的前言记载，苗族服饰大约有 130 种以上。贵州省 2000 年出的《贵州民族》画册记载，苗族服饰有 170 多种。《中国民族服饰文化图典》说：苗族有 100 多个支系，就有 100 多种服饰。多年来人们一直未弄清苗族服饰类型的多少，今天我就此写一些台江县境内的款式风格，苗族服饰最为丰富多彩却是不争的事实。

其仅台江县境内苗族服饰款式风格，就可分为方你、方鸠、方囊、嘎东、方白、方秀、方黎、翁芒、后哨等九种类型，男装简朴、女装繁华。男装有对襟或大襟右衽上衣两大类。中青年男子多着对襟上

衣，老年男子多穿右衽长衫，包青布头帕；下着一尺许宽的大裤脚。近年来，大部分地区中青年男子多穿中山装。女装有右衽大襟和胸前交叉圆领两类，每类又有众多的样式和盛装、便装之分。除部分地区经过改进的女便装外，绝大部分地区的苗族妇女的盛装衣裙，保存着浓厚的民族特色。

那就让我们逐个了解一下苗族服饰的款式风格吧！ 方你型:

幼女戴瓢形花帽，五六岁即蓄发穿耳，十六岁以后挽髻，按逆时针方向换成螺纹状发髻，置于头顶中央，髻后根部横插一油黄色半月形木梳，代笄约发，保持发髻稳固。便装时，包一块用浅蓝色方格布制成长的方型头帕，打结于梳子下方，很少露头发，耳戴圆形牛鼻或梅花形大耳环。盛装时，头包一块较硬的藏青色长方形头帕，讲究起角，起直线，帕的两角交叉于梳子上方，用针别住，起燕尾形，称为“富代给”。着银饰时，不包头帕，头戴银冠，前插银钗、银角（呈牛角状），右插银簪，后插银梳，头髻插满各种形状的凤鸟，花果等银花及珠链；颈带两三只项圈（链泡泡项圈，犁索项圈，六方项圈，实心项圈，猴子链项圈，环锁丝链项圈）和项链，高齐下颚，甚至隐住嘴巴。胸前配戴腰子形锁式“压领”，浮雕龙凤等图案。上衣为大领半体衣（即胸前交叉式），袖短而大，卷袖，后摆略长于襟，袖、肩、领等部位有花饰，领略后倾，苗语称“沤坝”。老年妇女的便装，喜用平挑花，即以绿色丝线在蓝色或青色土布挑绣叶子或小花朵，形成纹样规则的连续图案，以作衣袖等花饰。老年妇女盛装，喜着数幅小粗花和数纱平挑有几何图案的新装。青年女子则穿大朵大花，大幅大样，构成密集的段子花纹，银纹和“领各介”，在最好的自织纹布上，用编线卷积成的花衣等。花饰色采以红绿色为主，喜红衣绿花，浅蓝衣菜花和亮铜片镶成的狗牙瓣，集编卷、缠绣、织花、平挑花、十字挑花、贴花等工艺于一身。银衣以数十件四方形、长方形、圆形的银肩片、银背角片、银泡、小银铃等在衣服相应部位纵横交错镶缀而成。银饰图

案有人物、花草、飞禽走兽和几何图形，腰束银花腰带。裙子为桶形百褶裙比各地均长，盖及脚腕，无花饰。裙正方围有围裙帕，宽约48公分，帕面饰有各种方块花鸟图案，多用几何纹样的织花或线条粗壮的绣花，老年人则用无花饰的素帕。手饰空心镂花手钏，实心雕花手钏和犁索手钏等，一般戴两副以上。腿饰，老年妇女冬季均饰青土布裹腿，夏季饰家织青布或购买阴丹士林布缝制成的夹袜，袜后跟绣一长方形花草图案，袜尖及袜帮挑绣鸟类图纹。年轻女子无论冬夏，大多赤腿或穿商店买来的袜子。鞋有布鞋、胶鞋和草鞋，布鞋以青布或缎子作面，鞋帮绣花，鞋尖勾鼻，布壳纳底，无跟。草鞋为糯稻芯编织的平头无后跟的勾鼻无跟拖鞋。

方鸠型:

