《都天宝照经》中篇 注解
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《都天宝照经》中篇
十、天下军州总住空,何须撑着后来龙,
时人不识玄机诀,只道后头少撑龙, 大凡军州住空龙,便与平洋墓宅同, 州县人家住空龙,千军万马悉能容, 分明见者犹疑虑,龙不空时气不空, 教君看取州县场,尽是空龙拨摆踪, 莫嫌远来无后龙,龙若空时非活龙, 两水界龙连生窟,穴得水兮何畏风, 但看古来卿相地,平洋一穴胜千峰。
此节重言坐空朝满之地。以军州例之,凡军州所在之地,皆大都龙空气空。龙气空则局面阔大,蒋注所谓空则水活,而气来融结,实则障蔽,而生气阻塞是也。不独军州如是,即村落亦然,空则所包者广,则生聚易,实则跬步皆山,地瘠民贫,则生聚难矣。
然平洋一水直流,而无屈曲环抱支流纷汊者,所占面积过大,而气亦不聚,即村落亦不能成,更不能成军州矣。故龙空尤须气聚,此曰「穴得水兮何畏风」,得字须重读之,不可忽诸。然亦不可拘执空字,以为安坟立宅,以空为主,须要以令星为主,挨排到空宜空,挨排到实宜实也。如空处反实,即为上山,实处反空,即为下水矣。
谈按:此节重点,在「两水界龙连生窟」一句,两水界龙,即来龙以三叉水口为界。知水即知龙,此平洋龙要诀。
十一、子午卯酉四山龙,坐对乾坤艮巽宫,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷,百二十家渺无诀,此诀玄机大祖宗,来龙须要望龙穴,后若空时必有功,帝座帝车并帝位,帝宫帝殿后当空,万代侯王皆禁断,予今隐出在江东,阴阳若能得遇此,蚯蚓逢之便化龙。
子午卯酉四山,万不能坐对乾坤艮巽,今反曰坐对乾坤艮巽者,此坐与对,指五运外各运之天盘言也。故下二句云,莫依八卦阴阳取,阴阳差错败无穷是也。其所谓八卦者,指五运之元旦盘也。莫依八卦阴阳取者,指一二三四六七八九诸运。不可以元旦盘之阴阳为阴阳,而以天盘流行之气之阴阳为阴阳也。如二运午向,午上挨六,午系干气;三运午上挨七,午系酉气﹔四运午上挨八,午系艮气﹔六运午上挨一,午系子气﹔七运午上挨二,午系坤气﹔八运午上挨三,午系卯气﹔九运午上挨四,午系巽气。此所谓坐对乾坤艮巽宫。坐字放此,子卯酉诸字,亦可放此。
章注《天玉经》关天关地定雌雄一节云﹕「翻倒,是言阴可作阳,阳可作阴,阴不是阴,阳不是阳」,与此节可互参之。此言莫依八卦阴阳取,言八卦之阴阳有一定,而流行之气之阴阳,则阴可作阳,阳可作阴,阴不是阴,阳不是阳。若拘泥于八卦之阴阳,则犯差错之病。
百二十家,见《旧唐书》吕才传。说虽多,均不得诀。惟此坐对配合,方为真诀。予今隐出在江东一,蒋注﹕「或云杨公得道之后,韬光晦迹,背其乡井,隐于江东」。俟考,此承上文万代侯王皆禁断而来,若以或云之言证之,不独文气不贯,而其理更谬矣。是言予今示隐其诀,惟江东一卦而己。若能知江东一卦,其法至贵,学者遇此而知之,虽蚯蚓亦化为龙矣。
谈按:「子午卯酉四山龙」者,非言有形之山龙,山者,方位之意,亦即二
十四山之山。
古人重贵不重富,故用辅弼,所以四正来龙,以四隅穴为贵也。 排龙之阴肠不同后天二十四山阴阳,故曰「莫依八卦阴阳取」。沉注误。
十二、子午卯酉四山龙,支兼干出最豪雄,
乙辛丁癸单行脉,半吉之时又半凶, 坐向乾坤艮巽位,兼辅而成五吉龙。
