中国哲学史大纲

中国哲学史大纲（卷上）读书笔记

思想政治教育 周马刚 10101110223

一九一一年辛亥革命后，专制政体被推翻，历史取得非常巨大的进步。在文化学术方面，儒学独尊的局面也相对的被打破了，因而学术思想呈现了相当活泼的景象。胡适先生的中国哲学史大纲就成书于这个时期。

中国哲学史大纲上卷共分为12篇，主要阐述的是道家、儒家和墨家这三家的学说。道家的代表人物老子和庄子，儒家的代表人物孔子、孟子、和荀子等，墨家的代表人物墨子及别墨一派等。下面我就各篇的内容做一个阐述。

第一篇 导言 在导言中作者给哲学下了一个定义即：凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问叫做哲学。并且给哲学做了如下分类：一，研究天地万物怎样来的宇宙论 。二，研究知识思想的范围、作用及方法的名学。三，研究人生在世该如何行为的伦理学。四，研究怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶的教育哲学。五，研究社会国家应该如何组织、如何管理的政治哲学。六，研究人生究竟有何归宿的宗教哲学。但最重要的是作者指出了哲学史的三个目的，即明变、求因及评判。明变是哲学史的第一要务，即要使学者知道古今思想沿革变迁的线索。求因即寻出这些沿迁变革的原因。评判即要使学者知道各家学说的价值。中国哲学分为三个时代：一 ，古代哲学。自老子至韩非。二，中世哲学，自汉至北宋。三，近世哲学，北宋以后，明代近世哲学完全成立。

第二篇 中国哲学发生的时代 中国哲学的结胎时代为老子、孔子以前的二三百年。那时代的学说背景是：一，长期战乱，闹得国中的百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪。二，那时诸侯互相侵略，灭国破家不计其数。古代封建制度的种种社会阶层都渐渐的消灭了。三，封建时代的阶级虽然渐渐消灭了，却新添了一种生计上的阶级。社会渐渐形成了一个贫富很不均的社会。四，那时候的政治除了几国之外，大概都是很黑暗，很腐败的王朝的政治。时势生思潮，这一时期的思潮主要体现在《诗经》中。大概有以下几派：一，忧时派。二，厌世派。三，乐天安命派。四，纵欲恣派。五，愤世派。这些思潮主要都是消极的。这时代，思想界中已下了革命的种子。这些革命的种子发生出来便成了老子、孔子的时代。

第三篇 老子 在中国，最初的哲学思想，全是当时社会政治的现状所唤起的反动。社会的阶级秩序已经破换混乱了，政治的组织不但不能补救维持，并且呈现同样的腐败纷乱。当时的有心人，目睹这种现状，想要寻找一个补救的方法，于是有老子的政治思想。根据作者的思路我把老子的思想简单的总结为以下几点：一，老子的根本观念：老子论天道，把天看作一个有意志，有知识，能喜怒哀乐，能作威作福的主宰。老子的最大功劳，在于超出天地万物之外，别假设一个“道”。道的性质，是无声、无形；有单独不变的存在，又周行天地万物之中；生于天地万物之先，又却是天地万物的本源。二，论“无”：“无”即是虚空——道即是无，无即是道。三，名与无名：中国古代哲学的一个重要问题，就是名实之争。我们能知万物多靠名的作用。老子虽深知名的作用，但他又极力崇拜“无名”。名是知识的利器，老子是主张绝胜弃智的，故主张废名。无知，自然无欲。无欲，自然就没有一切罪恶了。四，无为。老子把天道看作“无为而不为”，以为天地万物，都有一个独立而不变，周行而不殆的道理，用不着什么神道做主宰，更用不着人力去造作安排。五，人生哲学：要人无知无欲。知识越高，欲望越难满足，又眼见许多不合意的事，心生无限烦恼，倒不如无知的草木，无思虑的初民，反可以混混沌沌，自寻乐趣，，老子常劝人知足。

第四篇 孔子 孔子生活的时代“邪说横行处士横议”。那时代的反动有三种：极端的破坏派，极端的厌世派，积极地就是派。孔子学说的一切根本，在一部《易经》。易经有三个基本观念：一，易。易便是变易的易。天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。二，象。一切变迁进化都只是一个“象”的作用。三，辞。指出卦象或爻象的吉凶。孔子哲学的根本观念有三：①一切变迁都是由微变显，由简易变繁。②人类的一切器物制度

