丰县张道陵故居采风心得及其相关介绍

丰县张道陵故居采风心得

09文秘2 某某

大三第二学期了，文秘专业的学生都有了一次专业的采风活动。我们小组选择了探访丰县宋楼镇费楼村的张道陵故居。在这一天的采风过程中，虽然我们很辛苦，但我们收获了很多，体会到了中国道教文化的博大，开阔了眼界，明白无论做什么事都要有恒心，坚持不放弃，才会有收获。同时也体会到了徐州人的热情。

天师张道陵是一位家喻户晓、享誉海内外的著名人物。每当说起我国的正宗本土宗教--道教，就自然联想到道教始祖张道陵，关于他的故事，每个人都能说上许多，各类史书也多有记载，如此众多书籍中的记述，仅表明张道陵为东汉沛国丰人，但更进一步的家乡居住、生活趣闻等则鲜为人知，事实上，张道陵乃江苏省丰县宋楼镇费楼村人

带着这样的好奇，4月17号的下午，在经过薛院长的指导下，我们小组同学带上相机、笔记等，踏上了采风之路。在经过2个小时的车程后终于到达了丰县。经过四处打听得知张道陵故居的具体位置，便打车前往。原来张道陵故居在叫费楼村的一个村子里，比想象中的差了很多。这也算是体验生活吧。

首先，我们第一站就是天师府，这是杜尔贤老师数年前提倡下建立起来的。外面竖立着功德碑，还有相关的有关人员的参观记录，里面成列着相关的研究资料，我们都被张道陵的道家思想和理念的众多宗教故事所吸引了，希望了解更多关于他的传说。

接着，我们四处打听，在古迹“药盒子”旁边遇到一个略知张道陵传说的张老先生，他十分热情的给我们详细的讲述了有关药盒子的由来，他说天师张道陵祖居于费楼村，从小在此读书学习，在四川鹤鸣山中得道成仙，成为世人供奉的神仙，张道陵成仙之后，家乡人凡患病有疾者，便到他的旧居前撮把土，带回去煎水服用，能治百病。于是有了“药盒子”这一传说。

在张老先生的知道下，我们得知了研究张道陵传说的杜尔贤老师的住处，原来杜老先生研究张道陵已经有好多年了，在他家里，我们受到了他们全家的热情招待，他给我们详细的讲述了许多关于张道陵的传说，如：“张老汉巧占天门穴”、“张道陵与黑水圣母的不解情缘”等。不知不觉，几个小时了，天色已晚，我们只得告别杜老先生了。

临走时，他一再强调我们要做好宣传，把张道陵传说传播给更多的人，将道教文化发扬光大。

随着社会发展，传统文化受到挑战，大多数年青人对张道陵传说失去兴趣，张道陵传说面临失传的境地。所以我们应该肩负起这个责任，让这些民间文化得以永久的传播下来。

附：

宋楼镇费楼村

丰县张道陵传说是包含道家思想和理念的众多宗教故事，是广泛流传于丰县民间的散落的优秀民间文学，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。

至今，费楼村尚有“天师府”、“张天师祖陵”、“药盒子”圣地、“北周天和观”遗址等大量历史遗存。自张道陵创立道教，并发展成为一代天师，关于张道陵的传闻轶事在丰县民间广为流传。

丰县有关张道陵的传说有《张老汉巧占天门穴》、《张道陵是神童》、《张道陵与黑水圣母的不解情缘》、《张道陵与虎头鞋虎头帽》、《白虎来黑虎走》、《驱鬼避邪灵物－桃木》、《张道陵缘何是蜀中制盐业的祖师》、《从星罗棋布的宫观庙宇看张道陵影响》、《抬辇求雨》、《朱元璋立国号为明》、《药盒子的由来》等20多个。

