完满、存在与幸福

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完满、存在与幸福

作者：李天慧

来源：《北方论丛》2015年第04期

[摘 要]完满是莱布尼茨哲学中的重要概念，其内涵经历了从形式论到程度论的演化过程。莱布尼茨从形而上学层面和道德层面区分了两种完满。形而上学的完满是“现实性或本质的程度”，即是单子、单子间关系和可能世界存在之依据。道德的完满是指基于完满的量的规定性，上帝将之作为标准和原则运用于从无限多的可能世界中选择最好的世界。道德的完满概念既是保证上帝自由选择的内在基础，也是回答恶的相关问题的有力依据。而完满概念的最终指向是幸福，即人“永恒处在追寻新的完满的过程中”。完满概念是量的规定性与质的规定性的统一，成为莱布尼茨形而上学和自然神学的深层基础。 [关键词]莱布尼茨；完满；单子；恶；幸福

[中图分类号]B504 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541（2015）04-0119-05 [基金项目]国家社科基金项目“莱布尼茨科学与文化著作编译及研究”（14AZD115） 完满（拉丁语perfectio，英语perfection），亦称“完善”、“完全”或“完美”。在古希腊时期，善被分为诸多等级，而完满是最高的等级，但古希腊哲学家并不直接使用完满，而常用美德、善等概念代替。完满概念在中世纪的基督教神学中被作为救赎论用语，由于奥古斯丁用它解释恶的来源等问题，从而受到莱布尼茨的重视。莱布尼茨在1680年写给菲利普（Philipp）的信中指出：“真正的哲学应该给我们一个完全不同的关于上帝的完满的概念，而它应该适用于自然领域和道德领域。”[1]（p273）莱布尼茨所诉求的完满概念，不仅能够从本体的层面保障自然界或现象界的存在，而且能够从道德层面解释现实世界存在的根本原因。因而莱布尼茨的完满概念是量的规定性和质的规定的统一，并最终指向幸福。 一、 莱布尼茨完满概念之嬗变

在莱布尼茨思想早期，完满概念是形式论的。1676年4月，莱布尼茨在法国写下的笔记中提到，完满是一种积极形式（affirmative form）。这种积极形式在上帝中是绝对无限的，而在被造物中则是谈到它们存在于某处或出场时被发现。可见当时他是在本体论的意义上谈论完满的。在这里莱布尼茨也将可能的完满与绝对形式相并列[1]（p163）。1676年11月，莱布尼茨在Two Notations For Discussion WithSpinaza中对完满性给出定义：“我所指的完满是每一简单特性，即它是积极的和绝对的或者它没有限制地表达它所表达之物。” [1]（p167）至此，完满概念已经显露出其积极性和无限性的特征。在莱布尼茨思想早期，完满概念主要被看作是简单的形式或积极的特性，这与莱布尼茨在解决实体问题时对亚里士多德的形式或隐德来希概念的复归有着密不可分的关联。

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