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读《法国中学哲学课中的公民教育》有感

陈瑶

公民教育，以前只是在学校的教科书里看到了这样的一个解释。可理解为在现代社会里，培育人们有效地参与国家和社会公共生活、培养明达公民的各种教育手段的综合体。当时对于这个概念只是一知半解，自己有了一段教育经历之后，再次看到杨帆的《法国中学哲学课中的公民教育》，才恍然大悟。

法国的哲学课不是单一的一门学科，而是以各个不同的概念伟中心进行展开。在教学中，也不仅仅是让学生学习各色的哲学知识，更多地是教会学生如何去“哲学的思考”。笔者将法国中学哲学教育的目的概括于几句话，培养人对于社会问题进行理性思辨能力，同时也是形塑一种对于现代社会的认识。这对于我们当今的应试教育是有着强大的冲击力的。 放眼看我们现在中国教育。目前的教育体系弊端太大。大概每个家庭都有人是受教育者，那么

教育的话题也就最容易成为公共话题。目前，存在着两种社会现象，一是我们始终有个口号：\一切为了孩子！\二是又有一个社会的呼吁：\救救孩子！\这是两个不相容的状况：一方面，我们对受教育者关怀备至，以至于我们自己的生活都不重要，孩子的生活才是重要的；另一方面，可能我们对受教育者关怀过度，以至于受教育者不堪负担这样的\过度\，需要从中解救。在我看来，这个问题实质在于：我们对于受教育者的期望过高，一要成才，二要成圣。对每个家庭来说是如此，我们的教育体制更是如此，整个社会也是这种倾向。在这个问题上，我们都有违教育本身的规律。对于个别的教育者或受教育者来说，愿意教养成为什么样的人才，那不是具有普遍性的问题，具有普遍性的问题是我们实行的公民教育，公民教育应当有什么样的培养目的。

公民教育是指每个出生在这个国度里的人都有权接受的教育，如在未成年前须接受的义务教育，以及此后的职业技术教育、中等教育和高等教育。当我们说\国民\时，意味着出生、成长并生活在这个国家里的人；而我们说公民时，是在法权意义上讲的，具有这个国籍的人就称为这个国家的公民。这里确实有必要将各种专门的教育与公民教育区别开来。专门的教育有着专门的要求，而公民教育则只有一个全面而又一般性的要求。它有两个方面：它是全民的教育；它是最普遍要求的教育。简单地说，公民教育是以培养合格的公民为基本目标。那么，什么是合格的公民？ 我认为，公民是一个政治中性的概念，是一个法律意义上的概念。从而，这个概念也只能从法律的和政治哲学方面去理解它。根据我国宪法对公民权利与义务的规定，公民有人身自由的权利、人格尊严的权利、 政治自由的权利、选举权利与被选举权利、婚姻自主的权利、受教育权利、财产所有与继承权利等等，也同样具有与此相关的公民义务。充分地了解，并能正确而合理地履行这些权利和义务，就是合格的公民。这些法律的要求落实在国民教育中，却又是需要解释的。邓小平同志提出要培养有理想、有道德、有文化、守纪律的人。这个目标是与宪法要求一致的。不过，这个目标多被人从政治要求方面做了解释，如有理想，就一定是共产主义理想；守纪律，就是事事听话。在这种思路主导下，邓小平同志的面向四个现代化、面向世界、面向未来，也就只会从狭隘的方面去理解了。如此， 国民教育的普遍性要求就变成了先进性要求，把一个中性的概念变成了明显倾向性概念。实践证明，这不利于培养合格公民。所以在书中，笔者有这样一句戏言“就连法国人爱闯红灯，爱逃票也被认为是哲学教育的成果之一。”

上述倾向，产生了三个结果：一是受教育者的知识片面化；二是集体造假；三是教育内容的庸俗化。我们常常会看到这样一种情况，一个人接受了很多年的国民教育，甚至已经取得了博士学位，满腹经纶，却缺乏基本的公民教养， 如不知道尊重人，不知道礼貌与礼让，脑子里没有法律这个\弦\，不知道公共场合应遵守规则，不会穿衣服， 甚至不知道冲厕所等等，惶论懂得艺术欣赏。或许这个人具有崇高的理想、有爱国热情、有集体主义精神、具有坚定的政治立场，有专业理论，在家里知道孝敬父母，在工作中会顺从领导，但是，他不懂得做人的基本的道理，没有人格，行为不中规则。相反，在西方国家里，尽管许多人并没有接受过高等教育，但在公共生活中不仅有教养，遵守公共道德，行事有风度，相互尊重，而且许多人还具有艺术方面的素养。所以，出国的中国留学生，在外学习的第一课便是如何懂得基本的公共准则，学会做一个文明人，学做一个公民。有人问诺贝尔化学奖得主李远哲先生在美国学习、工作的最大收获是什么，他回答说：\我在美国三十年，收获很多，但最大收获是学会了尊重人。\他的回答令人深思。在我们这个号称五千年文明的\礼仪之邦\，没有教会人懂得尊重人，这是一个历史的玩笑。在我们处处讲究精神文明的社会主义国家里，我们却要在异国他乡学习做公民。可是，我们又不能不承认这个事实。撇开落后和农村地区不说，在国内的许多大都市里，年青人受教育的程度已经不算低，可是我们文明程度却不那么高，这不能不反省我们的国民教育是否成功。

