推背图解密

前 言

《推背图》在民间广泛流传，甚为神秘，甚至被吹为《绝密天机》，是中国大预言家的先知生觉，又由于《推背图》印刷甚少，多数人不能相见，即使有藏者，也视为奇宝，轻不外传，再加上其图文难懂，这就更增加它的神秘性。《推背图》究竟是什么书，鉴于当时的社会背景是封建社会，那它的指导思想即是统治阶级利用《天命论》来愚弄迷骗劳动人民的舆论工具，这是毫无疑问的。

《推背图》名字的由来，具传说隋未唐初，著名星命学家袁天罡和李淳风两人要好，经常在一起谈论《易经》八卦，对天地人间种种事情进行推算，也试想对国家和人类的发展做一下预测，这种预测不能用文字表达，只能用图暗示，有一天，李淳风正在画图，当李淳风画完最后一页时，袁天罡站其身后用手推了一下李淳风的背李淳风说道：别推了，随后吟诗一首：

茫茫天数此中求，世道兴衰不自由， 万万千千说不尽，不如推背去归休。

于是后来李淳风便把这部预测本取名为《推背图》。 《推背图》是封建社会政治斗争的历史产物，原本是劳动人民为推翻封建统治所制造的舆论工具，但却被统治者利用了。《推背图》的产生，最初可能产生于隋朝未年，由于

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隋炀帝的花淫，引起了统治阶级内部的分裂和瓦岗起义，太原留守李渊，拉垄收买起义军，打起了反隋的旗号，为了达到目的，制造了《上合天意，下达民心》的舆论，李渊让当时有名的星命学家袁天罡和李淳风伪造由周姜太公、汉严子陵先生续解的《乾坤预知歌》，为他们夺取天下大造舆论，在《预知歌》里直白的写道《二年宗年九番换，天下都无真主管，且系八国又离乱，南隔长江北隔关，水龙木易承天命，十八鲤鱼跳出来，唐得江山为一统》，并让李淳风画图进一步作证，为推翻隋朝，建立《李唐天下》大作舆论，这一点足以证明《推背图》是袁天罡、李淳风创作的。

简而言之，《推背图》经过历朝历代统治者组织文人的更改，都是为了维护自己的统治而作，所以流传下来的《推背图》绝不会是原样式的版本，随着统治政权的兴衰，朝代的更替而不断变化。它不是什么《天书》，也不能完全预测未来，但它从《周易》演化出来的一种预测学说，也不能否定它，要用科学的观点研究和掌握它。

《推背图》之所以不好理解，是因为它的语言形式大部分采用的是隐语，就是用字迷，指示会意；引伸语义，易经八卦，天干地支所属意思进行暗示和谐音等形式表达的，这就是它的神秘所在。

《推背图》解密 第一象 甲子，乾为天。

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图象显示：一男子身披桷叶，两手托日月，坐于石上，一侧竹萎上站一女人。

谶（chen）曰：（注：谶音趁，谶纬是预测吉凶的宗教语言，纬是指天象，意思利用天上星象变化来附会人事，预卜吉凶）。

初劫世千变， 战争无了时。 遇着秋兰草， 方是迨成时。 诗曰：自从盘古分希夷， 虎斗龙争事是悲。 万代兴亡谁能记， 试从唐后定兴衰。

这一象可以说是《推背图》的总纲和红线。

隋未唐初，天干地支学说已经广泛流传，所以袁天罡、李淳风用甲子、乾为天作为第一象，甲为天干之首，子为地支之首。《推背图》从甲子开始，到癸亥结束，共六十象，也就是六十花甲子。乾为天，是《易经》六十四卦的首卦，孔子在《系辞传》中说《天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣》。乾为天，坤为地，乾为父，地为母。在《周易》之前的《归藏》中是以坤卦为六十四卦之首，这表明殷人重视母系氏族的思想意识。《周易》

