金刚经全文

敷座而坐。收衣钵。洗足已。还至本于其城入舍卫大城乞食。食时。著衣持钵。千二百五十人俱。尔时世尊。祗树给孤独园。与大比丘众。如是我处。饭食讫。中。次第乞已。闻。一时佛在舍卫国。金刚经第一品法会因由分 佛言。善哉善哉。须菩提。应云何住，云何降伏其心。发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。善女人。善付嘱如来善护念诸菩而白佛言。希有世尊。右膝着地。合掌恭敬。即从座起。偏袒右肩。时长老诸菩萨。世尊。须菩提。在大众中。萨。金刚经第二品善现启请分 应如是降伏其心。佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。金刚经第三品大乘正宗分唯然。世尊。愿乐欲闻。应如是发阿耨多罗三藐三菩提住，如是降伏其心。善男子。善女人。汝今谛听。当为汝说。善付嘱诸菩萨。如来善护念诸菩如汝所 心。 萨。 说。 人相。众生相。寿

若菩萨有我相。何以故。须菩提。实无众生得灭度如是灭度无量无

我皆令入无余涅

非无想。若有想。若无想。若非有想。若化生。若有色。若无色。若卵生。若胎生。若湿生。所有一切众生之 者相。即非菩萨。

者。数无边众

盘而灭度

类。 生。

之。

东方虚空可思量不。须菩提。于意云何。其福德不可思量。若菩萨不住相布不住于相。何以故？须菩提！菩萨应不住声香味触法布施。所谓不住色布施。应无所住行于布施。复次。须菩提。菩萨于法。施。如是布施。金刚经第四品妙行无住分

世尊。如来在然灯佛所。于法有所得不。不也。如来昔在然灯佛所。佛告须菩提。于意云何。金刚经第十品庄严净土分是乐阿而名须菩提。以须菩提实无所行。是乐阿兰那行者。世尊则不说须菩我得阿 兰那行。 提。 罗汉道。 须菩提。譬如有人。应无所住而生其心。不应住声香味触法生心。不应住应如是诸菩萨是名庄严。是故须菩提。庄严佛土者。即非庄严。不也。世尊。何以故。于意云于法实 色生心。 生清净心。 摩诃萨。 何。菩萨庄严佛土不。 无所得。须菩提。 但诸恒河尚多无数。须菩提言。甚多。世尊。是诸恒河沙。宁为多不。如是沙等恒河。于意云何。须菩提。如恒河中所有沙数。金刚经第十一品无为福胜分是名大身。何以故。佛说非身。须菩提言。甚大。世尊。于意云身如须 何。是身为大不。 弥山王， 为他人说。乃至受持四句偈等。善女人。于此经中。佛告须须菩提以用布沙数三千大千世界。以七宝满尔所恒河若有善男子。善女人。我今实何况其 菩提。若善男子。 言。甚多。世尊。 施。得福多不。 言告汝。 沙。须菩提。 即为有佛。若尊重弟子。若是经典所在之处。成就最上第一希有之法。须菩提。当知是何况有皆应供一切世间天人阿修罗。乃至四句偈等。当知此处。复次。须菩提。随说是经。人。尽能受持读诵。养。如佛塔庙。人。金刚经第十二品尊重正教分而此福 德。胜前福德。

须菩提。于意云何。是名般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。佛说般所以者以是名是经名为金刚般若波罗蜜。我等云何奉持。佛告须菩提。世尊。当何名此经。尔时。须菩提白若波罗蜜。何。须菩提。字。汝当奉持。佛言。金刚经第十三品如法受持分 须菩提。于意云何。即非世界。是名世界。是名微尘。如来说世界。诸微尘。如来说甚多。世尊。须菩提。是为多三千大千世界所有微尘。于意云何。如来无所说。须菩提。须菩提如来有 非微尘。 不。须菩提言。 白佛言。世尊。 所说法不。 金刚经第十四品离相寂灭分为他人说。其福甚多。乃至受持四句偈等。若复有以恒河沙等身命人。于此经中。须菩提。若有善即是非相。是名三十二相。何以故。如来说三十二相。不可以三十二相得见如来。不也。世尊。可以三十二相见 布施。 男子。善女人。 如来不。 世尊。是实相者。成就第一希有功德。当知是人。信心清世尊。若复有人未曾得闻如是之我从昔来所得慧眼。佛说如是甚深经典。而白佛言。希有世尊。深解义尔时须 净。则生实相。 得闻是经。 经。 趣。涕泪悲泣。 菩提。闻说是经。 无寿者相。所以者何。无人相。无众生相。何以故。此人无我相。是人则为第一希信解受其有众若当来世。后五百岁。信解受持。不足为难。世尊。我今得闻如是经典。是故如即是非 有。 持。 生。得闻是经。 来说名实相。 相。