女子头髻挽法与方你同。但头前方发髻翻出，形成一宽面，便于插银角或罩头巾时成平面。平时裸头，古时包对角折叠的长方形青帕，与方你型差异不大。约在1940年前后，开始包白色长方形花帕（帕多系商店买来），包后发髻和梳子露在外面，两个帕角把耳盖住。盛装除花饰喜小幅小朵外，与方你型差异不大。便装为大襟左衽，并于襟的边缘和衣肩后部围钉一道栏杆花条，胸系花围腰，下着长裤，裤腿挑绣三道彩色花纹，工艺喜用十字挑花，贴花等，其余部分装饰与方你型相同。

方囊型:

女装复杂多样，讲究发式。常用几束假发参与真发挽髻，髻两边挽成两个圆圈，称为“鹰眼髻”。右边横插一根龙头形银簪，髻内插有银钎或银花，髻后插大银梳。便装以红、绿、蓝、白、青等棉纱参丝线织成长方型花格帕包头（包时顺边翻转折三四折，约宽二寸。由前额向反时针方向围头一圈余，两头交叉后，用巾头翻折插进额前接帖处扎紧）。包后发髻和梳子均露在外。80年代后，年轻女子在白布衬衣的肩、袖、领等部位绣上红、绿色化饰，缝制成夏便装。常服多穿长裤，并在前后各围一张织满花纹的围帕，与暗底暗花衣配套。盛装着百叠裙，裙身分为两段，下段短并用夹层，打折也不一致；下段打两折，上段打三折；在上下段连接处嵌锡片，并用深红色丝线插围一路，裙 高亮而无花（裙子不合缝，为后围腰式，苗语称“裤坝”），长齐小腿肚。夏季赤足或穿凉鞋，冬季穿胶鞋或绣花勾鼻布鞋（鞋帮由两瓣合成，用青色缎子或丝绒制成并绣以花纹），很少穿草鞋。解放后，清水江沿岸村寨便装时，除中、老年妇女穿民族服饰外，年轻女子和儿童保留头饰，其余装束与汉族同。

嘎东型:

妇女头饰与方囊型稍同，将一块专制方形花格布帕顺边折后，朝顺时针方向（与方你型相反）包头一圈，把发髻大部分露出外面。但发髻挽得比方囊型大些，髻底略向后下拖。上装为大襟（无小领），左衽半体衣，较长，盖过臀部，领稍后倾。袖窄，冬季服饰袖较长，盖及手腕子。在裙子与衣角相接处，挑有三路横向细窄的红、黄、青彩色水纹，据当地口碑，上一路代表黄河，苗语称“翁仿”；中路代表长江，苗语称“翁育”； 下路代表大西南，苗语称“翁方纳”，意即家乡（三路的变形图案则是山林、田园、牛羊、村庄、人物等，都与苗族古代迁徙史上的三大阶段，有着密切的关系）。裙子前面围有花裙帕，与裙同长，裙带有五彩丝穗。腿缠红，黄色编织的绑腿由踝部往上缠至膝部，呈环状形，并在缠齐小腿前留有一五彩丝穗，看去就显得脚上的分量很重。脚穿绣花鞋，不拔鞋跟。女童装最具特色，夏装衣袖无花，在肩部横钉约二三公分宽的两条纱绣花条，有的钉成十字形；冬季的夹衣有背部附以一块数纱绣成的几何纹样花块，约占有背部的三分之二，称为“欧降”，十五六岁后就不穿了。

方白型 :

男性老人留发，挽小髻，青年人多于头顶留一圈约0.2米的短发，喜包长约4.8米，宽约0.5米的长头巾，包时一圈圈的缠得整整齐齐，形如一小斗笠。喜用银饰，有细条银链和手钏，腰挂银牙签。上装为无领大襟右衽短服，盖及肚脐，腰束自织的青、白相杂的花格腰带，长约2.7米。老年人裤脚很大宽约0.4米，年轻人稍窄些，一般0.27米至0.4米。冬季裹腿，夏季穿草鞋。解放后，男子便装与汉族略同。