由于我们的教育始终在给学生\灌输\理想，在整个的文科教材中，充满了原则在先的\观点\和\论断\，学生不是从陈述的事实中学会判断，学会理解和思想，而是只要学会记诵，只要被动地接受，考试中不

许有任何发挥，比如一道政治考试题问学生，\你如何理解'宪法是公民权利的保障书'\，答案是有标准的，即出题的人早就写好的，不需要理解，如果学生真有\理解\，那一定是不给分的。有一道语文题要学生解释\超越语言\，有一个学生解释道：\心灵上的理解\。这个答案很不错，但是标准答案是\语言所不能表达的\，结果这个学生的这道题得了0分。还有，英语中的肯定性回答，本来有许多种方式，可是标准答案只有一个\，一个学生答了\便得不到分，所以出现了这样一种怪现象，一个学生因为课外阅读量大，反而在考试中处于劣势，因为对一个问题，他需要从脑子里储存的多种词汇中找出课本上才有的标准答案，否则就拿不到分。这并不是哪一个阅卷老师做的有什么不对，而是教育体制的问题。众口同声与千篇一律，看起来很整齐，水平很高，其实其中有弊。长期坚持这样的教育，只会培养学生虚伪、不诚实，因为本来是要他们发挥的，他们却只能根据\标准\造一套假话，真话反而不能说出来，这种情形在语文作文中表现充分。上海的一个高中学生在一篇文章里写道：

无论从道德养成还是作文水平本身的要求来看，'求真'都应是写作的先决条件。可在这里，据说是唯一可能发挥创造性领域里，题目、结构、表达方式都已经被限定了。你刚要舒展筋骨，就已经被框架套住；接下来你将从事糊纸灯笼的工作，只要把框架表面填满就行，也甭管这里头是否空洞无物。……今年高考作文弄虚作假的普遍性，难道不是在平常的语文教育中就做好了铺垫吗？

同样，在选材上，学生只能做有政治觉悟、有思想境界的文章，不能写出对身边发生的事情的真实感受。这就是我所说的\集体造假\。在日常的行为中，学生为了要表现是\积极向上\，而要故意学会一些政治术语，以博得老师的欢心。目前，在我国普遍存在的小孩说大人话的现象，不是健康的。学生说出超过其年龄和实际知识水平的话，就是假话。我们说要培养学生健康的心理，不是学生说出来的话听起来健康，却把真实的一面遮蔽起来，只有敢于说真话，敢于表达自己意见，才是健康的。

蔡元培先生是我国最早倡导现代平民教育的，他在总结\五四\运动时说：'五四'的惟一好结果是平民教育。 我常对人说，'五四'运动以后，学生有两个觉悟，是可宝贵的：一是自己觉得学问不足，所以自动的用功；二是觉得教育不普及的痛苦，所以尽力于平民教育。

他所说的平民教育，就是我们所说的公民教育。他主张教育应分两种，一是普通教育，\务顺应时势，养成共和国健全之人格\， 一是专门教育，\务养成学问神圣之风习\。什么是\健全的人格\？他说：所谓健全的人格，内分四育，即：（一）体育；（二）智育；（三）德育；（四）美育。

关于美育，蔡先生专门写了好几篇文章，表明他对这方面教育的特别重视。他认为美育以陶养感情为目的，\所谓美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。\依据中国古代教育的礼、乐、射、御、书、数六艺，他认为六艺当中，乐为纯粹美育；书以记述，也尚美观；射御在技术的熟练，也有态度闲雅的要求；礼的本义在于守规则，其作用又在远鄙俗。除了数之外，其它五艺都含有美育（乐）。蔡先生如此地重视美育，自有其深刻的洞见，人格是他所认为的普通教育的目的，人格又是个性与群体的平均发展的，那么美育恰恰有助于完成人格，他说：教育只帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上尽一分子的责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的的人去应用的。

也就是说，他所认定的教育的目的是人本身，人是目的，教育是为了完善人自己，不是被用来作为工具使用的。在蔡先生看来，美育之重要，是因为它能够使人在德、智、体等方面更健全，生活得更像人。蔡先生过后又是70多年过去了，回头看来，至今我们的教育思想上没有超出他的见解，甚至根本就是不及他的高明。我们提倡的德、智、体全面发展的教育方针，就没有美育。纵观世界各国的教育，没

有美育的教育，根本就不是完善的国民教育。我们说国民的综合素质低，最显著的就低在美育方面了。 进入二十一世纪了, 追昔抚今， 察往鉴来，我们国家已经和正在发生深刻的变化, 但我们的国民教育在培养合格公民的基本任务上不会变, 如果要变, 就是如何更好更全面地地做到这一点。当代西方教育也在厉行改革，但并不意味着他们会放弃一贯的成功的做法，而是进一步完善它们，如在初级学校（相当于中国的小学到初中）的学生不用考试，在高级学校（相当于中国的高中）开设大量的选修课程，以及从初级学校到大学的通才教育。现在台湾的学校重视美育课程，以及大学重视的通识教育，也是一个改变国民教育的努力。我们这样一个泱泱大国的国民教育，没有一个正确的方略不行，没有一个历史的和世界的视野不行。这里借文中的一句话与老师们共勉“授人以鱼不如授之以渔”。

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