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把《坤乾》的首坤次乾排列颠倒过来，变成首乾次坤，这是意识形态的一次重大变化。这变化改变了当时人们整个思想模式，影响了中国数千年，以及至今人们的思想。虽然《推背图》的作者，也受其影响，是以《易经》的认识观来观察世界，认识世界的，他们同样认为人类社会的开始是从父系社会开始的。

图象《一男子身被桷叶，两手托日月，坐于石上，一旁站一女人》其意是在原始社会的发展中，父系氏族形成了，两手托日月，说明阴阳分明，乾坤已定，男女对偶婚配的制度已初定下来。

谶曰《初却世千秋，战争无了时，遇着秋兰草，方是迨成时》“却”是我国古代易命学家对历史阶段的称谓。这些人认为人类社会分三元，即上元、中元、下元、一元又分三却，即上上元，中上元、下上元，一却为一万五千元。这个三元和现在的三元概念不一样。《初却》在这里是一个概数，是说在人类社会处于愚昧时代，即父亲社会以前的时代，战争是接连不断的，给人们带来无穷的灾难，只有到了父系社会的对偶婚配时期—秋兰草象征对偶婚配，才是《元、享、利、贞》的时代，即《天尊地卑，乾坤定矣》的时代。

诗曰《自从盘古分希夷、虎斗龙争事是悲，万代兴亡谁能记，试从唐后定兴衰》此诗的意思是说自盘古开天辟地以来，历代帝王，争权夺位，战争频繁，给人类带来可悲的灾

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难，兴盛衰兴之事，谁还难记清楚呢？我们对唐朝以后的兴亡作了预测，人们可根据我们的预测来了解人类社会的发展趋势，这再次说明《推背图》是唐代袁天罡李淳风作著。

从象解有三点：

第一点说明袁天罡、李淳风所著《推背图》的理论根据《是为月泽也，离为日火也，泽火相息，君子治历以明时，益言古今之有，治乱兴亡，反复相因。即日，月相推而明生，寒署相移而岁成，历数在躬之》这就是袁、李二人所著《推背图》的理论根据。是用阴阳学说来认识世界，解释世界的。《易经》中对兑、离是这样说的：“兑，说也，刚中而柔外，说以利贞”“离，丽也，明离乎天，万谷草木丽乎，重明以利乎正，乃化成天下”。就是说治理人类社会，必须顺应天而应乎人，重明以丽乎正，只有这样才能《化成天下》，否则，就会出现乱子。

第二点“君子所以承天命，授人时，贯古今，立人界者，不外乎易道之阴阳，所以为此书者，乃扶阳抑阴，而为长君子，消小人之具也”这就是作者所著《推背图》的目的，向往和平，反对战争，崇尚良善，拼击邪害的。

第三点“擎日月者，天之道也；坐盘石者，地之理也；中古氏者，人之紀也；往古夜也，来今昼也。毋变，天之道也，毋绝地之理，毋度人之论，三界昼夜之道，端在是矣”。这段话的意思是说，自从女娲补天，日、月生辉，盘古治世，

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万物始生，父系社会以来，人类开始文明，天地人三界的形式是任何人无法改变的，这是作者告诫人们承天命，授人时，贯古今，主人界的基本法则和原理，从这里不难看出作者的观点是唯心主义的天命观。

第二象 乙丑 天风姤

图象显示：鲤鱼十八头，一头在剑之前，二头在剑间，有血伤，其余在剑之后。

谶曰：枝叶方生根，

东风起复翻。 将不磨二剑， 十八子称尊。 诗曰：江中鲤鱼三六子， 重重源源泉渊起。 子子孙孙二九人， 三百年中少一纪。

《天山姤》是《易经》乾卦为上卦的第五卦《姤》卦，这一卦意思是邂逅相遇，此卦用在这一象上，比喻大唐李渊，李世民起义反隋与瓦岗军邂逅相遇，共创天下。

按象和诗意是预测唐室姓氏，传位之数和统治年代之数。

“枝叶方生根”是说树木长子，就是个李字；“东风起复翻”是指太原留守李渊，李世民父子在隋末农民起义的战

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争里，打起反隋的旗号；“将石磨二剑”是指李氏父子南征北战收复起义军，战败隋军，夺取天下，这就是《姤》卦用在此象的含义；“十八子称尊”十八子乃李字，说明了建立了李氏天下。