妇女挽云髻，头帕与围裙帕相同，只是花带窄些。包时，自额前向脑后将发髻包住，结扎于脑后，帕脚拖到背部。劳动时，将帕脚翻搭在发髻前方，带穗垂于额前。妇女上装为大襟右衽短服，无领无花，长盖过腹部；袖窄，长及手腕，后摆较长，盖及裙子下缘，当后围帕用，称“尾巴衣”。裙子盖过膝部，无花。前附藏青色无花围裙帕，帕上方两角钉有一根花带束腰，打结于背后。除夏季外，一般都打裹腿，裹脚为藏青色窄布，长两尺许。平常穿 草鞋或赤足，布鞋极少见。解放后，已穿上胶鞋或凉鞋。方白型盛装时，不包头巾，发髻全露于外，佩戴银冠，银凤尾。耳缀鸡爪耳环或牛鼻索耳环。颈饰一两支泡丝项圈、项链。胸配银牌压领。服饰的特点是刺绣极少，衣裙均无花饰，较为简便，惟有丝织的花带作束腰的围裙帕和头帕之用。花带色彩主要是玫瑰红、粉绿、金黄、青、白等色，花纹全以白色出现。纹样大都属“蕨叶”、“勾勾”和“窗子格”三类，与交下、翁脚等地花饰相似。

方秀型 :

年轻男子与方你型无大差异。女子挽盘髻，罩长方形青布头巾，呈上尖下宽三角形，髻后插弯月形木梳，耳环与方囊型同。盛装不包头帕，银饰较少，头部饰的“银牌”与方白型同。银梳与方你型同，手钏、项圈、银链与各型无异。上装为纯青色大领右衽衣，衣襟为白布镶边，衣服基本无刺绣，只在岔口处和后摆的两角边缘以红、绿、黄三色丝线交叉挑些“狗牙瓣”，该型服饰与方白型同。盛装时束花带五六根，显示其技艺。青色百褶裙系齐小腿，缠青色窄长土布裹腿，赤足或穿草鞋。解放后，有的在袖口镶一块用蓝色丝线挑花的白布，穿时露在外面。

方黎型 :

妇女头包宽约10厘米，长约3米的藏青土布，并在布的一边顺边叠成重叠的三道边，全帕折成宽6厘米左右，发不打髻，有的用网子套上，盘于头顶后即把头帕包住，从上而下又再向上缠绕，包好后约有10厘米高，有的头帕外方还打上一层网套。帕外端通常是绣有3厘米宽的花饰，并附上67厘米长的各色丝穗，作插头用。年轻女子便装多包从市场买来的花头帕。盛装不包头帕，插银簪、银笄，戴银冠，耳饰大花环或梅花形耳环。项圈系圆扣，由一细小的项圈把圆扣穿连起来，圆扣上有花纹与各型相异，独具特色。项链、手钏与各型同。妇女上装为大领右衽半体衣，较长，盖及臀部；衣的前襟略长于后摆，但穿时拉齐，袖子比一般地区略大，宽约21厘米，穿时折一小折，衣脚附上一条约10厘米宽的织花，从前襟经岔口伸向后背，后背中央有一小段，领花一般宽12厘米左右，胸部花饰宽15厘米左右，领稍向后拖，倾斜度不如方你型大，该型刺绣较多，盛装与便装均有花饰。区别在于花饰多寡及工艺的粗细。解放后，夏季便装不用刺绣，系从集市买青蓝布料按传统式样缝制而成。刺绣方法以“打子”为主，兼以“堆花”、“挑花”和“织花”等。纹样大多采用水云纹，内容以花草为主，鸟、蝶等次之。色彩以绿色和红色并重，黄色极少。着半长裙，盖及小腿肚。常服穿素裙，盛装裙脚附以一圈约7厘米宽的织花。便装围裙帕系青色布制成，无花饰；盛装为有花饰的缎子布料。冬季裹腿，系用藏青色窄布制成，较各型长（长约4米，宽约1.5厘米），包时讲究堆叠，鞋有花鞋、素鞋和草鞋。

翁芒型:

