21世纪韩非子政治思想研究综述

21世纪韩非子政治思想研究综述

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摘要：本文对二十一世纪以来有关韩非子政治思想研究、法与法治问题、以及其现实意义的研究。并且对上述问题的研究进行了简要总结，提出了自己的想法。关键词：韩非子，政治思想，研究，综述

历史上对韩非子的评价褒贬不一，众多学者对韩非子进行研究，以了解其思想自身的线索以及与其他诸家的关系。而儒家思想才是中国几千年来的正统思想，那韩非子的法家思想又有何意义？韩非思想的出现究竟对中国古代社会产生了怎样的影响？这些都是研究学者们关心的问题。

一、韩非子政治思想研究问题

韩非不但是法家的灵魂性代表人物，也是先秦时期的最后一位思想大家。他对于法家学派的最大贡献是将法家思想系统化、理论化，使其成为真正的、完整的一家独立思想学派。使其在中国法律思想文化史上占有重要一席之地。

韩非将商鞍的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”治思想进行了吸收与整合，提出了“以法为本”，结合“术”与“势”，使三者有机统一的法治思想。他认为统治者要通过“抱法”、“行术”刁一能“强势”，从而达到天下大治。这一思想反映了战国后期新兴封建地主阶级的愿望，适应了从诸侯割据到建立中央集权封建国家的的历史要求，尤其是他的思想为秦朝的一统天下提供了理论准备。

韩非子的政治思想包括法治、势治、术治这三部分，并且强调了这三部分之间的联系。叶自成、庞瑄《中国春秋战国时期的外交思想流派及其与西方的比较》（2001年《世界经济与政治》第12期）认为韩非子的国家间政治思想属于权力现实主义，其主要内容包括：人性趋利，因而国家也追逐利益；国家实现利益的基础是国家实力，而外交战略的作用并不显著；国家实力的提升则主要源于国内实行法治，君主强化权力也有助于国家实力的增长。

曾麒玥《韩非子法的思想研究》（2008年浙江大学硕士学位论文）认为韩非子提倡法制，显然所保护和支持的就是君主的利益。所以韩非子是一位君权至上

论者。这一看法并不够全面，韩非子更偏向于一个思想家。蔡新德《韩非子外交思想研究》（2006年吉林大学硕士学位论文）以韩非子思想中最为重要的“法术势”为框架，提炼出了韩非子的三大外交思想，分别是法治强国武力外交、阴谋权术外交以及君主独裁外交。实际上，在《韩非子》中不难发现，韩非子其实并不主张君主过分倚重外交谋略。

李芙蓉《韩非子政治思想体系初探》（太原大学教育学院学报2008年增刊）韩非子的以法、术、势为主体的政治思想是一个完整的体系。三者是循环互补的, 对单独使用法、术、势、他都进行了批判。法、术、势三者均是为君主政权服务的，是维护政权的工具，这点是冯友兰先生所认同的。

二、法与法治问题

韩非的法治思想全面继承和发展了战国以来早期法家，特别是商鞍、慎到、申不害三人的法治思想，从而建立起了自己完整的法治理论体系。作为法家的集大成者，韩非子在法与法治方面有着深刻的理解。

要在一个国家建立起真正法治环境，韩非子认为首要前提是必须要有法可依，且重要的是要作到“以法为本”。华平、王齐洲、张三夕《韩非子》（中华书局2010版）中韩非“以法为本”的要求是：“编著之图籍，布之于百姓”，“法莫如一而固”，树立法律绝对权威，)执“赏”“罚”二柄，推动法令的实施。谢文伍《韩非子法治思想研究及其当代价值》（2011年西南政法大学法律硕士专业学位论文）中认为作为法家集大成者的韩非，原来认为“用赏过者失民，用刑过者民不畏”:伟，但后来也赞成“以刑去刑”的刑法原则，并极力反驳了当时儒家攻击法家“重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉”的论点。

韩非子师从儒家荀子，韩非的法治思想在继承前期法家人物思想精髓的同时，还大量批判的借鉴、吸收了儒家、道家、墨家的思想理论精华。不过韩非子反儒家表现得尤为突出，比如他反对儒家的“刑不上大夫，礼不下庶人”的观点，在法治思想中能够作到坚持法律面前人人平等也是可贵。