礼法，都起于种种“象”③积名成“辞”，可以表示意向动作的趋向，可以指出动作行为的吉凶利害。因此作为人生的向导。孔子的主要哲学思想总结如下：一，正名主义。这是孔子学说的中心问题。“名不正，则言不顺”。“言”是“名”组合成的。名字的意义若没有正当的标准，便连话都说不通。孔子的中心问题只是要建设一种公认的是非真伪的标准。建设下手的方法便是“正名”。《春秋》便是孔子正名的方法。可分为三层。第一，正名字。第二，定名分，辨上下。第三，寓褒贬。孔子的正名主义，只是要寓褒贬、别善恶，使人见了善名，自染生爱。见了恶名，自然生恨。人生无论何时何地，都离不了名。故正名是极大的德育利器二，一以贯之：孔子认为宇宙间天地万物，虽然头绪纷繁，却有系统调理可循。三，忠恕。这是孔子哲学的根本方法。孔子提出“君子”这个名词作为人生的模范。孔子的人生哲学，不但注重模范的伦理，又还注重行为的动机。孔子说观察人的行为，需从三方面入手：第一，看他因为什么要如此做，即动机。第二，看他怎么样做，用的什么方法。第三，行为所发生的品行。四，礼乐。孔子及其注重礼乐。诗和礼乐都是陶融身心，养成道德习惯的利器。故孔子论政治，也主张用“礼让为国”。

第五篇 孔门弟子 孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一般人做代表。提出两大观念：一个是“孝”，一个是“礼”。关于孝的主要内容有：一，孝的内容或要求。曾子说：孝有三，大小尊亲，其次弗儒，其次能养。尊亲要做到：①增高自己的人格②增高父母的人格。弗辱：①即是《孝经》所说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”②是不敢玷辱父母传与我的人格。能养：孔门弟子强调的能养是精神的养亲之道，不料后来的人只从养字上用功。二，孝的宗教。宗教家要人行善，又怕人不肯行善，故造出一种人生行为的监督，或是上帝或是鬼神，多可用来做人生道德的制裁力。孔子及弟子大多不想信鬼神。他们以为五伦之中父子的情谊最厚，人人若能时刻想着父母，时时恐对不住父母，便决不致做出玷污父母的行为了。所以儒家的父母便和别种宗教的上帝鬼神一般，也有制裁鼓励人生行为的效能。人若能一举足，一出言，都不敢忘父母，他的父母便是他的上帝鬼神，他的孝悌道便成了他的宗教。关于礼的主要内容有：礼的本意为宗教。后来礼字范围变大，包括一切社会习惯风俗所承认的行为的规矩。大概古代社会把习惯风俗看做有神圣不可侵犯的尊严，故“礼”字广义颇含有法律的性质。“礼”的观念经过三个时期：①最初的本义是宗教的仪节②礼是一切习惯风俗所承认的规矩③礼是合乎情理可以做行为模范的规矩，可以随时改良变换，不限于旧时古礼。礼的作用也有三：①礼是规定伦理名分的，是家庭社会的组织法②礼是节制人情的③礼是涵养性情，养成道德习惯的

第六篇 墨子 墨子是一个苦行救世的宗教家。墨子虽不重桑掌祭祀，却极信鬼神，还更信天。墨子是一个实行的宗教家。他主张节用，又主张废乐，所以他教人要吃苦修行。儒墨最大区别，孔子所说是一种理想的目的，墨子所要的是一个“所以为之若之何”的进行方法。孔子说的是一个“什么”，墨子说的是“怎样”和“为什么”，这是一个大分别。墨子以为无论何种事物、制度、学说、观念，都有一个为什么。换言之，事事物物都有一个用处、知道那事物的用处，方才可以知道他的是非善恶。以下是墨子的一些主要观点：一，应用主义（实利主义）：“利”字并不是“财利”的利，这“用”也不是“财用”的用。墨子的“用”和“利”都只指人生行为而言。无论什么理论，什么学说，须要能改良人的行为，始可推尚。若不能增进人生的行为，便不值得推尚了。这就是墨子哲学的根本方法。墨子的是非的准则不是心内的良知，乃是心外的实用。二，墨子的论证法——三表法。第一表：本之于古者圣王之事。第二表：愿察百姓耳目之实。第三表：发以为刑政观其中国家百姓之利。三：墨子的宗教：墨子是一个创教的教主。墨教的信条陈说如下：①天志，这是墨子宗教的根本②兼爱③非攻④明鬼⑤非命⑥节葬短丧⑦非乐⑧尚贤⑨尚同