后边的四句诗，鲤鱼、离渊、谐音暗指李渊；三六子仍是十八字李字；“子子孙孙二九人，三百年中少一记”是说唐朝李氏天下共传二十九帝，事实上共传二十帝，除去武则天共十九帝，将近三百年----从公元618年到907年共289年，少一纪，其意可能是少十年。

第三象，丙寅，天山遁。

图象显示：一妇人戴金冠，左手托鹦鹉，右手托金锤击鼓。

谶曰：两相逢金印， 情知不奈何。

中原还扰扰， 万国蚁虫多。 诗曰：有一女子身姓武， 手执金符生中土。 身披霞光五色棠， 自握金锤打金鼓。

《天山遁》是《易经》乾卦为上卦的第七卦《遁》卦，这一卦的意思是退避，此卦用在这一象上，是说明《武则天》

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退避而能亨通的道理，按照象及诗是指武后僭（jian）位乱唐之兆。

武则天原是宫中才女，因其才华出众，受得唐太宗李世民宠爱，又与其子李志关系暧昧。当时李世民问李淳风大唐江山丧于何人之手时，李淳风说：“其为人止戈不离身”（这是指武姓）两目长在空（这是指瞾字，是武则天给自己起的名字）按说李世民为了李氏天下，本应将武则天斩首，但其怜香惜玉，把武则天贬入空门为尼，武则天临行时与太子李志泪别，为赠标记，订下万年之好。

李世民死，李志继位后，便立即把武召入宫中，并封为西宫，李志死后，武则天把大唐改为大周。

图中妇人戴金冠，说明武则天在宫中受庞，其地位居上。手握鹦鹉，比喻武则天能言善辩；金锤击鼓，象征武则天大权在握，发号使令，“有一女身姓武”这一句道破。谶语四句可能是作者对武称帝历史的不正常理解；“两相逢金印”，可能是说唐高宗李志的八字与武则天的八字是卯酉相冲，而是武一定克死李治；“情知不奈何”这一句是作者自叹：命数无理无可奈何；“中原还扰扰，万国蚁虫多”是说武宫接连政变，杀害李氏家族，重用武氏兄弟“蚁虫”指武氏家族成员。

第四象 丁卯 天地否

图像显示：一人手执火把，一手持金钟，前有一犬张口。

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谶曰：戌群武花子，

家于文泰乡。 止约二月后， 复见龙之阳。 诗曰：拟将社稷乱分离， 怎奈天公十八技，

赖得忠臣犬边火， 方能扶正旧唐基。

《天地否》是《易经》乾为上卦的第八卦《否》卦，这一卦，乾上坤下，应当吉祥，但实际上是天地背离，不能相交，阴阳闭塞，万物不能生长。此卦用在这一象上，形容武则天当政时的政治形势，是君臣上下隔离，政治混乱，国家有等于无的现象。

按象与诗是指狄仁杰匡扶唐社稷之事。

四句谶语是说，武氏家族，终于没有称帝，又恢复了《男人》李氏天下。“复见龙之阳”四句诗，是说武氏虽然想扭转乾坤，但“怎奈十八枝”，唐朝所数未尽，所以依靠狄仁杰----犬边火即狄字，终于又恢复了唐朝李氏天之，所以诗曰：“赖得忠臣犬边火，方能扶正旧唐基。”

根据历史记载，唐高宗在位，立第三子李显为太子，638年高宗去世，李显继位为唐中宗，684年武则天废中唐为庐陵王，690年武称帝，改唐为周。武在晚年，在继承人问题

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上也陷入困境，武承恩、武三思也想做武的继承人，武也有此意，但经大臣狄仁杰的陈述，李、武的利害，698年武采纳了狄仁杰的意见，立中宗李显为太子，705年武病重，宰相张柬之等大臣拥中宗为皇位恢复唐号。

