金刚亥母修法

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金刚亥母修法 迟本宽

河口桃花岛

人间极乐世界河口桃花岛

前言

个人简历;迟本宽【桃花岛主】;男;非党,农民;出生日;1975年7月,死亡日;

深不可测;因学佛之人慈眉善目与世无争心地清净斋心仁厚寿不可量。现住辽宁省丹东市宽甸县河口风景名胜区,大专学历,毕业于辽宁省广播电视大学法侓系,母亲怀孕时未梦吞日,出生时亦未见彩虹贯地,少聪慧过人,忠厚老实,不与同伴打架,。初二时喜爱气功,常因课堂兀自端坐闭目打盹,受老师批评,问其故,对答;‘参禅’。却也成绩优异,及至1996大学毕业,人事局说‘你从哪里来回哪里去,找到接受单位即给分配。’1996年至1997年在宽甸县长甸镇司法所工作,后编制下来时父病危,急需人侍候,自古忠孝不两全,不愿同流合污,不肯弯腰事权贵,三十六计最后一计;走为上计。工作可再找而父亲只一个,从此对政党政治心灰意冷,因缘时节到了遂生遁入空门之念,对释迦牟佛生起不共信心,自此世上少了个法侓工作者;多了个替众生除冥的密行僧,父亲亡故时入丹东宝光寺替父赎罪,得蒙金刚上师尼玛加燦堪布加持授记,与金刚乘结缘。‘从哪里来回哪里去’,为生计1998年上山经营果园,割草;开荒;挖坑;往山顶挑粪;栽果树。捉刀弄笔之手血茧满布,曾受邻人嗤笑,美其名曰‘创业’。2000年下海,在河口风景名胜区开‘河口宾馆’,终于‘牛刀小试’。亦未受外人赞扬。因不喝酒不抽烟常混迹于念佛堂;居士之间,亦为邻人所讥讽。2003年29岁,幸得遇吉祥天女化身而结婚,福慧双全,生有一女妙善天女,一子喜笑金刚。因感悟得遇佛法难,人身难得,值遇密乘更难,得遇金刚密乘难上加难,佛教典籍汗牛充栋,繁文复杂,讳莫如深,加之为宗派见传承见,人为删减,掐头缩尾,原梵文尽无,于原文大相径庭。今对所缺梵文悉数补齐,对有佛缘金刚兄弟心生怜悯之心,生人身难,一人出生诸天相庆,因人身具有五大【地大;水大;火大;风大;识大】为其它五道【天;修罗;畜生;饿鬼;地狱】所不具;修行易于成就。为了生存而造各种业;有善亦有恶。人之初性本善,当今世上大恶之人少之又少;今旷前盛世。愿为众生同证极乐铺路,虽入地狱而无愿无惧。如遇不解之处可与我联系。愿与大家交友谈经论道,说古论今,同证极乐地。

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阪依偈

法身阿弥多婆无量光,报身莲花寂静忿怒尊,化身莲花生师众生怙,

三身上师尊前我敬礼。

四阪依;南无古鲁贝 南无布达雅 南无达嘛雅 南无僧葛雅

嗡 阿 哄别扎 古鲁贝玛悉 地 哄

莲花生大士根本咒;嗡阿哄 别扎古鲁贝嘛悉地哄

莲花生大士心咒; 嗡 贝嘛 别扎 哄

夫修行人欲成就究竟正觉有两种,一为依般若道即显教,一为依密秘道即密乘。依显教需八大阿眂劫方可成佛。人至无始劫以来作善业、恶业无数,流转生死于三界六道之间,人身难得,今逢佛法,依法修习更为希少,世尊教法的究竟是密秘金刚乘,金刚乘的教义说;自身的蕴、界、处、就是佛陀,在寿命未终的时候,即使行转识法,都有杀佛之罪。世上没有比自杀更大的罪了。玛尔巴上师云;‘深远殊胜的灌顶和口诀,乃金刚乘的捷径,依此口诀,无须旷劫修行,此身即可成佛,乃一切口诀中的特别口授。为上师,空行之所付嘱。’密勒日巴尊者云;‘这是一种诸乘中最殊胜的法乘,舍弃八法,即生成佛的最上乘法,真言捷径的心要口诀和不为言诠所掩,澈见本来面目的指示灌顶。依法修持,所以即身成佛是无疑的。上根者今生成佛,中根者中阴成佛,下根者自性变化成佛。[日月合明续]云;‘上根不需来世,中根者在二生间,诸下根者心安详,能变化中而解脱’。密勒日巴尊者云;‘压沙岂能出 油,我是由先观

短阿字于腹中而生拙火证得暖相,才见到自心之体

性的。‘拙火定’是密乘的基础,由火而生得灵热。为了缘起必得本耳传派传承加持才行,授金刚亥母灌顶并口诀,并指示见修行之精要后,总述真言乘之见修行要点。‘密勒日巴尊者初跟师兄学法,因未得到上师玛尔巴许可,所授之法毫无证相。密乘特别注重上师的传承,所谓;‘密无师承不得滥修’然有成就德行高的上师今已难觅,玛尔巴尊者的妹妹宁古玛就曾自授灌顶而成就并创建宁古玛六法的。尊者开示上师之重要;‘离心更无别佛陀,最速莫过气脉道。昄依三宝离凶戾,明空觉受最殊胜 。深恩莫过于上师,众生皆应敬顶戴。修持无谬口诀时,身心能生确信解。获得如量证悟时,方知传承口诀用。心生决定信解时,觉受暖相速生起。慈心油然始能摄众以慈悲。若能见师即佛时,加持源源入身心’。

阪依

阪依佛首先阪依本地佛菩萨,阪依本尊释迦牟尼佛。一切佛法皆佛所传。

阪依分;外阪依;内阪依;密阪依。

外阪依;莲师曰;‘若因怖轮回苦,信三宝为阪依处,以三宝为阪依境,生起欲阪依之念。’

首先,阪依佛,不礼拜其他神祀,阪依法;勿害众生,在寿命未终的时候,即使行转识法,都有杀佛之罪。阪依僧;勿与外道往来。总之一切法皆纳于阪依中,邪见者不知此。现为五共煅炼;一、修法初,以好饮食作广陈供;顶礼供、物供、赞颂供、法供。莲师云;‘三