此言天元龙,可兼人元龙也。子午卯酉为天元龙,支也。乙辛丁癸为人元龙,干也。天元龙兼人元龙,即子兼癸,午兼丁,卯兼乙,酉兼辛是也。上句云子午卯酉,下句宜云癸丁乙辛,今曰乙辛丁癸,故乱之以蒙人尔。
单行脉者,蒋注谓乙辛丁癸。虽属单行,未免少偏,即犯他卦,所以吉凶参半也,其说允。犯他卦者,即出卦之谓也。出卦者凶多吉少。若子午卯酉,兼癸丁乙辛,则支兼干矣。
第五句言坐,即坐山也,向,即向首也。子午卯酉,癸丁乙辛八者,如何能兼乾坤艮巽,非指元旦盘呆板之方位,能知流行之气,则子午卯酉,坐向能得乾坤艮巽之理,不难知之矣。如子午卯酉,虽流行之故,而坐向可对乾坤艮巽之位,住往不能成五吉之龙,反因兼癸丁乙辛,而成五吉之龙。故曰兼辅而成五吉龙也。
谈按﹕来龙有单行脉,有兼行脉,则以支兼干出为贵。盖支兼干则逆,逆则易用辅弼。若单行脉,阳顺为凶,唯阴逆者吉,故曰「半吉之时又半凶」。其言乙辛丁癸,实指卯乙、酉辛、午丁、子癸四局。
凡用排龙,因干不可兼支,故干取单行﹔支可兼干﹔故支龙可单行,亦可兼行。此为本门要诀。
十三、辰戌丑未四山坡,甲庚丙壬葬坟多,
若依此理无差谬,清贵声名天下无, 为官自有起身路,见孙白屋出登科, 八卦不是真妙诀,时师休把口中歌, 败绝只因用卦差,何见依卦出高官, 阴山阳水皆真吉,下后儿孙祸百端, 水若朝来须得水,莫贪远秀好峰峦, 审龙若依图诀葬,官职荣华立可观。
此言地元龙也。辰戌丑未,与甲庚壬丙皆地元龙。地元龙左不能兼人,右不能兼天。其八神中,辰戌丑未所临者,均可葬坟。甲庚壬丙所临者,葬坟虽多,均凶而不吉。能知辰戌丑未加临甲庚壬丙之位,葬之方合。
第三句至第六句之征兆,因辰戌丑未阴也,阴逆行,逆则到山到向,与甲庚壬丙加临不同。甲庚壬丙阳也,阳顺行,顺则上山下水。故第七句,特表而出之曰﹕「八卦不是真妙诀」。因八卦者,系元旦盘呆板之八卦,与九宫流行之气不同,九宫者,因流行之故,阴不是阴,阳不是阳,阴可作阳,阳可作阴,着重于随气变易之阴阳,与八卦不易之阴阳,大有别也。
第九句,言用卦差,指九宫,遇阴逆行,遇阳顺行,辰戌丑未本为阴,倘流行之气,遇甲庚壬丙之阳,当顺行矣。甲庚壬丙本为阳,倘流行之气,遇辰戊丑未之阴,当逆行矣。
第十一句,辟世俗阴山阳水之谬。第十三句与十四句,言朝山不及朝水之美,得水者,即《天玉经》所谓龙要合向向合水是也。能向合水,方得谓之得水。此节章解颇佳,惜非初学者可能领会尔。
谈按:言「审龙若依图诀葬」,是言所传排龙图。兹举二例──
如壬山来龙,立向必背山,决无面山之理,故只能用「辰巽」右弼﹔「未坤」巨门为向﹔亦可用「子癸」贪狼为坐山,即向绿存水,此为贪狼穴。向水不吉,故发迟。
举此一例,即可知本经大意。──经云「坐向穴中人未知」,坐向二字若改为「坐在」,更易明了其所指者为山,不为向。沉氏所言皆后天,不合。
十四、玄机妙诀有因由,向指山峰细细求,
起造安坟依此诀,能令发福出公侯, 真向支山寻祖脉,干神下穴永无忧, 寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流, 若有此山并此水,白屋科名发不休, 昔日孙钟扦此穴,从此声名表万秋。
此节言人元龙也。寅申巳亥,与乙辛丁癸为人元龙。寅申巳亥,阳也。阳顺行,遇之即上山下水,不能起造安坟。故曰寅申巳亥随龙走,随龙走者,去而不留之意,寅申巳亥支也。故曰真向支山寻祖脉,乙辛丁癸,阴也,阴逆行,遇之即到山到向,方能起造安坟。故曰乙辛丁癸水交流,水交流者,含蓄不灵之意。
