2019版《师说》历史二轮复习（通史版）：中国古代史专题 冲关综合检测 - 图文

中国古代史专题冲关综合检测

一、选择题(每小题4分，共48分) 1．[2018·重庆联考]《礼记·乐记》中写道：“乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣。”据此，西周礼乐制度中“礼”的主要的社会功能是( )

A．促使君子庶人日趋平等 B．塑造人群的集体认同 C．规范“和而不同”的秩序 D．明确社会的等级关系

解析：“礼者为异”可以得出礼可以让等级明确，故A项错误；“乐者为同，礼者为异”可得出乐可以求同，形成集体认同，故B项错误；“和而不同”是礼乐共同作用的结果，故C项错误；“礼者为异”“异则相敬”“礼乐之事也，礼义立，则贵贱等矣”可以说明礼可以明确社会关系，故D项正确。

答案：D 2．[2018·天津河北区一模]公元前七世纪末，王畿内原邑的人民，以“夫谁非王之姻亲”自夸。这一现象说明( )

A．分封制渐趋衰落

B．宗族姻亲维护王畿的稳定 C．宗族凝聚力增强

D．宗法制下庶子后裔平民化

解析：材料“夫谁非王之姻亲”，反映出王畿内平民与贵族的血缘关系。这一现象与贵族内部的分封制无关，故A项错误；材料没有体现出这一现象与维护王畿稳定的关系，故B项错误；材料没有体现出这一现象与增强宗族凝聚力的关系，故C项错误；王畿内平民与贵族的血缘关系，反映出宗法制下庶子后裔平民化，故D项正确。

答案：D

3．[2018·江西九江二模]《后汉书·百官志》县、邑、道、侯国条，本注曰：“秋冬集课，上计于所属郡国。”刘昭注引胡广曰：“秋冬岁尽，各计县户口垦田、钱谷入出，盗贼多少，上其集簿。”郡国完成对属县考核后，汇总各县集簿内容，编造计簿，由上计吏送达中央接受考核。据此可知( )

A．官僚政治日益显现 B．君主专制日益强化 C．郡国并行利于考核 D．官府考核豪夺民财

解析：由材料中的信息“上计于所属郡国”“郡国完成对属县考核后，汇总各县集簿内容，编造计簿，由上计吏送达中央接受考核”可知，地方官员定期要接受考核，所以官僚政治明显，故A项正确；君主专制日益强化是在明清时期，故B项错误；郡国并行下王国权力比较大，实际上不利于官员的考核，故C项错误；官府考核的是地方官员，并没有突出豪夺民财，故D项错误。 答案：A 4．[2018·天津六校联考]从察举制、九品中正制到科举制，这一发展变化反映的是( )

A．官吏制度的演变 B．地方制度的变迁 C．军事制度的改变 D．经济制度的改变

解析：察举制、九品中正制和科举制是中国古代不同时期的选官制度，故A项正确；材料强调的是选官制度而非地方制度，故B项错误；材料强调的是选官制度而非军事制度，故C项错误；材料强调的是选官制度而非经济制度，故D项错误。

答案：A

5．战国时期流通货币种类有刀、布、钱和爰金，刀币是齐国货币。考古发现在古代赵、燕及辽东和朝鲜北部亦有大量刀币流通，这一现象主要是因为( )

A．齐国铸币业发达

B．这些地区经济交往频繁 C．齐国征服了燕赵等地

D．刀币较其他钱币易于携带

解析：根据题干信息可知，齐国货币在赵、燕及辽东和朝鲜北部流通，说明这些地区经济交往频繁，故B项符合题意。

答案：B 6．[2018·新疆乌鲁木齐二模]《耕田歌》曰：“深耕穊(稠密)种，立苗欲疏。非其种者，鉏(锄)而去之。”这是西汉初城阳王刘章借农谚歌为名所作的一首隐喻诗，暗申诛除诸吕之意。这从侧面可以反映出( )

A．统治者体恤民情的思想 B．地方诸侯势力的极度膨胀 C．政治斗争对经济的破坏 D．精耕细作生产技术的成形

解析：材料反映的是农夫如何耕种，非统治者与百姓关系，故A项错误；诸吕即太后吕雉为首的吕氏集团，是中央权势派，故B项错误；材料反映的是刘章希望诛除诸吕，故C项错误；农谚《耕田歌》讲述了深耕、苗的疏密、除去杂种等，反映了当时的精耕细作技术，故D项正确。

答案：D 7．[2018·济宁模拟]南宋时，明州(今宁波)港呈现出“城外千帆海舶风”、“船舶往来，物货丰衍”的繁荣景象，当时有人称“贩海之商，无非豪富之民，江淮闽浙处处有之”。这说明当时( )