宝实无有微尘,需一杯之水,或尊敬者。供养乃为得诸佛普照业。’供好饮食作三供堆,诵翁、阿、吽三遍。由此观想供品成甘露海,随观本尊以无数三宝围绕,而献以甘露供,并请其纳受。若无任何供物,每日至少供水,否则阪依戒将退。 二、宁弃身命或所宝,亦不弃至尊之三宝。

金刚持

三、无论何事发生,或病或乐或愁苦,均应陈设五供与三宝。并作召请;大师,金刚持,一切佛菩萨,祈请垂听,唯愿病苦,与一切恶魔及黑业所驱者皆不生。祈愿安乐,吉祥与贤善。四、无论往何方,当忆念诸佛菩萨,并作阪依,供养该方向之诸佛菩萨。并作召请;大师,金刚持,一切佛菩萨,敬请垂听,祈请寂息人非人所生障碍并令诸事吉祥。 五、当思维阪依功德,守三宝为唯一阪依处,并作召请,祈祷三宝求加持。莲师云;‘无论任何生起,如觉者之功德与喜乐,当思为上师三宝之加持,何种难与苦恼生起,思为自恶业。此等断一切黑业者。总之,若不信赖三宝,而生邪见,如三宝无加持力等,有难离最下地狱之可能。’于一切时,行住坐卧,作阪依,业障即完全灭断,若经常阪依,障即消灭。[金刚藏疏神咒品]多有颂文;而说持念、命勤[呼吸]实咒,说文字咒是权咒[权且非究竟],谓最上咒者即空乐定,中乃风脉[呼吸、脉道],下乃佛咒。

内阪依;莲师云;阪依境者,当阪依上师、本尊、与空行。阪依者当为入密咒道之门者。

阪依之法当以身、语、意至诚。纵失身命不舍本尊,并不断向空行作供养。自发菩提心直至成就金刚持位。

五种共修持;一;任何饮食先取加持为甘露,供与观于顶上之上师,供与观于心轮之本尊并脐轮之空行。二;无论所往何方,召请上师、本尊、空行。[上师是加持的根本,本尊是成就的根本,空行是遣障的根本]观想上师于顶上,观想自成本尊并观想空行护法为护佑。 三、纵失性命当以上师如心之珍贵,本尊如眼之珍贵,而空行如身之珍贵。四、无论何事,病、苦、喜、愁,当召请上师,供养本尊,供养食物与空行。五、常忆念上师,本尊与空行功德,数数作阪依。阪依上师已,障即除,阪依本尊已,成就大手印身[本尊如虹身]。阪依空行已,得诸成就。

再召请如下;一切上师、本尊与空行,请赐身语意加持,请赐灌顶,请赐共、不共成就。后将上师融入顶上,本尊融入心轮,空行融入脐轮。

密阪依莲师云;阪依境者,当阪依见、修、行。受阪依者为最上根人欲得觉者。其法为以

见、修、行、果作阪依。意决定见、修、新作阪依。阪依时限为直至觉悟,阪依之处境,为不欲再投生,此生达圆满证悟。

不共修法一;具觉悟之见,当修习别无他处可修佛法之决定见,以一切众生与佛同体故。当修习得空有无分之决定,以悟诸相与心无二而得。

二;具境界之修;心勿外求,勿内求,煅炼其任运,自在与放下。

三;至无散乱之境界得煅炼,行、住、坐、卧中观修勿于须臾有散乱。

共修法;一;纵胜悟自心为佛,亦无弃上师。二;纵知诸相为心,亦勿中断功德根本。 三;纵无畏地狱,亦避最喜之过。四;纵不求觉悟,勿谤教法。五;纵得无上悉地,勿自负或自夸。六;纵知人我无二,勿断众生之大悲。七;纵知轮涅无二,亦于僻处而修。 莲师开示密阪依之正行;‘见,自然放下,应离执与免边见。修;当离实执,及定见。其为不可言表。意,即心勿向外求,勿专注于内,住于自然而离实执。无散乱于行住坐卧,住于不断之境界中,满足振奋、空灵、大乐或光明等均为短暂之觉受,莫视为神异。若心受障、昏沉,以此觉受作修习,一切显现,勿以为过患。 密勒日巴尊者开示阪依境;‘敬礼至尊诸上师,佛陀,正法与僧宝,此三外之阪依境,我亦阪依得庇护,汝等亦应诚阪依。上师、本尊与空行,此三内之阪依境,我亦阪依得圆满,汝等亦应诚阪依。气、脉、明点三精要,此三阪依密境也,我亦阪依得成就,汝亦应诚阪依。显现、空寂与无别,此三了义阪依境,我亦阪依得成就,若欲脱离无边苦,应以身心作阪依。’

菩提心释

第一 五种菩提心

学习佛法,无论显密都必须发菩提心,菩提心的体性是;为了利益众生而志取圆满菩提。[现观庄严论]云;‘发心为利他,志取大菩提。’莲花生大士曰;‘无论修外乘内乘,必须先坂依三宝,依所修习之外、内乘戒律为基础,向何方而行,便坂依该方之佛菩萨。密咒即是大乘。大乘义为利他,为利他故,你需证取三身果位;为证三身果位故,需集聚二资粮;为集聚二资粮故,需修菩提心;女需生起次第、圆满次第之道,合一而修’。普贤菩萨十大宏愿;地藏菩萨;‘地狱不空誓不成佛的宏愿’。.[大日经] 说;‘菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。’菩提心法,据说由阿底峡尊者传给宗咯巴大师,大师写成[七义修菩提心论]。菩提心的要义是;

1愿菩提心。发四无量心,令一切众生乐,名慈无量;拔一切众生苦,名悲无量;见人行善或离苦得乐,生欢喜,名喜无量;以上三心舍之而不执著,不起爱憎,名舍无量。人

身难得人世为五趣杂居之地但人身具有地[骨肉]、水[液体]、火[体温]、风[气]、 空[灵息]五大,为其它五道所不具的。于人身成佛较其它各道更易,临终时‘子母光明会’证法身佛,中阴时与佛报身会证报身佛,既使未证得,发愿生往极乐世界莲花化生而证化身佛。转脉道身成以一切身之‘化身’,转字婆伽语成一切语之‘报身’,转界甘露[明点]意成一切意之‘法身’,转藏智风身及语、意成‘如身’,密勒日巴尊者即具四身士。亦有