乙辛丁癸,干也。故曰乙辛丁癸水交流,然寅申巳亥,与乙辛丁癸,非元旦盘也,指流行之气而言。若有此山并此水一句,言寅申巳亥之局,倘能挨排得乙辛丁癸诸字,则山与水,旺星皆到。何愁不发。孙钟葬父地,在浙江富阳县,系人元龙,惜来脉高峻,朝山系黄山发脉,宗派不同,此其疵也。救贫未至浙境,则此书非救贫所作,可证。
谈按﹕支山寻祖脉,即是支山来龙。
支山来龙,干神下穴,此乃真诀。此即所谓阴入阳出。如亥龙,取癸山丁向,得辅弼﹔取辛山乙向,得武巨﹔若取干巽,即前举贪狼穴耳。何以支山来龙为贵?以支可兼干,易于适应自然形势﹔何以干神立穴为贵,以后天易得佳局也──如零神,合十之类。
「寅申巳亥骑龙走,乙辛丁癸水交流」,此两句即得辅弼、巨武之意。略举一例,可概其余。沉注误。
十五、来龙须看坐正穴,后若空时必有功,
州县官衙为格局,必然清显立威雄, 范蠡萧何韩信祖,乙辛丁癸财足丰, 亥壬耸龙兴祖格,巳丙旺相一般同, 寅申巳亥等五吉,乙辛丁癸四位通, 紫绯画锦何荣显,三牲五鼎受王封, 龙回朝祖玄字水,科名榜眼及神童, 后空已见前篇诀,穴要窝钳脉到宫, 试看州衙及台阁,那个靠着后来龙, 砂揖水朝为上格,罗城拥卫穴居中, 依图取向无差误,不是王侯即相公。
此节文气杂乱,语无伦次。如州县官衙为格局,又云试看州衙及台阁,语意重复。如后若空时必有功,又云那个靠着后来龙,意亦复。细读之,知第七句至第十句,系此节正文,余则妄人窜入尔。曰亥壬,曰巳丙,一句言龙,一句言向,言人元龙兼地元龙,即出卦兼向也。寅申巳亥,与乙辛丁癸为人元龙,然均须从流行之气而言,若浅人不察,以为元旦盘之寅申巳亥与乙辛丁癸,则误矣。
此节文最谬者,为范蠡萧何韩信祖句。范蠡萧何,其祖墓不可考。至韩信史
记载其葬母事,然信及身而夷三族,其地亦不足贵,直痴人说梦尔。上言审龙若依图诀,此又言依图取向无差误,是当时有图可知,惜图诀今已佚矣。
谈按:此节错杂言来龙坐山,举排龙例。因系言平洋龙,故曰「后若空时必有功」,凡平洋龙,以「砂揖水朝」为上格。
曰「依图取向无差误」,反复申明排龙诀取向之理。沉氏不知,遂谓为语无论次。
十六、天机妙诀本不同,八卦只有一卦通,
乾坤艮巽躔何位,乙辛丁癸落何宫, 甲庚壬丙来何地,星辰流转要相逢, 莫把天罡称妙诀,错将八卦作先宗, 乾坤艮巽出官贵,乙辛丁癸田庄位, 甲庚壬丙最为荣,下后儿孙出神童, 未审何山消此水,合得夭心造化工。
蒋注,一部《宝照经》,不下数千言,皆半含半吐,至此忽然漏泄。蒋说如此,然浅人不察,于此一节,误解更多。总之八卦之用,与九宫有别。所谓一卦者,即天心正运之一卦,能知一卦流行之气,然后九宫之法,了然如画。
乾坤艮巽四者,本在四隅之位,今曰躔何位,则干巽艮坤流行于他宫矣。乙辛丁癸四者,木在震兑离坎之位,今曰落何宫,则乙辛丁癸流行于他宫矣。
甲庚壬丙,本亦在震兑坎离之位,今曰来何地,则甲庚壬丙流行于他宫矣。故特表而出之曰﹕星辰流转要相逢。所谓天机妙诀,无非屋辰流转而已。如一运一入中,二运二入中,三运三入中之类,再将入中之字,飞布八国,即谓之星辰流转。其法与四墓起天罡,左旋右转,以为放水出杀之用。
谓乾坤艮巽,可出官贵﹔乙辛丁癸,可旺田庄﹔甲庚于丙,可出神重,大不相同。