女子挽云髻，外缠长方形藏青色头巾，包法有两种：一种是顺边折，折后约宽7厘米，围头一圈，束于脑后，再用一根青棉线在帕外绕几圈，系紧头帕；另一种包法与方鸠型的交下、排羊等地相同，不同处为以青棉线系头帕。两种包法均让发髻和梳子露在外面，耳戴直径为45厘米的圆圈耳环，环下吊有指头大的灯笼形或蝴蝶形银花。上衣为无领右衽短服，盖及腹部，袖窄，长及手腕。衣襟上戴铜扣，着细百褶短裙，裙脚至裙腰共长30厘米左右，周长152厘米左右，可围身一周余。平时穿两条，盛装穿六七条，穿后衣服盖去大半，现出10厘米左右的裙脚，前围花裙帕，约50厘米，宽40厘米。翁芒型花饰主要在围裙帕、腰带、裹腿、背带和童帽上，主要采取反面挑花正面看的挑花方法，以白色丝线或棉线在藏青色的土布上挑花。童帕采用贴花，花带、腰带和裹腿采用织花，显现出彩色丝线花纹，纹样平常以条纹为主，附上一些小方块图案。腰带和花带偏重红色，裹腿偏重暗灰色，有冬夏之分，冬季的裹腿帕长约190厘米，宽约35厘米，只

围一转，包后均用花带捆扎；夏季的裹腿帕长约110厘米，宽2.5米，红色重，两端有很大的穗须，系于腿后，穗须下垂赤足或穿无跟草鞋。

后哨型:

老年妇女用青布裹头，中青年妇女先用一张深色暗花布或白布裹头，然后用明亮的紫色土布包裹，现用浅色的手绢从后往前捆扎，头顶露出发髻，髻上横插银簪。少女头戴平顶花帽，帽顶有折皱，帽中央留有大拇指般小孔，孔周留有数根寸许彩色丝线，帽子边缘绣有多道彩色花边，以红色为主。盛装头戴银帽银花，耳戴小耳环，胸挂数幅银项链，腰扎银带，手饰银镯。老年妇女上衣领襟相连，下着齐小腿折皱裙 ，前后各围两张青色土布围裙帕，冬天包青布裹腿。中青年及少女便装与盛装差异不大，上装领襟相连，胸襟交叉，腰系两张青色土布围裙 帕，四根彩色带头垂吊于身后，长约尺许，下着百褶裙 ，裙脚绣有多道细窄红、黄、紫色花边，盛装穿绣花鞋或胶鞋，便装赤足或穿草鞋。

苗族服饰最为丰富多彩却是不争的事实。他们的服装款式渗透着苗族悠久文化，体现出中华民族的博大精深，民族服饰是中华民族的精华，是少数民族人民智慧的结晶，是我们决不能丢弃的宝藏，是祖国留给我们的宝贵财富！

艺术设计学院

01级服装设计（2）班

冯云

2001311205

围一转，包后均用花带捆扎；夏季的裹腿帕长约110厘米，宽2.5米，红色重，两端有很大的穗须，系于腿后，穗须下垂赤足或穿无跟草鞋。

后哨型:

老年妇女用青布裹头，中青年妇女先用一张深色暗花布或白布裹头，然后用明亮的紫色土布包裹，现用浅色的手绢从后往前捆扎，头顶露出发髻，髻上横插银簪。少女头戴平顶花帽，帽顶有折皱，帽中央留有大拇指般小孔，孔周留有数根寸许彩色丝线，帽子边缘绣有多道彩色花边，以红色为主。盛装头戴银帽银花，耳戴小耳环，胸挂数幅银项链，腰扎银带，手饰银镯。老年妇女上衣领襟相连，下着齐小腿折皱裙 ，前后各围两张青色土布围裙帕，冬天包青布裹腿。中青年及少女便装与盛装差异不大，上装领襟相连，胸襟交叉，腰系两张青色土布围裙 帕，四根彩色带头垂吊于身后，长约尺许，下着百褶裙 ，裙脚绣有多道细窄红、黄、紫色花边，盛装穿绣花鞋或胶鞋，便装赤足或穿草鞋。

苗族服饰最为丰富多彩却是不争的事实。他们的服装款式渗透着苗族悠久文化，体现出中华民族的博大精深，民族服饰是中华民族的精华，是少数民族人民智慧的结晶，是我们决不能丢弃的宝藏，是祖国留给我们的宝贵财富！

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01级服装设计（2）班

冯云

2001311205

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