称五身,转藏识成智性身,故[幻网]云‘正觉五身性 ’。 人身当五根[眼、耳、鼻、舌、身即男根]健全之士,即殊胜身。根不全者于第三灌顶即智慧

灌顶时不能生起极乐觉受,摄受界甘露[明点]亦不能矣,不能作狮子 解脱印,及不能作三十种禅定法行。般若乘人以炼心惯意为道。密咒宗道以缘起会身为道, 依殊胜身于自身脉、字、菩提心[明点]、风等缘起和合,生正觉受。能作饶益身者是身金刚,

于此出生第十三地化身;语者,是密语金刚,于此出生报身;意者,是意金刚,即界清净,于此出生法身;风者[呼吸],即纯金刚,能出生自性身;依此四者即总识位、清净大菩提,能生最极清净自性身。释亦曰;‘依彼岸乘时以炼净自 心为 道 ’。今此依身缘起和合为道故也,缘起依他起性,发生等持[三味]。依他能生等持者,即身坐仪、风与饪```食、`境甘露、手印、睡眠、及梦境等。 释曰;‘声闻证预流不须此道,彼但依十三种调净功德而获得,证缘觉果亦不须此道,但依十二缘生道而获得。菩提勇识[菩提萨缍]登十地等亦不须此道,彼时依二无我及六度行而获

得问曰;此五[缘起属何道/答;唯大菩提道,证第十三地时用次五缘起和合。

2行菩提心。莲师曰;‘密咒与般若乘,名虽为二,而毕竟为一。见行若缺其一则迷途,转入声闻乘而已。故当见趋下,而行趋上,无二合一而行,殊为重要,此乃余之口授’。发菩提心作利他之行,广修六度 万行。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、 智慧。前五度为方便,智慧度为究竟。又修四摄,即布施、爱语‘利行、同事,以利众生。

3胜义菩提心,发菩提心依般若空性原理,破除身见,证无我、法无我空慧,与中观正见得证者相同。胜义者即智慧而言。

4三摩地菩提心。上述三种菩提心为显密共有,三摩地菩提心则为密乘瑜伽部所独有,即修五相成身观。1]通达菩提心2]修菩提心3]成金刚心4]证金刚心5]佛身圆满。观想心中月轮现金刚杵及莲花等,使自身成为金刚杵那样坚固的金刚身。 5贡达菩提心。贡达为译音,意为明点,为五大[人体由五大构成,骨肉是地大,液体是水大,体温是火大,气体是风大,灵息是空大]五智[大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。]的精华。为无上瑜伽部独有。行者修人体红白明点,观自身中脉上端

有白明点下端有红明点,会于中脉的心轮中,生成心气无二的大乐智慧身。 密勒日巴尊者云;‘清净的身心为进入佛法的基础,所谓的黑心人念佛不如白心人不念佛即是此理。所以第一步要先受别解脱戒,此后渐次的学习佛法。然而寻求个人的解脱,只是小乘的有限道而已,如为了悲悯一切众生,令众生皆解脱苦海,需要发大慈悲心和大菩提心。思念一切如父如母的众生对我的恩德,在菩提道上所作善行回向给所有众生。这样为了一切众生缘故誓求佛果,发大菩提心,修习一切菩萨行处。有了这样一个大乘心根底,才能进入金刚真言乘。以清净见,依止一位上师,承受对轮回自性之指示,同时求得具足方便智慧的四大灌顶,以灌顶力得甚深见,而后次第修观,精进修持共道的人无我观,由佛陀的教授和理智的思维,寻求何处是我,竟不可得,如是证悟人无我理。这样以无我见而修定,妄念断,不相续,心进入无分别而持定不起座,可经年月,如此可谓得定了。如是以正念力恒持守护,不坠昏沉掉举,渐次明觉增长,虽显现而无自性,明朗而不分别,赤裸裸,明朗朗,然这只是定相的觉受而已。许多人以此执为胜观,但众生凡夫是难生起如量的胜观的,只有证得初地以后,才能真实的见到胜观,因此应依于胜观入道。其他定境如看见佛像等,只是修习的微验。总之应增进定境的觉受,以各别决择,慧观甚深理,在修任何有相定无相定以前,必须发慈悲心,一切都是为了众生,然后以清净见进入无我观行。最后回向功德于一切众生。在无分别中作这些事是一切道中最殊胜的。于空性的道德,只是了解又有什么用处,要证悟空性才行,慧观之方便应在后得净积中增进。瑜珈行者所观的空性,正是那无言说,

无分别,法尔平等性的密宗见。’

第二 菩提心与正见

发菩提心必须有正见,正见指离诸邪倒的正观。[华严经]说;‘正见牢固,离诸邪见。’[圣

鬘经]说;‘非颠倒见是名正见’。修行具有正见,就有了破除执著的能力,转识成智,从而取的成就。有正见者必发菩提心了知一切众生与我同体,生起同体大悲。密勒日巴尊者对见地证悟;‘心底深处起悲时,我见三界诸众生,如处火宅洪炉中。耳传能诠之口诀,心底受