A．经济重心开始南移 B．重农抑商政策弱化 C．海上丝路贸易兴盛 D．民间长途贩运发达

解析：结合所学知识，南宋时期经济重心南移完成，“开始”错误，故A项错误；根据题目中“贩海之商”体现的是海外贸易，并未牵涉“重农抑商”政策，故B项错误；根据前面的分析，故C项正确；D项表述与题目中“贩海之商”“船舶往来”不相符，故D项错误。 答案：C 8．[2018·河北保定一模]汉历，中国传统历法之一，也被称为“阴历”、“农历”。一方面以月球绕地球运行一周为“一

月”，另一方面设置“闰月”使每年的平均长度尽可能接近回归年，设置二十四节气以反映季节的变化特征。中国古代历法( ) A．服务于精耕细作的农业生产 B．极力排斥外来历法成果 C．违背了“天人感应”学说 D．未受国家政治因素的影响 解析：根据材料“农历”“二十四节气以反映季节的变化特征”，结合所学，二十四节气都与农业相关，服务农耕经济，故A项正确；材料论述了中国传统历法，但并未涉及外来历法问题，故B项错误；二十四节气，反映的是人类顺应节气变化，故C项错误；传统历法，服务农业，与国家重农政策有一定关联，故D项错误。 答案：A 9．[2018·湖南模拟]由孔子到孟子，“孝”的内涵由家庭、道德伦理慢慢走向政治、道德二重化。孝道与治道开始慢慢地融合，并成为历代帝王和圣贤们追求的最高境界。“修身、齐家、治国、平天下”，把“孝”由家庭推向社会，把个人的伦理道德升华为治国平天下。这体现了( ) A．儒家理想化的治国追求 B．儒家思想成为了专制统治的工具 C．追求个人品德的重要性 D．统治者提高个人修养以治理天下 解析：据材料“孝道与治道开始慢慢地融合，并成为历代帝王和圣贤们追求的最高境界”，可知帝王将儒家思想与国家治理的融合作为自己的理想，这体现了儒家理想化的治国追求，故A项正确。 答案：A 10．[2018·河北石家庄一模] 表 中国古代不同时期的一些法律条文 法律条文 出处 “子告父母、妇告威公(公婆)、奴婢告主”则汉简《二年律令·告“勿听而弃告者市” 律》

“告祖父母、父母者，绞” “弟不证兄、妻不证夫、奴婢不证主” “亲属相为容隐” 这体现了中国古代( ) A．儒家伦理的法律化 B．法律与公德的融合 C．血缘亲情逐渐强化 D．等级秩序日趋固化 《唐律疏议·斗讼律》 《大明律》 《大清律例·刑律·诉讼》 解析：古代的法律条文禁止亲属之间的检举揭发，相互告状，并处以重刑，这种做法符合儒家的伦理道德，故A项正确；材料的内容体现法律与儒家伦理道德的融合，不是法律与公德的融合，故B项错误；血缘亲情逐渐强化与表格的内容体现儒家伦理的法律化不符，故C项错误；等级秩序日趋固化与表格的内容体现儒家伦理的法律化不符，故D项错误。 答案：A 11．[2018·漳州调研]萧公权的《中国政治思想史》指出，《明夷待访录》“之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’……(黄宗羲论君臣关系)其立言亦悉依《孟子》。”据此推断，明清的思想批判( ) A．延续了“君为臣纲”的传统 B．继承了传统的民本思想 C．凸显了经世致用的学风 D．维护了理学的主体地位 解析：“之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’”，可见没有体现君臣之间的关系，故A项错误；“《孟子》之‘贵民’”体现了传统的民本思想，故B项正确；“(黄宗羲论君臣关系)其立言亦悉依《孟子》”不能体现对现实的研究，故C项错误；《明夷待访录》“之最高原理出于《孟子》之‘贵民’与《礼运》之‘天下为公’……(黄宗羲论君臣关系)

其立言亦悉依《孟子》”不能体现对理学主体地位的维护，故D项错误。

答案：B 12．[2018·甘肃兰州一模]勾栏，是宋元时期一些大城市固定的娱乐场所。有人描写一个庄稼人到了城里看到勾栏的情形：“要了二百钱放过咱，入得门上个木坡。见层层叠叠团圆坐，抬头觑是个钟楼模样，往下觑却是人漩涡。……”据此可知，勾栏( )

