张三丰丹诀考略 汪登伟

張三丰丹訣考略.汪登偉

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張三丰（一作張三峰），明初傳奇道士，因不赴皇室徵召反而名聲益盛。明中後期至清初，內家拳及諸多丹訣又依託其名下，其聲名更盛。於後，道門稱之爲隱仙派，武

術界稱之爲太極宗師。近世研究張三丰者頗多，大都集中在其生平，其拳法及對其丹法丹理的闡述上。而對其丹法丹理的研究，大都受限於清道光間李西月編成之《張三丰先生全集》（以下略稱《全集》）。雖然多數學者都知道《全集》裏面有許多作品不是張三丰所作，但仍然以爲《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》等是張三丰所作。並以之爲研究的基礎材料，殊不知問題多多。 近人黃兆漢著《明代道士張三丰考》，專章討論《全集》的成書，而對《全集》外張三丰作品所言甚少。郭旭陽搜羅張三丰作品，寫成《張三丰佚文輯考》，但又加入了不少明顯的疑偽作。都不利於討論三丰丹訣，且都未從丹訣的角度探討。因此，本文疏理文獻中所見之三丰丹訣，以期作張三丰丹道研究的他山之石。 一、三丰丹書的著錄與流傳

江百龍主編《武當拳之研究》第一編“張三丰遺物、詩著選” ，從明清兩朝目錄等記載中找到諸多署名張三丰的丹書，除《全集》外，計有： 1、《張三丰金丹節（要）》—部．手抄本。見《天水冰山錄》 ,此書目抄脫一要字,原爲嚴嵩家藏（北大圖書館藏有明抄本三峰張神仙《金丹節要》三卷，清刊《天一閣書目》亦錄此書，爲藍絲欄抄本）。 2、《金丹小成》一卷《秘旨》一卷（同書稍前別列《金丹小成》一卷，署名“老彭”。又此“《金丹小成》一卷《秘旨》一卷”連抄，與他書空一格再抄相異。結合後世所傳三丰書來看，

大約是《金丹秘旨》的誤抄），《金丹直指》一卷，《修養保身秘法》一卷（另有《玄玄子詩說》一卷，未題著者名，此玄玄子，不知與三丰有關否）。見萬曆四年（1576）朱睦楔所著《萬卷堂書目》卷三道家類 。 3、《金丹玄要》三篇。寶雞金臺觀有萬曆九年（1581）所立《贈張三丰書制》碑謂“仙眞(指張三丰)……著有《金丹玄要》三篇” 。4、《道法會同疏》一篇。傳說爲永樂年間，張三丰居明道玉家時所寫。趙鼎台《脈望》載“嘗讀張三丰《道法會同疏》”。 5、《金液還丹捷徑口訣》一卷，《金丹直指》一卷，《金丹秘旨》一卷。見黃虞稷《千頃堂書目》 。萬斯同《明史·藝文二》卷135道家類所載相同，官修《明史·藝文志》刪掉了《金液還丹捷徑口訣》。 6、《了道歌》、《無根樹詞》二十四首。見康熙《貴州通志》 。 7、《?（捷）要篇》，《無根樹》二十四首，《金液還丹歌》、《大道歌》、《煉鉛歌》，《地元眞仙》、《了道歌》（原注：又名玄歌，言人元）、《題麗春院》二闕、《瓊花詩》、《青陽（羊）宮留題》諸作。見康熙間所成之《神仙通鑒》 。《仙鑒》中有三丰答永樂帝丹詩（《全集》中題爲親口訣、題作答永樂皇帝），引有《一枝花》。 8、抄本丹經二卷、《捷要篇》等，爲汪錫齡（1664～1724）所得。汪錫齡《三丰集》序說：“因將我祖師丹經二卷，詩文若干篇，夙夜尋求，以圖解脫。”《三丰傳》又說：“奇峰異水間幸遇先生，鑒齡微忱，招齡入道，並示《丹