纳时,如盐溶水成一味。智慧于内开显时,是非疑惑顿时断,根本后得梦醒觉。深观产生大乐时,所显诸法自解脱。如水蒸气消太空。契入所观体性时,实相明体智慧现,如彼无云大晴空。动心清浊已分时本来明体智慧现,明朗如净水银镜。赖耶融入法身时,投生中有此蕴聚,如足踏蛋立粉碎。执著之绳切断时,各种次第之中阴,如蛇伸直解磐结。解脱取舍诸行时,此心离作安然住,如彼雄狮三力圆。显明、空明、智慧明,与此三明相伴时,如日光耀无云空,此时境、识各自分,心与蕴聚擎绳断,我已利用人身宝,瑜伽行道事已毕。’众生皆是佛,无我利他之心更强,发大愿的人,愿越大其脉愈益开。佛家认为;十方法界,皆在一心。其大无内,其小无外。发愿无我利他,心地宽坦,脉自柔顺调和;心地清净,脉亦清净;心直则脉直;心无私见执著,脉必松懈。修行人入甚深禅定[三摩地]时即宽坦不加修整任运安住于自然,本来现成的空性,自然显现出来,不用刻意去作‘空观’。所谓‘楞严大定’一定三万劫,即这样惺惺然似有非有,似空非空,似睡非睡状态 下,处在甚深禅定的妙观察智观想中。密乘认为;意识具有四种状态,即清醒、梦境、深睡、和超觉。前三种状态,属自我状态。自为外界幻象所障,修行的目的在于除去无明,超越此三种状态,进入超觉状态,恢复自性光明 。 此称之为开悟。密勒日巴尊者云;‘众生心都是本来光明空寂,不为轮回过患所污染,为涅磐之功德所光耀的,这叫一切根因之佛陀,也叫如来藏。因不识此心而被无明所蔽,故名烦恼或有情,因而流转轮回。如识自心本来面目,就名为妙智或佛陀而挈入涅磐。佛陀薄伽梵于挈经说;清净如来藏,遍满诸众生,一切诸众生,即是真佛陀。经中又云;若能了悟自心,即是证得佛智,无需另求佛陀,此即最胜之修行。’其实此心本来就是光明空寂的即空乐明,而众生通过感官为外界景象所惑认为真境界耗尽身体的元素[即五大]于三界中轮回不息。所谓;放下屠刀立地成佛。便包含此义。‘前念已灭后念未生’之际,此心顿然放下,自性即自现前,此心及妄念,同时解脱。自然精神饱满,身心畅快,何病之有。梦境日渐清晰并减少,时常处于超觉状态。密勒日巴尊者对梦境开示;‘做一个纯正修行者,就不可对梦兆起因何执着。否则为魔所乘。我们这个生命境界就是一个生死中阴的幻相,五大皆空,一场大梦而已。但梦之形成乃日间心识之习气活动到了夜间睡眠时,意识投射出混乱的境相而已。此即睡眠中有幻化无实的缘故,习气的活动到了极处便形成了业,业又有善有恶,所以才有了我们这个形 形色色的世间中有,其间众生才有受苦受乐的感受。将此中有予以清净[转变 ]必需现在修习梦观和幻身成就法,于此二法之力用到了究

竟自在后,才能于中阴[外气已断至四十九天 ]时成就圆满报身佛。

拙火定是依密秘道中所作 [事部]、所行[修密]、修习[瑜伽部]、大修习[无上瑜伽部]

中的大修习本续,于中又有方便[无上瑜伽部之父续部]、胜慧[无上瑜伽部之母续部],拙火定是胜慧本续中大喜乐金刚本续。此是那诺巴求修要门所宗。[喜乐本续]云;‘跻中发起拙火焰,而令焚烧五如来,及烧佛眼佛母等, 杭字流注菩提心’。是故跻下将拙火之焰焚烧色、受、想、行、识五蕴,及焚烧地、水、火、风四大。其拙火焰触 杭字头,流注菩提心。如是传此拙火定,是真语也。然师相传,皆见功能,有大摄受力。修行人入拙火定,则发大暖气,生四种喜,见种种相,获八功德,[一牢精、二而匀泽、三暖盛、四轻安、五不显、六光洁、七不显、八无碍]遮身九门,[两耳、两眼、两鼻孔、一口、前后阴均不使出入风息]闭语四门,[喉中不出入地息、水息、风息、火息]明证五通,[天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神变通]所见所闻皆觉大乐,起无分别智,于现身上获大手印成就。

前行修习[加行] [一观外修身空法]入座用毗卢遮那佛七支座法。

拙火定

跏趺坐,盘双腿,足心向上。因人而易以舒适为宜。手结定印,[两手相合,手心向上,左手置于右手上,两大姆指向拄]。置于丹田前。脊直肩张,曲颈如钩,舌抵上腭。口寂即口吐浊气,意寂即前念忽忆后念忽追。观想自身变成金刚亥母全身红色,放射如红宝石的光明;一头两臂三目,右手举雪亮的金刚弯刀,扬舞头上,切断一切妄想;左手在胸前持天灵盖,内储红血,以示甘露,表现满足和无限安乐;左臂夹一白色长杖,此代表金刚佛父。金刚亥母犹如十六岁少女,右腿上蜷,足心上仰,左足踏在一平卧人胸上,以示破除无明,智慧火焰,通身围绕,炙燃遍满十方三世。以外火引内火,则内拙火易于生起。金刚亥母实乃修空乐之根本,为一切成就之源。修此法可除烦恼,所知二障,启发俱生智,调和气脉,明点,

证无死虹身,摄十法界,为解脱生死之不二法门。所以应多作观想,并诵心咒;‘嗡,班扎白鲁扎哩耶、哈哩哩沙、吽、呸、唆哈。’

金刚亥母

继续观自身如同金刚亥母,内体如一红色空囊,通明透亮,甚至手指尖,亦是中空,如吹涨之气球。初观想自身之体量渐次增大,如屋如山样大,最后大至充满整个宇宙,如是集中心神与此片时。次观想自身渐次缩小,竟至小如芝麻,然体量虽小,身色肢内外一切,仍了了分明,如是集中心神于此片刻。

[二观内修身空法]观内修身空,乃是观想灵力脉道为空,修‘身脉道轮’堪修相道观,转凡脉成化身,身一切智,摄受脉相,修证化身。先观想自身变成金刚亥母,如常人大小,体内中心处上起顶轮下至海底轮[会阴穴],有灵力中脉,红如渥丹之色,明如酥油之灯,直如香蕉之干,空如纸卷之筒,脉管如中号箭杆之大。具有透明、直、红、空四种特性。中脉两端皆平头,上大下小。中脉左旁有左脉,红色;右旁有右脉,白色。二脉如瘦小羊肠,上端上行绕脑顶,由前脑下折,左脉通左鼻孔,右脉通右鼻空。下端与中脉在跻下四指处交会。