按照西方权威的《牛津法律大辞典》的解释:“法治”意指所有的权威机构、立法、行政、司法及其他机构都要服从于某些原则。韩非的法治思想与西方文化相比，有着本质的区别。

诚如萧公权《中国政治思想史》卷二（辽宁教育出版社1998年版）对法家思想所作的精湛评价那样，“盖先秦之法家思想，实专制思想之误称。其术阳重法而阴尊君。”周田田《韩非子政治思想与社会整合》（2006年武汉理工大学硕士学位论文）法说到底只是古代的一种国家权力，这种权力最集中、最明显的表现就是以君王为核心的专制王权。因此，法作为国家权力实际上也就是专制权力，法治与专制主义是密切结合在一起的。

三、韩非子政治思想的现实意义

陈琼《论韩非子的权力制约思想及其现代启示》（2012年华中师范大学硕士学位论文）认为韩非子的政治思想有以下局限性：1、君主集权主义，将君权凌驾于法律之上；2、对人性的认识过于片面，忽视道德的力量；3、法律主要以刑罚法为主，沦为统治阶级自利的工具；4、整个过程缺少公民参与，缺乏民主意识。

当今的中国法治建设正处在历史的转角处，有很多的理论和体制问题都影响中国法治建设的进程。认真吸取古人思想的精华，深入发掘中华民族的思想特性，将其运用于当下。对于目前国家正在建设的以法治国，学习借鉴韩非的法治思想具有启发意义，研究韩非法治思想的目的就在于此。

张翠萍《韩非子的“法治”思想及现实意义》（2002年山西高等学校社会科学学报第14卷第7期）韩非子“以法为本”的主张得到现实的实践,成为当代的主流思想。现代社会要求“法治”，韩非子以法为本的权力制约思想与现代的“法治”理念有着相通之处，两者皆强调法律的地位，尊崇明法、定法原则。

正处在政治体制和经济体制的变革时期的中国，原来单纯靠行政手段调节社会生活各个领域的方法已经不适用，需要用经济和法律手段作为主要的调节手段。因此，国家提出了“依法治国”的方略，韩非子“以法为本”的主张得到现实的实践，成为当代的主流思想。

虽然以韩非子为代表的法家思想已经不适应当今的政治体制和治国需要，但并不是毫无价值。在多种观念碰撞的今天，重提韩非子的“法治”思想非常有必要。虽然我们处于不同的时代，但同属新旧观念、新旧体制更替之时，我们也必须把“法”放在首要位置，规范人们的思想和行为，辅之以权威和手段，即：“抱

法、处势、行术”，使我们的国家更具竞争力,保证我国的现代化建设稳步发展。

小结：

研究韩非子的政治思想之于当下还是很有意义的，略观新世纪以来的相关研究，还不是很全面。而我们，可以通过不同方式，从不同视角去分析韩非子的政治思想，挖掘其精髓价值所在。

参考文献

一、书籍类

[1]高华平、王齐洲、张三夕:《韩非子》，中华书局，2010年版

[2]吴德新:《法家简史》，重庆出版社，2008年版

[3]萧公权：《中国政治思想史》，辽宁教育出版，1998年版

[4]刘丰：《先秦礼学思想与社会整合》，中国人民大学出版社，2003年版

[5]重跃：《韩非子的政治思想》，北京师范大学出版社，2000年版

二、论文类

[1]叶自成、庞瑄《中国春秋战国时期的外交思想流派及其与西方的比较》（2001年《世界经济与政治》第12期）

[2]曾麒玥《韩非子法的思想研究》（2008年浙江大学硕士学位论文）

[3]蔡新德《韩非子外交思想研究》（2006年吉林大学硕士学位论文）

[4]李芙蓉《韩非子政治思想体系初探》（太原大学教育学院学报2008年增刊）

[5]谢文伍《韩非子法治思想研究及其当代价值》（2011年西南政法大学法律硕士专业学位论文）

[6]周田田《韩非子政治思想与社会整合》（2006年武汉理工大学硕士学位论文）

[7]陈琼《论韩非子的权力制约思想及其现代启示》（2012年华中师范大学硕士学位论文）

[8]张翠萍《韩非子的“法治”思想及现实意义》（2002年山西高等学校社会科学学报第14卷第7期）

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/7n6q.html