《大学》 古版

《大学》 古版

大学之道在明明德，在新民，在止於至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末；事有终始。知所先后则近道矣。 古之欲明明德于天下者先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。

物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

《康诰》曰：克明德。《大tài甲》曰：顾諟shì天之明命。《帝典》曰：克明峻德。皆自明也。

汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。

《诗》云：邦畿jī千里，惟民所止。《诗》云：缗mín蛮mán黄鸟，止于丘隅yú。子曰：於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於wū缉jī熙xī敬止。为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。

《诗》云：瞻彼淇qí澳yù，菉lǜ竹猗yī猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴xiàn兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，恂xún栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可喧兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《诗》云：於wū戏hū前王不忘！君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。子曰：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？无情者，不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者：毋自欺也，如恶wù恶è臭，如好好色。此之谓自谦qiè。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然。掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必

慎其独也。曾子曰：十目所视，十手所指，其严乎。富润屋，德润身。心广体胖pán。故君子必诚其意。

所谓修身在正其心者：身有所忿fèn懥zhì，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶wù，而辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖áo惰，而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰，人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：如保赤子，心诚求之。虽不中、不远矣，未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

尧舜帅天下以仁，而民从之。桀jié纣zhóu帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子，有诸己，

而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不怒而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：桃之夭夭，其叶蓁zhēn蓁zhēn，之子于归，宜其家人。宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：其仪不忒tè，正是四国。其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不倍。是以君子有絜xié矩jǚ之道也。所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓絜矩之道。

《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。有国者不可以不慎。辟则为天下僇lù矣。《诗》云，殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。道德众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财，此有用。德者本也。财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚，则民散。财散，则民聚。是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。

《康诰》曰：惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：楚国无以为宝；惟善以为宝。《舅犯》曰：亡人，无以为宝；仁亲以为宝。

《秦誓》曰：若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻chì若自其口出，实能容之：以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼mào疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。唯仁人，放流之，迸bǐng诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。菑zāi必逮夫身。是故君子有大道必忠信以得之；骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣。仁者，以财发身。不仁者，以身发财。未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，非其财者也。

《孟献子》曰：畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣。宁有盗臣。此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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