观想中脉逐渐变大,初如麦管大小,在变大如箭杆,再增大如碗口。如屋,如山,乃至充满

整个宇宙。观想中脉渐大时,自身亦渐增大,举体全空,大至无外。体内灵力脉道遍及全身,及手指脚趾尖亦通大。旋复观想变成金刚亥母之自身又渐缩小,小至比芝麻尤细,而灵力脉道小至较一头发百分之一商细,仍为中空。观想灵力脉道细至不能再细,细至不能见,细至不能住。最后,自己身体完全与中脉合而为一变成中脉,具有中脉直、明、红、空之性,心亦安住于中脉之中,此称为‘中脉功德’。 夫有福上根士,现世证宗倘于今生不得证宗而死相现,则修光明迁者,临死时,三十二脉、二十四处所有风心,今皆归于中脉,初将诸风入于右脉,此入于左脉,尔时必生极重刺痛。复次从左脉入于中脉时,发生无念者,即生身轻

犹如空界无中无际、最上明空殊胜禅定。如此定心,一切众生皆死之时自现,因不识,所以不成道。故临终者须先得空乐觉受。只有成就中脉才能生起如幻本尊身,成就空明佛身。

[三]观身拥护轮

1正身。入座用七支坐法。

2调息。先吐出陈息三次,然后徐徐吸入新息,压下膈膜,将息封于密,住息愈久愈好。 3观想。出息时,观想无数无量的五色光芒[蓝、白、黄、红、绿],由一一毛孔,向外放射,

充满空中。入息时,观想无数无量的五色光芒,由一一毛孔,吸入自身,充满体中。一呼一 吸为一息,观七次。继而观想五色光芒

变成五色之梵文种子字 [音哄,梵文种子字是修‘字婆伽论’之基础,密乘的修习都由虚空观想字种,由字种再作其它观想。字咒报身;摄受字结,自性空寂,修证报身。转凡字成报身,语一切智。十地菩萨尚需咒护,况及凡夫。[金刚藏疏神咒]引广续义,多有颂文,而说持念,命勤实咒,说文字咒是权咒[非究竟],谓最上咒者即空乐定,中乃风脉,下乃佛咒准[金刚上生经]云;若不能了因乘所说无漏、真空,果乘所说乐、明、无念,于多劫中行于苦行,勤修福善,但有漏果因,不能克获无上佛果。故知修无念、真空,尤为胜矣]。出息充满空中,入息进入体内,此亦作七遍。

复次观想此无数无量五色 字,一一变成五色忿怒金刚,各各一面两手,右手高举金刚杵飞舞于头顶;左手当胸作降伏印,右足蜷,左足伸,现极忿怒之相,然其体量较芝麻尤小。呼吸时观想忿怒金刚,由一一毛孔向外放射,充满空中。吸息时观想忿怒金刚,由一一毛孔进入体内,充满全身。亦作七遍。最后,观想全身毛孔,各皆塞驻五色忿怒金刚,面朝于外,立于毛孔,成就金刚甲胄,即为身拥护轮。

[四灵息修习法

灵息修习法主要在于观想灵力脉道。观想中脉两旁有两平行脉道,自左右两鼻孔入,上行

入脑,绕顶及后脑,分循中脉两侧,于跻下四指抵近会阴处与中脉会合形成一个u形。此左右二脉亦中空,左边有阿里十六个藏文字母[同梵字]右边有葛里三十四个藏文字母。观各字笔画细如藕丝,红色,在一垂直线上。叠成一串,连续随息出入。惟出由鼻孔,入由会阴。如是一心专注,观此左右两道藏文真言珠串,循环交替,随息出入于体。

[五]灵力加持修习法[上师相应法]

观想此身五大假合,幻而非实,消失为空,再观想高处空中,莲花月轮上,有根本上师金刚总持跏趺坐,身蓝色,一头两臂,天衣庄严,两手交叉于胸前,右手在外,执金刚杵,左手执铃。

再观想头顶逆序而上,各于圆光中,有历代传承上师,金刚趺坐,在一直线上。上有密勒

日巴祖师,浅蓝色,右手曲臂抵腮作金刚印[右手小指伸直,无名指曲入手心,拇指曲压中指之甲,食指虽伸而作钩势],左手平跻,持天灵盖,储满金露,菩萨坐,穿丝质白衣。再上者

为玛尔巴大士,棕红色,身材魁伟,着喇嘛衣,两腿交叉,两手托天灵盖,内储金露, 两目上仰以观空。再上者为那洛巴祖师,亦浅蓝色,结发于顶,如印度瑜伽行者。戴五骷髅宝冠,具足六种骨类之庄严。腰系印度式裙,右手执羚羊角之号,左手降伏印[食指、小指伸,中指无名指曲入手心,拇指曲压中指甲],后靠高座,两足坐,如铁匠之拉风箱。此尊之上为无上光荣之谛洛巴祖师,棕色,怒而微笑,结发于顶,诸宝庄严,戴莲花宝冠,圈,带人骨饰物,腰系虎皮裙,如意而坐。右手高举一金鱼[鱼表六道众生],左手平跻,托天灵盖,内储甘露。最顶上仍为根本上师金刚总持,蓝色,天衣妙宝庄严,两手交叉于胸,左铃右杵。历代上师皆有圆虹光。

随作观想如下;我之根本上师,为一切三宝之总集体,现前安住。所有无边虚空中无数有情[众生],连我在内,敬仰扳依,直至圆证无上菩提。如是观想毕,即摄收根本上师,入自身中。

根本修习

入拙火定 有四,谓依脉 、依风[呼吸之气]、依菩提心[ 明点]、依不思议。 依脉者分依脉一轮、依脉二轮、依脉三轮、依脉四轮。

依一轮者风入身时,生是四大[地、水、火、风]热也,风入心时发生于乐,因乐极而显明, 风入光明时显得真空,即是内显正宗。非身外得,由心显得空乐无二。

依观三脉道入拙火定,三脉道者;一中脉、二左脉、三右脉。

依四轮者,一跻化轮;以中脉为轴于跻际有跻轮,内八道脉,外具六十四道脉,向上仰张。

二心间法轮,以中脉为轴于心际有心轮,有八支脉道向下俯张。

三、喉中报轮以中脉为轴,于喉际有喉轮,此处有十六支脉道,向上仰张。

四顶上大乐轮,三脉会于顶,即梵穴,亦千叶莲蓬台,此处有三十二支脉道,

以中脉为轴,向下俯张。

依种子字入拙火定,字种者;于跻中观炙盛红色

[阿]字

依焰入拙获定。焰者跻中观想四指许炙燃火焰,或八指或腹内观满炙燃火。

依提谷道入拙火定,修行人行、住、坐、卧四威仪中常提谷道,则生暖气。入拙火定可依上述一种或多种方法因人因根性而异。

修行人须风息归于身,归于心归于真。风不归于身则不发暖气不能证‘暖相功德 ’不能修得‘增色末轮’[即佛菩萨背后圆虹光] 风息不归于心,则不生大乐,所谓佛菩萨皆法喜充满,现无限安乐之相是 由内心自然而现。所谓极乐世界亦由此而生。不归真,则不起无分别智,则不获大手印成就[修行人凡心与得道佛菩萨的心,心心相映融为一体]

