神会意得：从祝允明、文徵明到董其昌的仿书研究-ok

神会意得

——从祝允明、文徵明到董其昌的仿书研究

黄惇（南京艺术学院）

本文提要 从元初到明代，经画家的实践，逐渐形成一种“仿”创作模式。由于书画家常兼书画于一身，至明中叶的吴门书画家手下出现了仿书，所以仿书的手法正源于仿画。仿书的出现，是对传统书法创作模式上的突破和创造，在书法史上具有重要的意义。 本文通过文徵明、祝允明、文彭等吴门书派在仿书上的探索，再到董其昌在仿书上的变化和发展，透视出这种仿书的基本特征，即仿作以所仿名家名作之风格、笔法为指归，将己意隐藏于背后或融入其中。神会意得，追求不似之似，以彰显“我神”。文章指出从明中叶肇始至明末的百年中，仿书创作模式从隐晦、偶一戏之到以此为手段直抒胸臆的发展，实起于吴门书家而自觉完成于董其昌。由于董其昌将“不似之似”、“妙在能合神在能离”及“吾神”等理论内涵注入仿书，从而从观念上提升了仿书的价值。在晚明，仿书促使书家个性在作品中得到极大的释放，也使接受者的审美发生了很大的改变，并对后世的书法创作产生了深远的影响。

关键词 明代 仿书创作模式 祝允明、文徵明、董其昌 不似之似

引子

“仿”的概念，在中国艺术中出现很早。仿作为动词，既有仿效之意，也有相仿佛、相似之意。在书画语境中有时也引申为临摹和学习，所以其初只是习书画者，将自己的习作与所临习古人的作品比较似与不似时的用语。早在宋代的文献中，我们便可寻觅到“仿书”这一用词，黄长睿在《跋秘阁第三?法帖后》中云：

此卷伪帖过半，自庾翼后一帖（首云已向季春）等十七家，皆一手书，而韵俗笔弱，滥厕诸名迹间。始予观之，但知其伪，而未审其所从来。及备员秘馆，因汇次秘阁（川本作御府）图籍，见一书函中尽此一手帖，每卷题云“仿书”，第若干，此卷伪帖及他卷所有伪帖者皆在焉。其馀法帖中不载者尚多，并以澄心堂纸写，盖南唐人聊尒取古人词语自书之尔。文真而字非，故斯人者自目为仿书，盖但录其词而已，非临摹也。国初论次法帖时，如．．．．

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王著辈不悟其非，故但采其名，杂载真帖间，可胜叹哉。1

从上录黄长睿鉴别《淳化阁帖》的文中可知，仿书并非临摹。再看同期曾宏父《石刻铺叙》中的论述：

米元章、黄长睿辩其（《阁帖》）真赝，各卷条列甚详，累数千言，见之《法帖刊误》。盖其源得自江左，多南唐善书者取前贤语，以意成之，非临．．．．非摹，是谓“仿帖”。藏之秘阁，凡数匣，明题云“仿书”。2

他在非临非摹之前，加了四个字：“以意成之”。解读其中仿书的涵义，原本并非作伪，也非复制，只是南唐的善书者依原作录下的文本而已。然既然被王著等误定为真迹，想来在录文时其用笔、结字、章法上仍依原作的习惯，并以意成之。由于相似，所以杂载真帖间不易被人识破。不过这样的作品较之学习者的临作、复制者的摹作、作伪者的伪作，在历史上既非主流，动机也不同。或可说宋人提到的仿书与元明书画中的仿作并不尽相同，然而，因其非临非摹，又指向“以意成之”，则给后世明代出现的书家仿书创作模式留出了发展的空间。

元代，经画家的实践，将临摹与创作相结合，进而使“仿”逐渐转化为一种创作模式。在画中，创作者或以写真为基础，或画胸中丘壑，然却使用古代某家笔法、皴法、墨法乃至树法、构图等为基调创作自己的作品。例如钱选(约1235-1307前)作有《仿李公麟沐象图》（1273），题款曰：“仿龙眠翁沐象图。”高克恭(1248-1310)作有《仿老米青绿云山图》、张雨(1277-1348)作有《仿郑虔林亭秋爽图》，上题款曰：“仿唐郑虔《林亭秋爽图》于半砚山房。”元人的仿画数量较小，至于仿书作品，我们迄今未能发现，这说明仿作手段在元代可能尚未为多数书画家接受。