能知躔在何位,落在何宫,来自何地,其星辰或阴或阳,阳顺阴逆,排山有山,排水有水,则消水收山,自然了如指掌者矣。总之收山者,收得生旺之气而已﹔出煞者,避去衰死之气而已。在一运以一为旺星,二为未来气,九为衰气,八为死气是也。此节天元龙,举乾坤艮巽以概子午卯酉﹔人元龙举乙辛丁癸以概寅申巳亥﹔地元龙举甲庚壬丙以概辰戌丑未。
谈按﹕此节乃言排龙之后,尚须依时用穴,即后天安星法。故曰「合得天心造化功」。蒋云「大五行所谓一卦,即指天心」,已露玄机。
十七、五星一诀非真术,城门一诀最为良,
识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌, 堪笑庸愚多慕此,妄将卦例定阴阳, 不向龙身观出脉,又从砂水断灾祥, 筠松宝照真秘诀,父子虽亲不肯说, 若人得遇是前缘,天下横行陆地仙。
五星一诀,上节已言之矣。此言五星一诀非真术者,因五星之外,尚有城门一诀。城门诀前已言之。第三句言识得五星一诀,城门一诀,此句须要分明,不可以五星城门并为一谈也。第五句至第八句,言庸愚亦知五星城门二诀。不过未得其诀,妄将卦例之阴阳,以砂水断灾祥,自以为得五星之诀,城门之诀,谬甚。第九句至十二旬,系术士之谈。
十八、世入只爱周回好,不知水乱山颠倒,
时师但云讲八卦,却把阴阳分两下,
阴山只用阳水朝,阴水贝用阳山收, 俗夫不知天机妙,自把山龙错颠倒, 胡行乱作害世人,福未到时娲先到。
周回好,指峦头形局完美也。形局既完美矣,而第二句,反云山乱水颠倒何也。盖言形局固完美,而挨排时为上山下水,虽完美亦作凶论,故曰水乱山颠倒。蒋注章解均未切实。
山龙平洋,理归于一,本无两歧,蒋注误分为二,章解从而和之,将玄空之法,分而为二,将天地一窍,变为两窍,与时师却把阴阳分两下相同,其含糊如此。温解近是,但亦陈腐尔。阴山阳水朝,阴水阳山收,非伪法。其用法见下节,乃俗师所用以山从右转者,水必宜左转,山从左旋者,水必宜右到,其法可参用于五运中,然仍须观山向两盘之飞星若何,然后方能知一往一来,一山一水,两相配合之理。
谈按﹕城门对面必为来龙,蒋云「城门一诀,与龙身出脉正是一家骨肉。」又云「能识城门,乃能观出脉,能观出脉,便能识城门。」泄露殆尽。平洋 龙无出脉可寻,龙仅能识城门,故曰「最为良」。
十九、阳若无阴定不成,阴若无阳定不生,
阳水阴山相配合,儿孙天府早登名。
此言阴阳,与上文之阴阳,理同而道稍异。阴若指山言,然阴即是山非山而亦山﹔阳若指水言,然阳即是水非水而亦水。配合者,即玄空中之配合。阳水阴山,非指颠颠倒之排法,即颠颠倒挨排之后,知排山有山,则谓之成,排水有水,则谓之生。阳水阴山者,排水有水,是阳水也﹔排山有山,是阴山也。章解此节,颇佳。其言曰﹔阴阳,即来者为阳,往者为阴之阴阳也。阴山阳水者,当用将来之气,挨入水中。已往之气,装在山上,即为阳水阳山。
此阴阳,是气运消长之阴阳,非干支卦爻之阴阳﹔又非左到右到之阴阳﹔又非上元必须离水,下元必须坎水之阴阳﹔又非以来水为阳,去水为阴之阴阳也。参透此关,方知生成配合之妙理矣。水里排龙,水里得阳,山上得阴﹔山上排龙,山上得阳,水里得阴。此谓之阳水阴山,阴水阳山也,上文所谓阳山阳水者此也。所谓山与水相对者此也﹔所谓江南江北,主客东西,亦即此也。章氏此注,可谓披肝露胆,是不惧天遣者矣。
谈按﹕此云「阳水阴山」,非指干支阴阳,不过以水为阳,以山为阴耳。用词驳杂,后人遂多误解。蒋注已点破云,「此阴阳乃气运消长之阴阳,非干支卦爻之阴阳。」
二十、都天大卦总阴阳,观水观山有主张,