后日分。复以恒河沙等身布施。中日分。以恒河沙等身布善女人。初日分。须菩提。若有善施。男子。金刚经第十五品持经功德分皆得成就无量无边功德。悉知是人。悉见是人。则为如能于此经受持读 来。以佛智慧。 诵。 为发最上乘者说。如来为发大乘者说。不可称量。无边功德。以要言为人解何况书写受持读信心不逆。其福胜彼。若复有人，闻此经典。以身布施。如是无量百千万亦以恒河沙等身 之。是经有不可思议。 说。须菩提。 诵。 亿劫。 布施。 著我见人见若乐小法者。何以故。须菩提。多罗三藐三菩提。则为荷担如来阿耨如是人不可思议功德。等。 不可称。无有边。悉见是人。皆得成就不可量。广为人若有人能受持读 说。如来悉知是人。 诵。 复次。须菩提。金刚经第十六品能净业障分以诸华香而散其处。作礼围则为是所应供一切世间天人阿修罗。在在处处。若有此经。为人解说。须菩提。则于此众生见 绕。 塔。皆应恭敬。 养。当知此处。 经。不能听受读诵。 寿者见。 于然灯佛前。我念过去无量阿僧祗劫。三藐三菩提。须菩提。当得阿耨多罗先世罪业即为消以今世应堕恶道。是人先世罪业。若为人轻贱。受持读若善男 灭。 人轻贱故。 诵此经。 子。善女人。

三藐三菩提。须菩提。佛得阿耨多罗须菩提。实无有法。三藐三如来得阿耨多罗即诸法菩提。如义。若有人言。何以故。如来者。当得作佛。号释迦牟尼。作是言。汝于来世。是故然灯佛与我多罗三 授记。 藐三菩提。 即为非大身。是名大身。如来说人身长大。须菩提言。世尊。须菩提。譬如人即非一切法。是故名一切须菩提。所言一法皆是佛法。是故如来说一切于是中无实无虚。多罗三如来所得阿耨 身长大。 法。 切法者。 藐三菩提。 即非庄严。是名庄严。何以故。如来说庄严佛土者。我当庄严佛土。是不名菩萨。须菩提。若菩萨众生无一切法无我无人无是故佛说。寿者。须菩提。实无有法名为菩萨。即不名菩萨。何以故。若作是

言。我 当 灭 度无量众生。 须菩提。菩萨亦 作是言。 如是。须菩提。于意云何。世尊。如来有天眼。如来有天眼不。如是。须菩提。于意云世尊。如来有肉如来有何。眼。肉眼不。如是。须菩提。于意云何。金刚经第十八品一体同观分如来说名真是菩萨。若菩萨通达无我须菩提。 法者。 佛说是沙不。如是。如恒河中所有沙。须菩提。于意云何。世尊。如来有佛如来有眼。佛眼不。如是。须菩提。于意云世尊。如来有法眼。如来有法眼不。如是。须菩提。于意云何。世尊。如来有慧如来有 何。 眼。 慧眼不。如是。

如来说诸心皆为非心。如来悉知。何以故。所有众生，若干种心。尔所国世尊。佛告须菩如是宁是诸恒河所有沙数佛世界，有如是沙等恒河。如一恒河中所有沙。土中。提。为多不。甚多。须菩提。于意云世尊。如来说是沙。 何。 须菩提。若福德有实。此人以是因缘。得福甚多。得福多不。如是。世尊。以用布若有人满三千大

施。是人以是因缘。须菩提。于意云千世界七宝

何。。金刚经第十九品法界通化分未来心不可得。现在心不可得。须菩提。过去心是名为 不可得。 心。所以者何。 是名具足色身。须菩提。具足色身。即非具足色身。何以故。如来说。如来不应以具足不也。世尊。佛可以具足色身须菩提。于意云何。色身见。见不。金刚经第二十品离色离相分如来说得福德多。以福德如来不说得福德 无故。 多。 若人言如来有所说法。何以故。我当有所说法。莫作是念。须菩提。汝勿谓如来作是念。金刚经第二十一品非说所说分

即非具足。是名诸相具足。何以故。如来说诸相具足。如来不应以具足诸相见。不也。世尊。如来可以具足诸于意云 何。 相见不。 金刚经第二十二品无法可得分

如来说非众生。是名众生。须菩提。众生众生者。非不众生。何以故。须菩提。彼非众生信心于未来世。闻说是法。生。不。佛言。白佛言。世尊。颇有众生。是名说法。尔时慧命须菩提须菩提。说法者。无法可说。即为谤 佛。不能解我所说故。

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