概括这种仿画的特征，大抵是以名家技法、风格为宗旨，而自创的是另一件作品，使观者既能读出取法的线路，又能感受到作者本身的创造。这样的仿作，与书画中的临摹手段有别，即与以学习和复制的目的不同。临和摹是必须有具体范本为前题的，而仿作只须以古人作品的技法、风格对应，却不与具体的原作对应，故而在表述“仿”时，也常常写作“效”、“拟”、“学”、“法”等语汇。“仿”的基本含义原即摹仿，而这样的艺术品，显然在继承前人成就的基础上，增添了再创造的内涵。

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[宋]黄伯思《东观馀论》卷下。据《古逸丛书》三编影印。中华书局1988年版。

[宋]曾宏父《石刻铺述》卷上。影印文渊阁《四库全书》本。

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明代中叶，吴门书画家以沈周（1427-1509）、文徵明（1470-1559）为代表，在他们的山水画中汲取元人之法，比元人更多地运用“仿”的创作手段，并形成风气。按情理说集书画于一身的作者，会仿画似必然会仿书，然而，吴门书画家的书法作品中也有这种“仿”的创作手段吗？今人似乎未曾关注过，甚至不清楚这些作品的面貌和特征，至于其创作手段、创作动机以及这些作品产生了哪些影响，也同样并不知晓。

要了解这种明代仿书的运用和特征，首先要找到这类作者和作品。 在吴门书家中作为祝、文的前辈沈周、吴宽、李应祯、徐有贞等是寻找的最初目标。然而所发现者，仅《珊瑚网》中记有《沈石田仿双井书》一件。沈周初不善书，后书学黄庭坚，使题字书法与其画相呼应，故终生仅学黄体，所以他的书法几乎每件都可称为“仿”黄之作。换言之，在祝、文之前尽管仿画在沈周来说是自觉的行为，而仿书似乎难寻踪迹。

一 文徵明、祝允明的仿书模式及其影响

文徵明（1470-1559）小祝允明十岁，然在沈周之后执掌吴门书画坛最长，根据本文行文的需要，我们先来看看仿书与他的关系。据清《石渠宝笈》著录，有文徵明35岁作于弘治甲子（1504）的《仿怀素草书一卷》，文徵明跋款称：

偶与陈淳阅藏真所书《清净经》，戏书此赋，多见其不知量也。甲子十．．一月廿日，文壁。1

70年后的万历甲戌，已是晚年的文嘉（文徵明次子）又见到父亲的这件作品：

怀素《清净经》予尝见之，后题云：“贞元元年八月廿有三日，西太平寺沙门怀素藏真书。”跋者为大梁刘世昌道卿，云：“素师居零陵，以蕉叶代书，目其庵曰绿天。”又引其自叙中二语云：“醉来得意两三行，醒后却书书不得”，及“人人欲问此中妙，怀素自言初不知”。谓皆透彻向上，不为律缚，禅与书会，宜其颠逸奔放也。此卷旧藏孙鸣岐家，故．．．．．．．．

先君得频阅之，因发书兴，写此《吊屈原文》。同阅者陈淳，即陈道復之名，时方二十一岁，从先君习举业，遂直书其名而不以为嫌耳，然亦可见当时师道之严如此。万历甲戌四月廿日。2

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[清]张照《石渠宝笈》卷三十。影印文渊阁《四库全书》本。时文徵明款署文壁，尚未更名。

[清]张照《石渠宝笈》卷三十。影印文渊阁《四库全书》本。

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从文氏父子的这两则题跋可知，此卷内容写的是《吊屈原赋》，而书写前文徵明和陈淳正在裱画师孙鸣岐家观赏怀素的草书《清净经》。由于文徵明“频阅之，因发书兴，写此《吊屈原文》”。我们注意到父子二人都未提到“仿”的概念，但从创作手段上说，却是一件地道的仿书之作。此后王穉登也作跋，他提到了“仿”：

仿藏真书者，往往以狂态怒张、钩盘屈曲为能，若效颦学步，丑．

态毕陈。惟文太史寓简淡于烂漫之中，贮严雅于飘忽之内。如良将之师，风云鱼鸟，变化无穷，而部曲森然，纪律自在，此所谓善学下惠者耶。夫阅《清净经》而书《吊屈原文》，殆犹散僧入圣，不缚禅律而．．．．．．．．．．．顿悟三昧，太史公视素师，可称上足弟子矣。甲戌孟夏，坐半偈新庵．．．．