张道陵及其所创立的道教，对中国的政治、经济、文化、科技、学术以及民俗都产生了重要影响。

张道陵传说具有重要的文史价值，“中国的根祇全在道教……”道教学说自汉代以来被推崇，历经两千年长盛不衰，成为汉文化的重要组成部分。张道陵传说中保存了大量古代政治、经济、文化、科技信息，为研究汉文化提供了丰富详实的历史资料。 道教文化作为中国三大宗教文化源流之一，受到世界广泛关注。如日本、马来西亚、新加坡、法国、美国、加拿大、澳大利亚等都有很多专家、学者积极研究张道陵及道教文化。对加强国际文化交流产生重要影响。

随着社会发展，传统文化受到挑战，大多数年青人对张道陵传说失去兴趣，张道陵传说面临失传的境地。

天师张道陵是一位家喻户晓、享誉海内外的著名人物。每当说起我国的正宗本土宗教——道教，就自然联想到道教始祖张道陵，关于他的故事，每个人都能说上许多，各类史书也多有记载，如常见者有《辞海》（P1087）《辞源》（P0569）、《中国人名大辞典》（P963）、《太平御览》、《汉天师家传》、清?光绪《丰县志?仙释》等等。如此众多书籍中的记述，仅表明张道陵为东汉沛国丰人，但更进一步的家乡居住、生活趣闻等则鲜为人知，亦无人能够记述清楚，多是人云亦云为“浙江天目山生人、江西贵溪人或四川汉中人”等。事实上，张道陵乃江苏省丰县宋楼镇费楼村人，现有诸多物事足以表证。在此分别释论如下：

一、寻根探源问张氏

张道陵一族按其《古滕张氏族谱》及清?光绪《丰县志?张道陵传》记载：“张道陵，字辅汉，子房（张良）八世孙。”由此可见，张道陵一族出自姬姓。据《张良传》介绍：张良原为姬公子，其祖父、父亲相继为韩昭侯、宣惠王等五世之相。秦灭韩之后，张良尚年少未仕，便倾其家财结交刺客，图谋为韩国报仇复辟。当秦始皇东巡时，他雇用大力士在博浪沙刺杀秦始皇，因误掷中副车而未果，遂逃匿于下邳，改姓名为张良，隐居避祸。秦末农民起义后，归随刘邦灭秦平楚。西汉问鼎之后，朝政日趋稳固，外患摒除，内部的矛盾日益激化，诸多王臣被诛杀，“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏”的势态日益 显张，能够洞察玄机的张良便退出朝政，远走他乡，隐居于微山湖畔修身养性，死后葬于微山湖中的微山岛上，现有留侯墓可证，其后世子孙便在滕州、兖州一带繁衍生息，安居乐业。

西汉末年，王莽篡朝后，各地农民起义，纷纷而立。山东琅琊（今山东诸城）人樊崇于新莽天凤五年（公元18年）在莒县率领起义，攻城掠地，大破莽军，发展成十几万人的“赤眉军”，再次掀起天下大乱。张氏族众为逃避战乱，便有部分宗支举家迁徙，移居他乡。据宋楼镇《张氏族谱》记载，张道陵之祖父张刚就是在此时迁居丰城西南阿房村（今宋楼镇费楼村）落户的。张刚卒后，其坟地就选在村后五百米处，现为村民张新楼耕种。其坟虽没，

但坟基犹存，地面高出周围许多，潮润经年，虽大旱之季湿润不减，百姓称之为“神地”。当地至今仍留传着“张老汉巧占天门穴”的故事。

二、天师出生在本土 张道陵生于何处，历来说法有二：一说出生于浙江天目山，一说出生于丰县本土。《神仙世界》中仓阳卿（非丰县籍人）撰文：“相传道陵是汉初留侯张良之九世孙（或谓八世孙）。其父张翳，字大顺，曾携妻林氏旅居于天目山。有一天，林氏梦见一位神仙从北斗魁星飞降面前，给了她一束蘅薇香草，并告诉她：?我原先住在方山，现在遵奉上帝之命降到你家?。林氏因此怀了孕，后来回到沛（国），生下了张道陵。道陵呱呱坠地时，黄云笼室，紫气盈庭，光如日月，香草幽芬，几日不散。”此种说法虽是牵强，但却说明是回到丰县后所生道陵。