經秘訣》一章，及《捷要篇》二卷。照法修煉，始識玄功。” 9、《玄譚集》（或稱《玄譚全集》），收入閔一得《古書隱樓藏書》 。《玄譚集》中有張三丰眞人自序一篇，三丰眞人小像跋一篇，玄譚一篇，正道歌二首，金丹破疑直指一篇。 10、《三丰丹訣》，收入傅金銓《證道秘書》 。《三丰丹訣》目下有張三丰傳、金丹節要、采眞機要三篇。其三丰傳多采《神仙通鑒》之語。《節要》中首錄內丹詩歌，有金液還丹歌、大道歌、煉鉛歌、了道歌、一枝花四首、未遇外護詞二首、取先天、聞道、鑄劍、敵魔、築基、煉己、玄關、後天培養（栽接）、先天下手、辨先天鉛（眞鉛）、先天鼎器、黃婆、瀟灑、了脫胎、別杭州友人，次錄外丹詩歌，計有辨眞鉛、辨眞汞、以鉛養汞、分胎、轉制通靈、地元功滿、天元神丹、至藥，其後爲總詠、總詠外事。其後爲無根樹二十四首。其次方爲《節要》。《節要》有序一篇，正文有踵息煉氣篇、積氣開關篇、玉液煉己篇、擇財助道、擇地立基、擇侶同修、築立丹台、抱元養虛篇（有目無文）、選擇鼎器、試鼎眞否、煉己築基、積氣開關、玉液接命、金水鑄劍、金液大還丹、周天定時十六篇。按：序謂“撮成七篇之書，名曰《金丹節要》”，則與此十六篇數不符。全書帶“篇”字者有四，尚餘三篇。玉液篇後應是金液篇，抱元篇爲最後一篇。照傳統說法，其間大約有周天火符（養胎）篇，出神篇。可見此本非全本，且被後人增改了不少內容。遺失的三篇和有目無文

的一篇或許可從北大圖書館抄本中補全。《采眞》詩與《錦身機要》爲魯至剛所傳，不應附在三丰丹訣之中。 《全集》中提到陸西星（1520～1606）曾見三丰丹訣一函 。又有張（靈機）鄧（靈謐）刻本之《玄要篇》。 據筆者所知，三丰還有以下丹訣： 11、嘉靖三十五年（1556）年《眞詮》引有張三峰丹訣。 12、萬曆九年（1581）刊張三峰《玄譚》 ，前有《玄歌》“道情非是等閒情，旣得玄微不可輕……”一首（今作《正道歌》，或名《道情歌》）。萬曆三十一年（1603）趙邦清（1558～1622）《遊藝海納集》亦引此詩（“萬般景界皆非類，一個紅光是至眞……”） 。 13、萬曆二十五年丁酉（1597）彭好古開始集成之《道言內外秘訣全書》（約完成於1600年）收有《一枝花》四首（這大約就是李西月所說的“彭好古選本”）。天啟三年（1623）九如堂刻本《韓湘子全傳》中引有《一枝花》部分內容（小說中的套曲，故未署名）。崇禎九年（1636）曹士珩《道元一炁》亦收錄張三丰《一枝花》四首。 14、萬曆四十三年（1615）成書之《性命圭旨》數處引有張三峰詩訣。 15、天啟四年（1624年）本《福壽丹書》收錄《張三峰祖師玄要篇摘錦》。 16、成書於1759年的楊鳳庭《修眞秘旨》（抄本）中，收有《三丰聞道》一種，“係輯錄明代張三丰有關修煉內丹之歌訣，列有歸隱、論玄關、鑄神劍、敵魔、掃境、築基、煉己、先天下手、後天