欲要风息归身有五种拙火。

一观三脉,短

阿字入拙火定。

二观三脉道脉,乱并火星入拙火定。 三观三道脉;发碎火入拙火。 四观三脉道,并粗火入拙火定。

五观三脉道并细火入拙火定。此五种随修一种,不过半年月,风息必定归于身。

根本修习 第一章风息归于身

第一节九节佛风

用毗卢七支座后。

轻调风息。调风息又称佛风,运用九节佛风调匀呼吸。

九节佛风;双手结定印,观想自己全身透明如玻璃般光亮,身中的左、中、右脉三条平行直立的脉,象管子一样。左脉通左鼻孔,右脉通右鼻孔,中脉是上大下小,上端如喇叭状达脑门,不通外境。三脉下端在跻下四指处教交汇。行者再观想面前有一大白光,继行九节观想;

一节,观想白光由右鼻孔入,一进入右脉就化为红光,顺右脉而下,绕到脐下三脉交汇处 再顺着左脉而上,从左鼻孔变成黑气出去。

二节,观想白光由行者左鼻孔进入,一入左脉就化为红光,顺左脉而下,绕到三脉交汇处,在顺着右脉而上,从右鼻孔变成黑气出去。

三节,观想白光由行者左右鼻孔进入,一入左右脉,就化为红光,顺左右脉而下,再三脉交汇处进入中脉,向上冲顶,不通外境。再向下折回三脉交汇处,再顺着左右脉,由左右鼻孔变成黑气出去。

四节,从左鼻孔入,右鼻孔出[如二节]。 五节,从右鼻孔入,左鼻孔出[如一节] 六节,从两鼻孔入,两鼻孔出[如三节] 七节,从两鼻孔入,两鼻孔出[如三节] 八节,从右鼻孔入,左鼻孔出[如一节]

九节,从左鼻孔入,右鼻孔出[如二节。口诀是慢、细、长、绵,达到出入息等同无息,就得到大定。用意识控制左右鼻孔气息的出入,若作不到,可用无名指轻安一个鼻孔,交替东作。慢慢练习。

重调风息。与以上诸法大致相同,惟作时须加重气力而为之。行引息、满息、均息、射息四法,诀曰;曲颈向前弯,令如铁钩式。 鼓胀腹腔部,令如瓦水壶。

将息系拴紧,令如弯弓弦。 射息而喷出,令如放箭式。

又云;引息、满息与均息,及以射息为四法。 不明四法合作者,无益有损险当知。

用力引满吸息,使能充分达到各灵力脉道,腹部尽力扩张,能充分纳入风息,而灵热易于发生,尽力保持风息,使灵力脉道充分摄入风息中之灵息。放息时亦尽力而为之,使体内外灵息混合交融,引摄力亦大,各灵力脉道更易打开。

第二节 观三脉道 半阿字入拙火定

半阿字,红色,有点颤抖,象小

观想自己脐下四指三脉交汇处,有一细如毫毛的

火焰一样,观想这小火焰暖烘烘的。有诀曰;阿字半体为观点,发生灵热秘密法。

于顶轮千叶莲台之中脉内,观想梵文 [音杭字],白色,如欲滴降甘露之状。 然后用完全呼吸法引入风息,即细慢长,一直达到丹田,摄入灵息于左右脉入道中,此灵息下行彭张由中脉底端鼓入上触

半阿字,充满外部,字全部变成红色。须集中心神进行

半阿字也加粗了。

充满和均息的观想。这就是扇火,把红色的火焰加热,而细如毫毛的

当呼息出时,虽实际由鼻孔出息,然同时须观想中脉中,有蓝色‘灵力流’,与息俱出。

又再吸气住息时,观想由红色 半阿字,发生的火焰有半指长,上端尖锐,炙燃光明。观

想此火焰有中脉之特性,即直、明、红、空。且此火焰转动如纺棰。每一吸息入体后,此火焰即上升半指,经十息后,即升至脐轮。又经十息,又脐轮中脉分出之各脉道,皆充满灵热。 又经十息,观此灵热下行,充满身体下部,即足趾尖端亦皆贯到。冬天观此即下肢不畏严寒。密勒日巴尊者长年在雪山山洞中打坐修行即依此拙火定。而历代祖师莫不是由此经苦梵行得证正果的。虽说梵行,实内心得证之极乐觉受非言语所能诠释,称为极乐世界。又经十息,火焰上升,充满全身,达到心轮又经十息火焰上升达到候轮,又经十息达到顶轮[千叶轮台]。

如是入定。如诀所示;渐得神牛降圣乳。神牛梵文 音哄指密称。 半阿表示阴,

杭字表示阳。圣阳合于圣阴,如降圣乳。换言之,又经 十息,顶轮中脉之 哄

字为灵热所融化,变成菩提‘月液’,滴降而下,充满顶轮各个脉道。又经十息,月液充满喉

轮,又经十息,月液充满心轮。又经十息月液充满脐轮。又经十息,月液充满全身,即手指脚趾亦贯到指尖。

此灵热乳露妙法,总共须作一百零八息。初修者一,一日夜须作六次,俟后因延长呼吸减为每日四次。约三十日后,一息所占时间可延长。每日除饮食及睡眠外,余时可不断作如是禅定。作为调摄身心灵力,以发生灵热,称为‘灵热实施法’。