事实上，张道陵是在丰县本土出生，为汉留侯张良之八世孙。张道陵一家由祖父张刚从滕州携妻、子张翳迁来丰县，定居于丰县城西南廿余里邀帝城旁的阿房村（今丰县宋楼镇费楼村）。当时，此处是一个十分繁华的所在。张刚父子在此定居后，勤耕为本，间市于邀帝城中，经十余年之苦心经营，家道已颇为殷实。东汉建武十年（公元34年）正月十五日，张翳生下一子，全家欣喜，乐不可支，为此子取名陵，字辅汉，以缅怀先祖张良辅汉之心。张陵实是来丰后的第一代张氏之裔。张刚父子对此子爱护有加，悉心教养。张陵生性聪敏，悟性极佳，七岁便能通悟老子之《道德经》，对老子的哲学思想印象极深。同时，对天文地理、经书谶纬皆窥其奥，一点即通，举一反三。建武中元（公元56年）四月，光武帝东巡回京，大赦天下，举贤良方正，张陵被荐入太学学习，明帝永平年间任江州令。他在职期间，尽力于朝政，拯民于水火。然此时朝纲不振，恶人专权，他受奸人所陷被免职调京。残酷现实使他深刻地认识到，寄身于官场拯救不了劳苦大众，只有学成道术，治病救命，才能实实在在的为百姓做些好事。于是，他不顾家人的劝阻和朝廷的征用，毅然另寻出路，弃官修道。 因此，清?光绪《丰县志?仙释》载，季春煦（明代丰县人，著有《丰邑古今考》）曰：“《列仙传》诸书皆云道陵丰人，但未详其出处之实。及考元和刺史李正卿著《天师圣德碑》云：?张天师以东汉汉安元年，公元142年）自沛丰游蜀，则天师为丰人也?。又载：?或谓道陵生于天目山者，非也，盖天目山乃修炼处”。作为丰县人物明?清《丰县志》多有记载，由此可见，张道陵是出生在丰县宋楼镇之费楼村。

三、芳草萋萋觅旧迹

张道陵仙去已一千八百多年了，但他的轶闻传说和点点遗迹，仍被家乡父老广为传颂和妥为看管。

（一）“药盒子”的形成表明了张道陵的生地所在

“药盒子”是个地名而非物名，其位于丰县宋楼镇费楼村的庄前，是一个典型的毫无规则的大土坑，但土坑的形成则有一个动人的典故：天师张道陵祖居于费楼村，自幼在此读书学习，外出游历后，在四川鹤鸣山中得道成仙，成为世人供奉的神仙，因而与他相关的一草一木、一砖一瓦都成了带有仙气的圣物。张道陵成仙之后，家乡人凡患病有疾者，便到他的旧居前撮把土，带回去煎水服用，以为能治百病。在张道陵生活的那个时代，乃至以后相当长的历史时期内，对于封建迷信的人们是非常笃信的。加之当时医疗水准落后，百姓缺医少药，有病乱投医，无力投医者则取把神土或求把香灰之类冲剂当药，笃信“神水”能治病。张道陵也正是靠着“仙丹”、“圣水”、“神符”之类施法传道，扩大其影响。由于居住的阿房村紧靠邀帝城、牛王庙，每年的庙会和集市使这一消息越传越远，方圆百里的人都到这里来“讨药方”、取“神土”，人们把这里说成是“药盒子”。久而久之，便被挖成了大坑，古黄河虽将这里几度淹没，但屡淹屡挖，至今这里仍是一个凹坑。事实表明，历代口碑相传这里是张道陵之故里是确有根据的。