培養、辨先天鉛、無根樹詞等數十首” 。 17、嘉慶年間劉一明《道書十二種》中，有其注解之《無根樹》，並引有《登高台》、《青羊宮留題道情》、《一枝花》、《美金華》（一名《未遇外護詞》）、《金丹詩》等詩訣。 18、傲雪山房刊《玄要篇》（一名《元要全篇》，書有張鄧序。或是道光間張鄧刻本）。收有：覺世章、醒道一剪梅四首、金丹論、金丹內外火候總論、金液還丹破迷歌訣、大道歌、了道歌、道髓歌、南宮詞五首、雁兒落五首、折桂令五首、一枝花四首、詠歌七首、橐籥、先天氣、金鉛接命、木汞一點紅金鉛三斤黑、紅鉛接命、認藥採取、眞口訣、總詠大丹、詠先天鼎、內外金丹詩十六首、無根樹歌二十四首、敵魔、再求玄關、總論玄關、平越府還題、道成雜詠、別杭州友人、高眞觀打坐歌。收入陳廖安主編之《珍藏古籍道書十種·道原一貫》。 19、民國時編印有《張三丰太極煉丹秘訣》，《張三丰道術武術匯宗》。按：嘉靖間張松溪傳內家拳，言其術出自張三峰（並謂張三峰是宋時人），後傳至王征南 ，征南傳黃百家，黃百家輯其師說爲《內家拳法》。咸豐二年（1852）武禹襄於舞陽縣鹽店發現包含《太極拳論》、《打手歌》的《太極拳譜》，而將“太極”融入拳法中 。此後才有人將張三丰同太極拳相關聯。 另外，萬曆四十三年（1615）孫汝忠所著《金丹眞傳》引“氣不散亂精不泄，神不外遊血入穴，攢來四象進中宮，何愁金丹不自結”，未說明

作者。此與傳爲三丰的《了道歌》詩首數句相同。而《張三丰佚文輯考》中收錄的諸多偽作，出現時間都比較晚，這裏不再列出。 上列作品中，《金丹節要》一直以抄本的形式流傳，大約從正德（1506～1521）初年就開始流傳了，我們所見刊本爲清傅金銓所印。其餘歌詩訣要也大都留傳了下來。但是，最爲重要的三丰丹經《金丹直指》、《金丹秘旨》卻不見蹤跡。道光六年（1826）張鄧所刻《玄要篇序》說：“玄素（卽三丰）幸荷天庇，得以有成。雖不敢妄泄經（輕）傳，亦不敢緘默閉道，因是作爲修煉內外金丹歌論詩詞，編次成錄，以覺學者，名曰《玄要篇》（原注：一曰《節要篇》）。”大意謂三丰丹書卽在《玄要篇》中。道光二十四年（1844）李西月《三丰全集·凡例》說:“《明史》文翰類所載道書目,其中有先生《金丹直指》一卷，又《金丹秘訣》（訣,《明史》作旨）一卷，卽今《大道論》、《玄機直講》與《玄要篇》也，又名《節要》,又名《捷要》。”以爲《大道論》、《玄機直講》與《玄要篇》中卽包括了《金丹直指》、《金丹秘旨》的內容。但此等說法有誤，如《玄要篇·橐籥》“休言大道無爲作，因甚房中弄橐籥”云云，此詩實是北宋張繼先的《橐籥歌》，並非張三丰作品，自然與《金丹直指》、《金丹秘旨》無干。 從三丰丹訣大多傳留下來的情形考慮，我們估計《金丹直指》、《金丹秘旨》大約也留傳了下來。李西月編《大道論》分上中下三篇，《玄機直講》分煉丹火候二篇、返還證驗說、服

食大丹說、一粒黍米說、登天指迷說諸篇，《玄要篇》爲詩歌。《玄譚集》中，除內外景之說從三一教所刊《玄譚》而來外，尚有與《全集》中相對應的金丹訣法。其中《金丹破疑直指》與《全集》中《登天指迷說》、《服食大丹說》主要內容一樣。《玄譚》的主體功夫與《全集》中《返還證驗說》、《一粒黍米說》大體一致。李西月《玄機直講》注云：“此祖師刪改前人之作以示人者，故附入全集。” 似乎是說整個《玄機直講》的內容都是刪改前人之作，但是這與其《凡例》之語相違，所以刪改前人之作的應該是說“煉丹火候二篇”。查閱資料，果然如是。道光本《全集·煉丹火候說二篇》注云：“刪節《樵陽經》。” 與傅金銓彙集之《新鐫道書樵陽經》卷一 對照，故知此二篇實是李西月所增。張鄧刻本之《玄要篇》無《玄機直講》的相關內容，其《金丹論》，則與《大道論》下篇基本相近，郭旭陽說：“全文一千一百三十九字,其內容自‘學者下手之初，須知一陽初動之候’後與《大道論·下篇》基本相近。”對勘道光年間刊刻的這三種不同傳承的丹書，筆者以爲《金丹直指》、《金丹秘旨》主要內容都收進《玄機直講》中，《金丹破疑直指》大約是《金丹直指》，《返還證驗說》、《一粒黍米說》大約是《金丹秘旨》的內容。至於《金丹論》（《大道論·下篇》），是論說，並非“直指”金丹，亦非金丹“秘旨”（勉強也算秘訣，但其“內藥養性，外藥立命”卻是丹道內的老生常談，與《返還證驗說》等相差很大），大致是