第七篇 杨朱 杨朱的思想观点如下：一，无名主义。这是他哲学的根本方法。他说：实无名，名无实。名者，伪而已矣。杨朱只承认个体的事物（实），不认全称的名。二，极

端的“为我主义”。杨朱的为我主义，并不是损人利己。他一面贵“存我”，一面又贱“侵物”。他只要“人人不损一毫，人人不利天下。”这是杨朱的根本学说。三，悲观。杨朱主张为我。凡是极端为我的人，没有一个不抱悲观的。厌世的悲观都是时势的反动。痛苦地时势，生命财产朝不保夕，自然会生出两种反动：一是极端苦心孤行的救世家，像墨汁耶稣。一种是极端悲观的厌世家。四，养生。杨朱论养生，不要太贫，也不要太富。太贫了“损生”，太富了“累身”。杨朱所主张的只是“乐生”、“逸身”两件。他并不求长寿，也不求不死。

第八篇 别墨 墨学的派别分为“宗教的墨学”和“科学的墨学”（别墨）。后者讨论“坚白之辩”、“同异之辩”和“觭偶不忤之辩”。别墨的主要观点有：一，论“知”。分三层，即“知，材也”、“知，接也”、“知，明也”。二，人生哲学，虽主张“知行合一”，却有两层特别见解。他们知道人生的行为，不是完全受知识的节制的。知识之外还有欲望。三，新乐礼主义。直接利害的来源，在于人情的喜恶。四，辩，是分别是非真伪的方法。辩的目的：明是非、审治乱、明同异、察名实、处利害、决嫌疑。五，法即是模范，即是法象。

第九篇 庄子 庄子的主要观点有：一，出世主义。他虽与世独处，却“独与天地精神往来，与造物者游，而下与外死生无终始者为友。二，生物进化论：自化。他说万物本来同是一类，后来才渐渐的变成各种“不同形”的物类。万物进化，都是自生自化，并无主宰。三，不谴是非。天下的是非，本来不是永远不变的，世上无不变之事物，也无不变之是非。但他不谴是非的达观主义是极其守旧的。四，达观主义。这是庄子的人生哲学。第一，他对是非达观。第二，对人生一切寿夭、生死、祸福，也一概达观，一概归到命定。

第十篇 荀子以前的儒家 这一篇重点其实是讲孟子。孟子的观点有：一，性善论。第一，人的本质同是善的。人同具官能、善端、良知良能。第二，人的不善都由于“不能尽其才”。原因可能是由于外力的影响、自暴自弃、以小害大以贱害贵。二，平等主义。孟子主张的平等主义只是说人格平等，并不是说人的才智德行都平等。三，教育哲学。自动的、养性的、标准的。四，政治主张，尊重民权有乐利主义的意味。

第十一篇 荀子 荀子的主要观点有：一，荀子的“天论”，不但要人与天争职，不但要人能与天地参，还要人征服天行以为人用。二，论物类变化：荀认为只要裁判已成己物，以为人用，却不耐烦作科学家“思物而物之”的功夫。三，论性。荀论性也极力压倒天性，注重人为。他认为性本恶。四，教育学说趋向“积善”方面。五，礼乐。荀子认为人性恶，故要用礼乐来涵养节制人的情欲。六，名学。荀子讲名只是要把社会上已通过的名，用国家法令制定，制定之后，不得更改。七，荀子不赞成“辩”。

第十二篇 古代哲学的终局 这一篇内容较繁杂，介绍了大量西历前三世纪的思潮。只有简述之。慎到、彭蒙、田骈——齐万物以为首。宋钘、尹文——接万物以别宥为始。许行、陈相、陈仲——无政府主义。法家无为主义、正名主义、平等主义、客观主义、责效主义。法家的代表人物是韩非子。他的政治哲学可概括为“论世之事因为之备”，他非常注重实验，因此韩非是功用主义。这一篇的第二个内容是讲古代哲学中绝的原因。一，焚书坑儒。二，狭义的功利主义。三，专制的一尊主义。四，方士派迷信盛行。

以上就是这本书的主要内容，条理清晰，读了使我对古代哲学史有了一部分了解。

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