从地名学的科学角度论断，“药盒子”一名的形成也有它的科学依据。地名学认为：就具

体的地名来说，每一个地名都是人们对地理环境中具有特定位置、范围及形态性的地方给予的共同约定的语言代号。并不是所有的地方都有地名，只有那些对人们有一定影响，且本身又具有一定的可辨形态、方位特征的地方，才有可能被授予名称。地名除具有语言性、地理性、民族性、相对稳定性等特性外，更重要的还具有社会性。地名是社会的共同创造，虽然地名形成的初期往往是由少数人提出的，但当它为社会所公认，即约定俗时，它就具有了交流性和惯用性。从语言学和民俗学的角度分析，人们为了给地理实体起个更为通俗、明确而又形象的名称，往往是不谋而合地采用一些能够突出说明地理实体形状、色彩、寓意以及其它特征的字眼，极易记忆和传送。“药盒子”之名正是在这种历史背景下形成并流传下来的。反之，亦印证了张道陵故居之所在。

（二）从“张老汉巧占天门穴”的传说，看张道陵家乡故居

阿房村后一湖之隔有个村庄叫苗城集，这里有位姓苗的风水先生。一日，他对三个儿子说：“我看了一辈子风水，唯独发现香油湖畔柳荫下的低洼处是一块风水宝地， 那是一个天门穴，若能占住，其后代必出高人。现今我年老多病，且病入膏肓，将不久于人世矣！我死后，尔等于夜间无人时，将尸体推到那里，念?天门开，地门开，苗老先生走进来?的口诀，定会出现一所茅舍，你们把我放进去即可。”

是日八月十五，苗老先生死去，三个儿子商议认为，香油湖离此较远，抬着尸体去那里也不妥当，万一不准，还不是白跑一趟？不如先去看看再定。于是老大和老二两人来到香油湖前，借着月光在柳荫下找到低洼处，按诀念道：“天门开，地门开，苗老先生走进来。”果真现出一所茅舍，两人大喜，急忙返家去推老人的尸体。

当时，香油湖南岸的阿房村（今费楼村）有位张老汉，因事去了苗城集，天色很晚才返回。当经过香油湖时，突然觉得口渴难忍，欲饮湖中之水解渴。当走到湖前时，突然发现柳荫下有所茅舍，内有灯光。他想：既然屋内有灯光，必定有人家，不如进去找些茶水。于是走到茅舍前，见房门大开，却不见有人，室内放着桌椅、茶壶、茶杯等物。于是入内，倒了茶水喝将起来。此时，茅舍突然坍塌，随之沉入地下，隆起一座大坟。

苗家兄弟匆忙将父亲尸体抬到后，却不见了原来的茅舍，眼前是一座新起的大坟，非常愕然。再念诀语，茅舍亦不出现。无奈，只好在柳荫下另择一地，掘一墓穴将其父尸掩埋。 那位巧占“天门穴”的张老汉就是张道陵之祖父张刚。他巧占了天门穴，成就张陵、张衡、张鲁等后世子孙，创立了道教，成为历代之“天师”。苗家掘墓时因偏离了主穴，直到宋代才出了一个叫苗广羲的军师。

这段神奇的故事，无需追究其可信度多少，但能够在这一带形成并流传千余年，就足以表明张道陵祖孙世居于此，这里就是他的故里。

（三）从“镇妖符”的回丰，看张道陵与丰县的渊源 “镇妖符”是民间传说张天师降妖捉怪的法宝之一，画道神符赐予百姓，就可以驱妖避邪，祛病救灾，甚至历代史书对此类行为曾广为记载。清?《丰县志》中转载了一段关于张道陵祖孙的神话，（张）陵孙（张）鲁云：陵以诸品秘录、斩邪二剑、玉册、玉印授予（张）衡，衡复授鲁，鲁为汉中太守。曹操攻之，鲁以手板画地，即成巨河，怒涛汹涌，兵不能济。其将复统水军至，鲁又以手板画河中，则出一峰，高千余丈，兵不能进。又云：蜀先祖（刘备）攻鲁，鲁脱化归真，隐形仙去。是否可信，再作另考。下面介绍一个真实的事情：