後人的增作。李西月又根據其他材料，將之擴展爲上中下三篇。 從著錄看，三丰丹訣流傳粗略可分三個階段：1、正德嘉靖間，以《節要》爲代表。2、萬曆間，傳出三丰最重要的著作《金丹直指》、《金丹秘旨》，及《正道歌》、《一枝花》丹詩丹曲。3、康熙以後，《無根樹》、《青羊宮留題》等陸續傳出。此後不斷增演，道光間李西月收集成《全集》。 張三丰作品冠以“玄要”之名，大約起於萬曆後，如《金丹玄要》三篇、《張三峰祖師玄要篇摘錦》，但此前只有“節要”之名，此“玄要”當是“節要”之訛。康熙年間，“節要”又訛作“捷要”。道光年間，才將三丰丹書歸入“玄要”或“捷要”之中了。異樣的是，康熙間仇兆鰲《悟眞篇集注》說《玄要篇》是外丹書 。 據李西月說，雍正時汪錫齡才開始編輯《三丰全集》。但是，《古今圖書集成·方與彙編·職方典·常德府古跡考》載：“茉莉夫人鬼磨，在府治枉山（一名德山，一名善德山）東半裏，或以爲茉莉夫人卽諸天中摩利天所稱鬼子母是也。考《張三丰集》有茉莉元君。疑卽夫人也。有巨石在竹林中，傳云宣鑒和尚德山參證時，夫人以磨磨面，供養大眾。公安袁宏道皆載此於集中。”嘉慶本《常德府志·常德叢談》卷一茉莉夫人鬼宮磨條與此大略相同，三丰作三峰，並謂此說出自“舊志”中 。查嘉靖《常德府志》不見此說，袁宏道遊德山在萬曆甲辰（1604）年，乾隆間章學誠《爲畢秋帆制府撰常德府志序》中說：“府志輯於康熙九年，故冊荒陋，不可究詰；百餘

年之文獻，又邈然無征。於是請事重修。”則載此說者當是康熙《常德府志》，只是康熙志未見刊傳。許纘曾《東還紀程·茉莉夫人》也說：“或云《張三丰集》，有茉莉元君，疑卽夫人。”茉莉元君之事，參《貴州通志》所載：天啟元年（1621）夏，駐鎮新添司理李若楠請鸞，降筆書一詞曰：“禮斗亭，禮斗亭，張仙借此作修眞。日月懸頭上，風雲過眼塵。茉莉元君，攴天聖人，當年曾格我精誠。今朝列仙班，顯化通靈，敢忘了，托跡玄津。偶聞父母索吾名，聊借俚言爲鏡。”《全集》中亦載此詞。如前不誤，則康熙年間已有《張三丰集》，這是目前知道最早的張三丰集。 二、三丰丹訣的分類及眞偽

從題名三丰未佚之書來看，其丹訣大約有四類：一是如《金丹節要》之類的采補法，一是“體隔神交”之類雙修法，一是如《張三峰祖師玄要篇摘錦》之類的清修口訣，一是“抉破一身內外兩個眞消息”的玉液金液兩品大丹。局面較爲混亂，讓人莫衷一是。 《金丹節要》是傳說中最早的三丰丹訣。《節要》，就筆者目前所知，薛蕙（1489～1539）所記爲最早，其《與（袁）伯昭》信中說：“奉二教，並蒙寄示《金丹節要》，非相與之至，肯傾竭如此哉？僕幼而好觀《參同》、《悟眞》、《金丹大要》諸書，苦不得其門。正德初，遇一道士，姓呂者，言龍虎鉛汞。僕大笑之。道士曰：子未知故也。僕心甚駭其說。久之，復觀《參同》諸書，茫然猶

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