能知山情兴水意,配合方可论阴阳。
此节蒋注章解,略露一斑。蒋云此主张,非泛泛主张,乃乾坤真消息,所谓天心是也。山情水意四字,全经之窍妙。识此情意,即是阴阳,便成配合。章云,主张,即天心正运之主张。山情水意,各得所宜情意配合者,非寻一个阳以配阴,寻一个阴以配阳也。要山上排龙,水里排龙,一九,二八,三七,四六,玄空会合也。或一六,二七,三八,四九,山上水里,彼此生生,动静得合,雌雄配合。此配合,即是山情水意。玄空之配合,知此则《青囊》、《天玉》之机尽矣,其说已明白如画,惜人总未能领会。
都天大卦即戊己。戊为阳,己为阴。五运戊己居中,即为天心,山水之主张,皆由戊己而来。章解谓一九,二八,三七,四六,指五运各山各水言也。如五运之子午,即一九也,壬丙与癸丁同﹔坤艮即二八也,未丑与申寅同﹔卯酉,即三
七也,甲庚与乙辛同﹔巽干即四六也,辰戌与巳亥同。至一六,即一运一入中,坎为六也。二运二入中,坎为七也。三运三入中,坎为八也。四运四入中,坎为九也。六运六入中,离为一也。七运七入中,离为二也。八运八入中,离为三也。九运九入中,离为四也。如此则山水自有主张,所谓一九,二八,三七,四六,即山水之情意也。
至于总阴阳三字,谓一三七九各运,以入中之阴阳为阳阴阴。遇五字即戊己已,亦即阳阴阴也,二四六八各运,入中之阴阳,为阴阳阳也。遇五字,即已戊戊,亦即阴阳阳也。能知阳阴阴与阴阳阳之配合,夫然后方知山情水意,总字之意始明。
廿一、都天宝照无人得,逢山踏路寻龙脉,
前头走到五里山,遇着宾主相交接, 欲求富贵顷时来,记取筠松真妙诀。 既知《都天宝照》,则戊己己与己戊戊之别能明。山情水意,可以了解,始能逢山踏路寻龙脉矣。如情意合者,乃踏之寻之。不合者可不必踏亦不必寻也。非地之不必踏不必寻,实时之不必踏不必寻也。前头,即向首也。五里山,系哑谜,即各运天盘五字所临之处也。五字临前头,只要前头有水,即为囚不住。其地阴阳两宅,可以悠久。倘不见水,则力量较微。
所谓五里山者,即零神也。一运一入中,天盘五到离,离之五字,谓之五里山﹔二运二入中,天盘五到艮,艮之五字,谓之五里山﹔三运三入中,天盘五到兑,兑之五字,谓之五里山﹔四运四入中,天盘五到干,干之五字,谓之五里山。惟五运五入中,太极也,皇极也,前头不能走到五里山矣。六运以下类推。
五里山,即零神。五为向首,逆飞,字字与地盘合十,谚所谓八方献美,无美不臻。若顺飞则字字为反伏吟。总之逆飞者,方为宾主﹔顺飞者,乃为陌路也。此节惟温解云,五里山者,即中五也﹔宾主,山向也。虽较蒋注章解为佳,但误认五里山为中五,而不知五里山为天盘之五字加临之方,亦失之矣。若为中五,则居中不动,尊无二上,又何必走到前面哉。
廿二、天有三奇地六仪,天有九星地九宫,
十二地支天干十,干属阳兮支属阴, 时师专论这般诀,误尽阎浮世上人, 阴阳动静如明得,配合生生妙处寻。
此节实节外生枝,反使人易入迷途。上四句提出伪法之尤者,乃重言以申明之,曰误尽者,误之无可再误者也。
天三奇,即乙丙丁是也。地六仪,即戊午,己未,庚申,辛酉,壬戌,癸亥是也。又如十二支为阴,十干为阳,此奇门之占法,与九宫貌合而神离。故第五六两句,痛诋其误人如此。第七八两句,言九宫之法,在配合两字,能知配合,即知九宫之术,不知配合,即是伪法。
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