第二章 风息归于心

欲要风息归于心,亦有五种拙火定。一者,观焰流注入拙火定。

二者,观将欲滴入拙火定。 三者,观明点降火焰入拙火定。 四者,观穿透明点入拙火定。

五者,观注如蜘蛛丝菩提心入拙火定。

然风息归于心,于拙火外,亦别有三种。 一者观明点风息归心。

其修行人于寂处端坐其身,结三味印,眼观鼻尖,舌抵上腭,不动不摇俨然而住。观想中脉上端到顶门向前弯曲至两眉间,两眉之内,有一个由金黄色光明形成的三角形生法宫,[倒三角形],三尖角口向外,下端尖口有一眼通入中脉内。于生法宫内想一豆大风息与心识相应,成为一光明灿然白色明点。专心观彼明点。若疲倦心散乱时,则止息,止息既已复观明点,周而复始,眉间生法宫内入明点定。经七昼夜,其彼明点,分分明明。定心坚固时,令彼明点上升,入于梵穴内。如前专观明点,分分明明。定心坚固时,其明点如流星降入中脉。出大声响,至于脐下,流出杵中,必生大乐。宝杵轮又叫莲宫轮,密乘中男性生殖器称金刚杵,女性生殖器称为密处莲宫。

二者观杵尖明点风息归于心。

修行者意寂,端坐,如前。观自己杵头上一豆大风息,与心识相融。为一光明白明点。专心观彼。若觉疲倦心散乱,则止息。止息既已,复观明点。如是周而复始,杵尖上明点定,经七昼夜,其明点分分明明,定心坚固时,令彼明点上升,至于眉间生法宫内。如前,专注明点,分分明明,定心坚固时,再令明点上升至梵穴,入中脉中,下降至于脐下,流出杵中。如是周而复始,上升下降,入定七次,必生大乐。

三者观顶轮明点风息归心

修行者意寂,端坐,如前。观自己顶上梵穴内有一豆大风息,与心识相融,为一光明灿烂白明点,专心观彼,若觉疲倦心散乱,则止息。止息既已,复观明点。如是周而复始,净梵窍内入明点定,分分明明,定心坚固时,令明点降入中脉,发大鸣响,至于跻下,流出杵中。如是周而复始,鸣鸣响响,是名观顶轮明点风息归息。

此三种内,随修一种,不过多日,风息归心,觉受大乐,所见所闻,皆觉大乐。若出定时不觉大乐,则于眉间,或喉中,想一豆大风息,与心息相融,为一白明点,即发生大乐。或观中脉亦发大乐。如是入定、出定一切时中觉受大乐,是名风息归心也。

第三章 风息归于真

一者,上根之人风息归于真,修行人于寂处端身而坐,结三味印,两眼张开,鼻引清气而 徐咽之,紧闭谷道,息诸妄念,不思不滤,凝然而住。若气促时,于鼻窍内徐徐放之。如是周而复始,闭气用心,则风息必归于真,速起无分别智。

二者,中根之人风息归镇。同前紧闭谷道,心不外缘,专观自心。若气促时如前。 三者,下根之人风息归真。全同中根,唯闭双目。

拙火定之证验

夫修习人依拙火定,闭上下风,由熟习力,能发生风止四四相,坚固六相,究竟四相。风止四相者;火风止,眼前生如烟相,水风止,生阳焰相,风止,生莹火相,地风止,生灯焰相。此拙火定门乃有三种;初住体性仪,次住道仪,后住果仪。

[一]初住体性仪,有二种,初住心仪,次第了悟心性。后住身仪,约修次第,须悟身初成中脉等脉道。修身脉道轮。

[二]次住道仪 ,有三种;初身要仪,次境要仪,后时要仪。初身要仪,金刚趺坐,低头,下观自身如垒金钱,二手相叉作金刚印,置跻下四指处,腹吸脊骨,项微分曲,眼观鼻尖,舌抵上腭,或两手束膝,紧抵于胸。

次境要仪,观跻 阿字,大小随意。

后时要仪,左右二脉风出入间,中脉内于一时中决定发乐。

[三]后住果仪,左右二脉风息出入中间,入中脉,所生验者,脉中发乐。延定时,入定渐渐时长而显真智。有每日恒常入定,则脉内甚是风入,一时风延时入定而显真智。或观跻中阿字火星紧热,大小随意,彼字火成,焰起于上,至大乐轮[顶轮],触于 杭、字,销融流注菩提心豆量颗许。入于跻中,与乐相融,明想空乐不二自性真智显现,遍身发乐。又于耳根门中观想乐明点,则于出定时耳闻音声,皆生空乐不二性。又于鼻尖及喉中想乐明点,则于香味等觉受空乐;若如是,则昔成真空。中脉内 阿字紧热,大小随意,分明观想,于彼 阿字拙火炙盛,烧顶 杭字,流注菩提心,至于跻中,阿字空性相融为一,明想空乐不二故,自身与他皆觉大乐,兼得无念四喜,五相阳焰等相,八种功德悉皆现前。

第一章修证四空

一修证四空;当行者专心跻轮阿字而不散动,气从两鼻孔均匀出入,当气能安住于中脉时即吸气后空气不会在鼻孔中移动。身体之五大开始消溶;当地大[骨肉]融于水时,生起幻化阳焰的境象如沙漠阳光照耀下的热浪景象。当水大融于火大时,生起如烟景象静止的薄薄的烟。

当火大融入风大时,生起如莹火虫似的活花象,眼前象冒金星一样,头脑异常晰利清醒。当风大融入识大时,生起如油灯般稳定恒久的光芒。

行者在禅修中各种气融于中脉时觉受上述景象,而在死亡时这些消溶和景象是自然发生胆因人略有异,有人地大融于水大时感觉身体象大石压住一样疼痛难忍,水大融于火大眼中落泪,沫从口出;火大融于风大则鼻干口燥,肢冷头汗;风大融于识大则四种气摄于持命气,从肺上出,口鼻不能相续,有出无进,至气作塞。此内解散也。而时内心已散,但非昏沉。从顶上有白菩提降下入心,觉外境清空月映,白色朗然,心性光明,嗔等妄念33种,随之破灭。又有跻中有红菩提升上入心,觉外境蓝天日丽,赤色显现,感大愉快,贪等妄念40种亦随之破灭。由此白、红菩提会合心中,即见外境黑暗,此时内心无念。经此外境后,即昏沉矣。应在晴朗天空时,自心境界圆成光显现时,即认识而入正定而涅磐。是为法性中阴上根法身成就时。若行持太浅,未能认识,刹那即过。有定力者可稍长。此时若不涅磐至昏沉后,即转生中阴身矣。