丰县宋楼镇费楼村（原阿房村）人杜茂钧，一九四四年在江西上饶任国民党驻军军需库中尉库长，与当地的一些知名人士接触较多。得知后世“张天师”（第六十三代天师张恩溥）即张道陵之后裔，天师之传人常在驻地附近的东岳庙留住，便萌发了想见见天师的渴望，于是托友人以其同村人为由相约，天师欣然答应。

是日，杜茂钧约请了几位好友，备齐酒菜专候天师驾到。未几，天师赴约而至。只见他中等身材，形容清瘦，六十岁左右年纪，飘着长长的花白胡须，二目炯炯有神，头顶绾个发

髻，身着道袍，步履稳健，一派仙风道骨。大家见到天师驾至，忙出门迎接，让至上首落座，寒喧数语。正当上菜时，座位上突然不见了天师，在座者面面相觑，惊奇万分，不知天师怎样离去的。

杜茂钧是第一次相请，见天师竟不辞而别，心中有一种说不出的滋味。但对他的悄然而去甚为敬慕。仍托友人相约，天师再次应约而至。上次参加之诸君仍不失时机的前来参加，开宴时天师又突然不见了，大家都非常失望。但这来无影去无踪的现象却令人咋舌，更增添了天师之神奇色彩，谁也揣猜不透他不辞而别之原由。因此，杜茂钧想见天师的愿望已无法实现，决定不再相约。

第二天，杜茂钧一人在家独坐，天师竟自外走来，一进门就说：“今天就你自己在家？”杜忙起身相迎曰：“是的，今天就我一人在家。”“好！好！你与祖师爷是同乡同村的邻居，不必客气，前两次我不辞而别有些失礼了！”“那里那里，你这不是又来了吗？”杜高兴地笑了。

“当时我突然想起一件事，我们既是同乡，就应该送你一件礼物作纪念，所以就不辞而别地赶了回去，当我返来时你们已经散场。第二次来时，见在场的人太多，有些事情不便交谈，故而再次回避，今天你一人在家再好不过了。”

杜茂钧让天师坐下，说：“你先喝茶，我出去就来。”十分钟后，杜提着酒菜回来，见室内又是空无一人。杜百思不得其解：既是主动上门，为何又不辞而别？他在室内外寻找一遍，踪迹皆无。突然发现桌上的茶杯下压着一物，拿起打开，见是一幅长约1米、宽约0.35米的黄绫，上面书了一些弯弯曲曲的线字符，并印有张天师之印。心想：这可能就是他留给我的纪念物吧！他非常珍惜地叠好收藏起来。后经名人指点，才知道黄绫上弯弯曲曲的字符，乃是张天师的“镇妖符”，可以驱病祛邪，是一件极其珍贵的宝物。

一九四八年，费楼村的杜茂芝因患病，去上海求哥哥帮助。杜茂钧安排他在上海住下，拿出“镇妖符”让他看看，向他诉说了“镇妖符”的来历。并说：“你在上海住几天，先治治病，你走时可把符带回家去。”杜茂芝回丰时，杜茂钧将“镇妖符”交给他带回家去，为村中亲友治病（现在世的目睹者均可作证），后因外借失迷，亦有人说是不愿外露而下落不明。但“镇妖符”由杜茂钧在江西而得，传回丰县之费楼村为人治病确是事实。此符的效力多大暂且不论，因丰县是张道陵之祖籍这段渊源而获得此符，就足以说明历代张天师对丰县及费楼村的感情之深。至今，海内外之张道陵后裔及道家之徒众亦知丰县是祖师爷的祖籍。

综上所述，种种事实表明，道教始祖张道陵之祖籍故居在今江苏省丰县宋楼镇费楼村。如何兴修这一历史胜迹，宏扬道家之思想文化则是我们的当务之急，故为文以记之。

道家延薪越千年， 教乘宗意广为传；师成一派鼎足势， 祖述莫逾张陵前。 籍甚宏达名四海， 在三之义正人寰；丰享礼祀众仙仰， 邑人荣光议故园。 诗意寓为：道教始祖，籍在丰邑。

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