漫题。太原王穉登。1

王穉登跋中所言“阅《清浄经》而书《吊屈原文》，殆犹散僧入圣，不缚禅律而顿悟三昧”，当是仿书创作模式的典型特征，所谓仿其神也。从这件仿书分析，可以了解仿的是风格，而《吊屈原文》与怀素原作《清净经》毫不相关。

我们设想，后世著录中的文徵明《仿怀素草书一卷》，似乎亦可命题为《草书吊屈原赋一卷》。所以，我们甚至怀疑这个卷子最初的命名并不是《仿怀素草书》卷。文徵明写《吊屈原赋》时年仅35岁，其时吴门书家在书法创作中，尚未象山水画那样自觉地运用这种仿的创作理念。他一直活到89岁。通过搜寻各种书画著录，可得文徵明仿书作品计五件：

1、仿怀素草书卷（《石初》卷三十） 2、仿黄山谷书法一卷（《江村书画目》卷一） 3、文衡山仿涪翁书卷（《古缘萃录》卷三） 4、《苏黄米三体书》（《式古堂书画汇考》卷四书四） 5、《七言律诗四首》（上海朵云轩藏）

这最后一件《七言律诗四首》，四首诗分作四体，其中仿苏、米、黄三体，自家风格一体。（图1）如果不看作品，是无论如何也判断不出它是件仿书的。此外五件中除第一件如上讨论外，另二件均属仿黄山谷，然文徵明原本就写得一手黄山谷，所以著录标题中的“仿”字，则完全可能是后人命名的。可见《仿怀素草书》和《苏黄米三体书》这样的仿作，在其一生中并不多见。

在文徵明的作品中称得上仿书作品的，还有一类作品值得关注。例如赵孟頫《汉汲黯传》册（今藏日本东京永青文库），因流传损失了一开两页2，文徵明为之

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[清]张照《石渠宝笈》卷三十。影印文渊阁《四库全书》本。

文徵明所补写为赵孟頫《汲黯传》册第六开，从“反不重邪”至“率众来”。

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补全，这一段小楷在仅凭《史记》文本内容的情况下，全靠对赵书《汉汲黯传》书写风格的感觉仿出，所以当也具仿书的特征。又见颜真卿《刘中使帖》（今藏

台北故宫博物院）后有文徵明致藏家华夏一札，全仿《刘中使帖》，而与文氏平时

风格异趣，所以亦当视为仿书作品。（图2）文徵明的仿书作品尽管存世很少，其相关题跋也称自已戏书，但已足可证明在沈周等老一辈之后，文徵明在仿书实践上作出的探索。

祝允明（1460-1526）无擅画记载，是其吴门同道中少见的仅能擅书者。或许正是不擅画，因而对沈周以来吴门画家的仿画手法有着特殊的关注，并将仿的手法移植到书法创作中来。经搜索各种著录及收集各博物馆所藏，得其仿书作品12件。

祝允明仿书作品举隅 名 称 1、《仿宋四家卷》 2、《忆摹赵文敏书唐集七十首卷》 纪 年 约四十岁前后 正德二年（1507)48岁 跋云：“正德丁卯仲秋，同东楼老先生遊锡山，访钱氏家藏书画卷，见赵文敏书唐集百首，观其书法俊秀，用笔得羲、献之妙。笥中有素纸一卷，舟中寄兴，忆摹七十首，聊以效颦，不自知其芜陋也。枝山居士允明。” 3、《仿古册》 纪年不详 自跋：“余闲中偶尔戏临，几欲付之水火矣。” 4、《墨林藻海卷》（又名《与郑敬道杂体卷》） 5、《草书琴赋卷》 正德十二年（1517）58岁 卷末祝氏题款云：“嵇叔夜作《琴赋》，可谓能尽其至也。李怀琳仿叔夜《绝交书》甚善，余书此赋少假怀琳腕下布置，虚拟古人用意所在。怀琳为唐时书法宗匠，其立意自不虚也。丁丑四月一日，畅哉居士允明。” 藏故宫博物院 正德十一年（1516）57岁 藏台北故宫博物院 《退庵金石书画跋》卷八 题 跋 著 录 藏上海博物馆 藏美国克里斯蒂 5

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