行者在禅修中达到五大消融时会经历四种景象,即白色光明、红色光明、黑暗和自然光明景象,依次称为白景象心、红增上心、、黑近成就心、光明心,相应称为四空,即空、极空、大空、全体空。这一过程和死亡过程一样。

空;在白菩提下降时,行者经验到一种内在的微细的光明,象秋天空中满月时发出白色的光也像月亮刚从地平线升起时,向天空射出白色的光辉。行者所现起的内在心识,叫白景象心,现起了四空中的第一种空。

极空;随着白景象心及其伴随的气融入了红增上心,在这时产生了一种微细的红光,就像遍满天空的日光,现起了极空或广空。

大空;接着红增上心及其有关的气融入了下一种心识,即黑近成就心,这时从父方得来的白菩提已降下从心轮以下、身体的下半部收回,上引入心轮,使得从母方得来安住于跻轮的红菩提向上提升,到达心轮。这样,红、白菩提会于心轮,行者就觉受到一种黑暗,没有一丝光线,稍后就失去知觉。这种空境叫大空。

全体空;行者在失去知觉后,最细心气就显现出来,就会生起一种非常亮的心境清澈。这是一种非凡的心境清澈,就像一种非常清澈、明亮、放光的天空,没有任何污点和云彩,这种景象叫死亡光明,就是第四空。行者依禅修达到的死亡光明却叫基本光明或母光明。而一般死者到此地步,就真的死亡了。

第二章 修证四喜

[金刚缦]说;顺生四喜生起的次第如下;

脐轮中的灵热使白菩提[明点]从顶轮 杭字中融化、降下 ,四喜从下的物质[明点]而生,当明点沿中脉离开顶轮时,就经验到初喜;当离开喉轮时就经验到胜喜;当明点离开心轮时就,超喜就生起;当明点离开脐轮到宝珠头而生起俱生喜,当融化的明点于中脉内而真正地生起俱生喜的觉受时,使明点从体内射出的气已销融,既使行者不另行特殊拳法或体位法,明点亦不会从体内射出。然而初学者必须要观注、运动[拳法],使明点能逆运。即使你不引导他经过身体各轮,如能直接将明点逆运回顶轮 杭字,就不会有疾病发生。

逆运明点而生起四喜的方法及使明点回到脉的方法如[金刚幔];初喜在脐轮,胜喜在心轮,超喜在心轮,俱生喜在顶轮。以上是逆生四喜。顺生四喜的乐要比逆生四喜的乐更大,因为经验到俱生大乐的本质,当这种俱生向下移动的喜圆满时,觉受就会坚固,明点也不可能会喷出去。

顺生四喜是从顶轮融化白菩提、经喉轮心轮、脐轮下降而产生的四种喜。逆生四喜将白菩

提从脐;轮而心轮、喉轮上升至顶轮所产生的四种喜。在顺逆生四喜中,这种喜和空性无二的世间成就,而俱生喜是正觉受为无漏的出世间成就’。十地中的初地登欢喜地即此觉受。[喜金刚本续]又说菩提是一股,顺生四喜是观想顶轮中脉中之 杭字为灵热所融化,变成菩提月液如甘露逐轮滴降而下,充满各轮及全身,直达杵尖[宝珠头、龟头],最后得俱生喜。

逆生四喜则是观白色甘露从脐轮溢至顶轮,灌溉全身。白菩提的移动,也往往使红菩提跟着移动。在顺生及逆生四喜过程中,必须保持和控制红、白菩提[明点]在中脉内流动,不让其溢出中脉外。控制之法主要靠观想之力,观想脉轮,种子字及宝瓶气、金刚诵都可。在顺生四喜中,当明点到达杵尖时就经验到俱生喜,必须在杵尖提住明点不须从杵尖漏出。行者若已把引入中脉的各种气都消融了,明点就不会射出。 四喜和四空是对应相生的,喜的本性就是空,乐空不二。愿以有漏内身乐,出生无漏三摩地,四喜智慧发生已,住于空乐大三味,趋入中脉之妙义。依此觉证净众垢得成智慧空行母。

?

? 莲花生大士见即解脱像

? 六道金刚咒;啊阿下萨嘛哈。

? 六道金刚咒、虽只六字,有不可思议之大威力。诺那上师初莅临汉地时,即

广传此咒。有人甲请此咒之功德,奉上师开示云:此咒亦可译作佩带成佛咒,即佩带身上,亦可成佛。此咒普度众生,有无量无边功德,凡耳闻此咒声,或目观此咒字,或身手触着此咒,均消灭三世业障,将来均得成佛。又此咒对于超度死亡众生,功德尤大。死亡众生,虽已堕恶趣,亦可出离,往生净土。生前如多念此咒,则死后焚身,即得舍利。此咒因缘,是阿达尔嘛佛传于毗卢遮那佛。在毗卢遮那佛时,有某修道人,心甚慈悲,彼时有一大河与某湖相连,因天旱水涸,致河水与湖水,亦因之乾断,湖内之鱼,天天被乾死者甚多,某人乃天天将湖内之鱼捞起来,一担一担送到河里去,但天旱甚剧,将此一担鱼送到河去,待回到湖时,又见有许多鱼都乾死了,某人叹气说:‘得救的众生少,不得救的众生多,众生真难度’,彼时毗卢遮那佛化身对他说:‘众生度众生,当然得度的众生甚少;如以佛法度众生,则众生自能普度’。某闻此言,即求毗卢遮那佛传授普度众生之法,毗卢遮那佛乃授以此咒。某念七遍后,所有已死之鱼,均往生西方净土;未死之鱼,均消灭无量业障,随后均得往生成佛。此六道金刚咒,具有不可思议功德之大概情形也。

? 本觉大密咒;嘛嘛郭林萨敏达。

? 本觉大密咒,亦名阿达尔玛普贤王如来心咒,又名大密宗根本咒,又名去贪

嗔痴三毒咒。持诵此咒,能悟自性本空,断除三毒烦恼,成就法身;命终荼毗,能出舍利。

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