第五象 戊辰 风地观

图象显示：山上有一鹿，负鞍，下有一女卧地死。 谶日：春色正依依， 荣华只两枝， 又逢木易坏， 惊起太原尘。 诗曰：渔阳击鼓过潼关， 此曰君王华 剑山， 木易岩逢山下鬼， 定于此处丧金环。

《风地观》是《易经》巽为上卦的第八卦《观》卦，这一卦，是说要将道义展示于众人之前，众人必然也对自己瞻仰的道理。“九五”在尊位，被四个阴爻瞻仰，“九五”也以中正的德性，展示于天下，此卦用在这一象上，喻意安禄山之乱，唐玄宗李隆基觉醒之事。

按象和诗是指安禄山之乱，杨贵妃死马嵬坡，明皇之幸蜀。

唐玄宗李隆基，开始重用贤相宋景，使唐朝走向开元盛

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世，但后来重用小人李林甫和杨国忠宠爱杨贵妃，并用胡人安禄山为其干儿子，结果造成安禄山与杨贵妃二人的暧昧关系，被玄宗发现，把安禄山贬到渔阳为节度使，后安禄山叛乱，攻入长安，迫使唐玄宗他惶逃至马嵬坡，在众大臣的呼声下，玄宗不得不斩了杨国忠，用白绫绞死了杨贵妃，这就是谶语和诗中所说：“又逢木、易坏（木、易乃杨字）惊起太原尘”“木、易岩逢山下鬼，定于此处丧金环”---杨贵妃名杨玉环。

第六象 已巳 山地剥

图象显示：一黄色鸱鸮(chi xiao)立于树上，下横无数尸骸。

谶曰：芬芬一李树， 九叶十三花， 南春花正放， 野鹿逃出花。 诗曰：草头人起反中国， 非青非赤非黑白， 川田十人没人耕， 处处父南又子北。

《山地剥》是《易经》艮卦为上卦的第三卦《剥》卦，这一卦是阴盛阳衰，也就是小人得志，君子困顿的时刻。此卦用在这一象上，暗示唐黄巢农民起义动摇了唐王朝。

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按象及诗是指黄巢起义。

图中的黄色鸱鸮象征黄巢，李树象征李唐天下，树下死尸象征战争伤亡。谶语的意思是，李唐正在蓬勃发展之际，北方王仙芝，黄巢在山东，河南领导农民起义了。诗语是字迷，“草头人反中国，非青非赤非黑白”暗指“黄”字；“川田十人没人耕”是把巢字拆形，“处处父南又子北”是指黄巢起义给人带来妻离子散，这是作者带着历史偏见，对农民起义的误解。

第七象 庚午 无雷无妄

图象显示：一人顶冠，执圭坐于桶中，外立四人皆金甲。 谶曰：不是地享泰， 而是久久安， 日光明枝叶， 荣复又凋残。 诗曰：当时天子当蒙尘， 金舆玉格弃西秦， 黄茑奋翅登金殿， 鸟兽豺狼作近臣。

《无雷无妄》是《易经》乾卦为上卦的第四卦《无妄》卦，这一卦外卦“乾”是健，内卦“震”是动。此卦用在这一象上，喻意唐僖宗时的政治形势，“九五”昏庸无道，妄臣乱政。

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按象和诗是指唐僖宗时的祸乱象，宦官田令孜等弄权欺主而言。

“当时天子尚蒙尘”是指唐僖宗昏庸无道，受左右妄臣蒙蔽；“金舆王格弃西秦”是指唐僖宗整日玩游水，潘镇割据势力强大，唐政权日益消弱；“黄茑奋翅登金殿，鸟兽豺狼作近臣”是指唐僖宗近小人无贤臣，其结果田令孜等夺权欺主，朝庭上下一片混乱，终于导致了黄巢起义。