A．既有专业性又带有商业性 B．南方经济超过北方 C．淡化了城市的传统功能 D．突破了坊市的界限

解析：材料“勾栏是宋元时期一些大城市固定的娱乐场所”，既有专业性又带有商业性，故A项正确；材料只反映出宋元时期城市经济的发展，没有体现出南北经济地位的变化，故B项错误；城市的传统功能是政治功能，材料没有反映出政治功能的淡化，故C项错误；材料只反映出城市经济的发展，没有体现坊市的界限被打破，故D项错误。

答案：A

二、非选择题(第13题25分，第14题12分，共37分) 13．[2018·黑龙江省六校协作体模拟]阅读材料，完成下列要求。

材料一 宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需要。封建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，又相互影响、渗透而趋于合流的结果。隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。

——摘编自王士立主编《中国古代史》

材料二 清初大儒们召唤士人摆脱宋明学派加在他们身上的束缚，直接从古代经典中探求真谛……这些大儒激烈地反对明代的空疏和形而上学思潮，建立起一种新的学术氛围。在这种氛围下，他们把着重点放到了对古代经典做研究、旁征博引地做考证以及将知识运用到社会上。

——摘编自徐中约《中国近代史》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代理学兴起的原因。(9分)

(2)根据材料二并结合所学知识，指出“大儒”的杰出代表及他们共同的思想主张，并分析其影响。结合材料一、二，说明社会思潮与社会发展的关系。(16分)

解析：第(1)问，根据材料信息“统治者强化封建统治的需要”“三教……相互影响、渗透”“王通提倡三教合一”“韩愈……建立儒家道统”等并结合所学知识概括即可。第(2)问，第一小问根据材料中的“清初”以及“大儒”的思想主张作答，第二小问结合所学知识概括主张，第三小问从清代学术、思想等角度回答，第四小问从社会发展与社会思潮之间辩证统一的关系作答即可。

答案：(1)原因：封建统治者稳定封建秩序、巩固统治的需要；魏晋隋唐以来儒、佛、道三教合流的结果；隋唐儒学大家的倡导与努力；宋代相对宽松的文化政策。

(2)代表：黄宗羲、顾炎武、王夫之。主张：“经世致用”，批判封建专制。影响：考据学兴起；思想呈现活跃局面；冲击了官方儒学的基础；深刻影响了清末民初的思想家和民主革命家。关系：社会发展决定社会思潮；社会思潮对社会发展有重要影响。

14．[2018·燕博园测试]阅读材料，完成下列要求。 材料 中国龙的形象变迁 刘志雄《龙与中国文化》：汉代以前的龙纹出现在祭祀的金石器皿中，“它们都不会是被祭祀的对象，祭祀对象应该是更高的

神”。

《史记》：“天用莫如龙，地用莫如马。”

梁《高僧传》则载有释(代指佛教、僧人)昙超向龙祈雨灵验的故事。民间盛行的求雨祈龙王风俗，无疑与佛教有关。 宋赵彦卫《云麓漫钞》：“《史记·西门豹传》说河伯，而《楚辞》亦有河伯词，则知古祭水神曰河伯。自释氏书入，中土有龙王之说，而河伯无闻矣。” 《宋会要辑稿》记载宋徽宗大观二年“诏天下五龙神皆封王爵，青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王”。 施爱东《中国龙的发明》：早期的龙纹并不是帝王一家独享的掌纹，唐代一品官员穿龙服的机会比皇帝还多些。元代开始，统治者禁止下官及民众使用龙凤纹，明清两代严厉禁止下官和百姓僭用龙纹。 综合材料内容拟定一个主题，结合材料和所学知识对所拟主题加以论证。(要求：观点明确，论从史出，逻辑严密)(12分) 解析：本题以龙的形象在中国古代不同时期的发展变化为线索，考查古代文化发展的特点，以及与政治经济的发展联系。首先应以龙的形象演变为线索去提炼分析中国古代文化的特点，以此确立主题龙形象的演变与中国古代文化的特点。然后再结合表格中的一些信息进行论证。如“汉代以前的龙纹出现在祭祀的金石器皿中”“与佛教有关”“五龙神皆封王爵”“严厉禁止下官和百姓僭用龙纹”，由这些可以得出古代文化与外国的交流，统治者的推崇，与政治上专制制度的适应等论证即可。 答案：示例： 主题：龙形象的演变与中国古代文化的特点 中国古代文化元素的发展得益于统治者的支持和文化的交融。例如中国龙的形象在早期的宗教神话体系中，并未占据很高的地位。到佛教传入，佛经上记载的龙王与民间信仰的龙神，丰富了龙的含义。宋代龙被皇帝封为王，龙的形象地位进一步提高。中国古代专制主义统治不断发展，在文化中也留下了深深的烙印。例如元明清时期，君权逐渐得到强化，龙的图案被皇帝垄断，成为专制皇权的象征。

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