第八象 辛末 火 地 晋

图象显示：一棠树作十段，一僧匿身树后， 谶曰：火焰须成龙， 普赵太风烟， 霞光数大战， 唯有怕中天。 诗曰：此人不久又分张， 却象天使作颠狂， 九州鼎涕愁无主

大道兴兵共灭亡。

《火地晋》是《易经》离卦为上卦的第八卦《晋》卦，这一卦上卦《离》是太阳，下卦坤是地，其意是太阳普照大地，就人事来讲，是比喻诸侯恭顺的依附君子，社会要前进，不破不立。此卦用在这一象上，暗示旧朝不破，新朝不立。

按象和诗是指唐未，昭宗时政局内外交困，唐朝象树被

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拆十截，摇摇欲坠即将灭亡。

黄巢起义失败后，唐朝已是四分五裂的政局，公元888年，唐昭宗在这样的形势下上台的，当时李克用，朱全忠（朱温）这两股最大的割据势力，904年唐昭宗被朱温杀死，唐面临死亡了。

图象和诗均暗示唐朝天下四分五裂，昭宗无力支持残局，“九州鼎涕愁无主，十道天兵共灭亡”这句诗的意思唐朝即将灭亡，五代十国的混战局面来临了。

第九象 壬申 火天大有

图象显示：三颗明珠如品字形，上有一颗有光三千道，下有一猴子在焉。

谶曰：二帝多灾难， 中兴号止戈， 无人定女子， 独处怕如何。 诗曰：其中有一赤猿猴， 闹乱寰尘作祸头， 才是征南又征北， 目光闪烁上金楼。

《火天大有》是《易经》离卦为上卦的第三卦《大有》卦，这一卦离上乾下，大有元享。此卦用在这一象上，喻意唐朝皇上无权，地方割据，人民总希望有一人领导人民完成

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伟大的事业，所以占断是“元”，大“享”，“享”是无往不利。

按象和诗《三棵明珠》的珠是谐音为朱文生，指朱温篡唐，权作五代之祸首。

谶语中的二帝是指唐昭京李晔 和袁帝李柷，女子指朱温，因古时称女子为红颜，红颜也为朱色，“无人定女子”是指无人管辖朱温。《其中有一猿猴，闹乱寰尘作祸首》指朱温杀死昭宗，废除哀帝，907年建立梁朝，史称为后梁。

自从朱温建立后梁之后，在以后的五十多年里相继出现后唐、后晋、后汉、后周。史称《五代》，当时在南方各地和北方的山西，还先后出现了《前蜀，吴、吴赿、楚、南汉、南平、后蜀、南唐、北汉》；十个割据政权，史称《十国》，各政权彼此争战，人民生活十分痛苦，这样人民总希望有一个人领导人民完成祖国统一的伟大事业。

第十象癸酉 坎为水

图象显示：一胡人坐云中，前有一木履 谶曰：荡僭祸乱， 整顿新乾坤， 日光自复见， 干戈人不闻。 诗曰：中原坐得何曾静， 河朔十兄用武盛，

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呼得天子作吾宗， 剑戟相待几时定。

《坎为水》是《易经》坎卦为上卦的第一卦《坎》卦，这卦上下都是坎卦，一阳陷在二阴中，而且两个重叠，象征重重的险难。此卦用在这一象上喻意《五代》《十国》时期，要想完成祖国统一的大业，必是困难重重。

按象和诗是指晋公李克用兴兵复唐之事。

谶语中“荡涤僭祸礼，整顿新乾坤”是指李克用联合北方少数民族，灭掉后梁未帝朱瑱，建立《后唐》，按作者谶语所说：“日光自复见，干戈人不闻”，天下似乎太平了，人民重见光明了，殊不知中原坐得何曾静，河朔十兄用武盛”，黄河流域先后出现的《十国》各自呼天称帝，“剑戟相持几时定”，想达到天下统一仍为困难重重，所以到公元934年汉贼石敬唐勾结契丹，灭掉《后唐》建立《后晋》，所以作者感叹“几时定”。

第十一象 甲戌 水泽节

图像显示：一人顶巾菐冠，穿红袍玉带。 谶曰：李树得根茅， 石榴慢放花， 枯荣只一荣， 赵子呈荣华。 诗曰：龙蛇相斗三十年，

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一日同光直上天， 上得天堂好游戏， 东兵百万入秦川。

《水泽节》是《易经》坎卦为上卦的第五卦《节》卦，这一卦，下卦兑是泽，上卦坎是水，水流入泽中，过度就会溢出，应加以节制，卦意是凡事要节制，否则会物极必反，泰极否来。此卦用在这一象上，喻意是后唐庄宗李存勖从唐朝灭亡到李存勖称帝，建年号为《同光》，这个靠武力夺得天下的武皇帝，不注意节制自己，最后被自己的干儿子郭从谦射死的惨重教训。

按象和诗皆指后唐庄宗李自勖之事而言。《同光》即其年号。

谶语中“李树得根荣，石榴慢放花，枯荣只一枝，赵子呈荣华。”

这四句诗概括总结了从残唐五代到北宋建立这一段历史。“李树得根荣”指后唐李克用；“石榴慢放花”是指后晋石敬唐和后汉刘知远二人；“枯荣只一荣”指的是后周柴荣；“赵子逞荣华”指的是赵匡胤建立宋朝之事。

“龙蛇相斗三十年，一日同光直上天，上得天堂好游戏，东兵百万入秦川”这四句诗的意思从唐朝灭亡到李存勖这三十多年间，军阀混战，李存勖称帝，年号为《同光》，这位靠武力得天下的武皇帝，不能富国强兵，而是沉迷酒色，宠

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爱刘夫人和宫中郭从谦等人，听信谗言杀死老将郭从韬，激起民愤，结果李存勖的干儿子郭从谦乘机反抗，带领乱兵杀进皇宫，用箭射死了李存勖，这便应了“上得天堂好游戏，东兵百万入秦川”的诗意。

第十二象 乙亥 水雷屯

图象显示：一王者卧入地上，一人骑马领兵过桥，后一人拉弓射之。

诗曰：入得秦川几时坐， 父子兄弟皆受祸， 都缘大臣一二人，

致使父子相弃随。

《水雷屯》是《易经》坎卦为上卦的第三卦《屯卦》，是《易经》乾、坤二卦之后，接着是这一卦，屯卦的下卦震是雷，作用是动，上卦坎是水、雨、云，作用是陷险，全卦象征朝代的变更，必然艰难而且危险。此卦用在这一象上，喻意唐庄宗李存勖被杀李嗣原篡位是也。

按象和诗是指唐庄宗李存勖被杀，李嗣原篡位是也。 唐庄宗在位三年，丙戌年四月被郭从谦杀之，李嗣原立为唐。卧入地者，庄宗被射也；一官骑马领兵，李嗣源是也；李嗣原篡位后，又被石敬唐灭之。

第十三象 丙子 水火既济

图象显示：有城楼一座，城外射出火光

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谶曰：六龙俱怒， 战于陵下， 苍穹不胜， 旅人辛苦。 诗曰：有一真人受天纪， 总领群胡来即位， 子嚎母哭丧雄威， 猛火光中方弃祀。

《水火既济》是《易经》坎为上卦的第四卦《既济》卦，这一卦的含义，凡事成功之后，跟着来的必然是颓废松懈，趋向没落。此卦用在这象上，喻意唐朝彻底覆灭，中国的封建社会由昌盛开始走向衰落。

按象和诗是对唐朝灭亡的总结。

煨煨之火毁也，是指自黄巢起义与诸割据势力兵戒相见，直到韩金海威逼皇城搬迁，火焚长安已有三次，致使长安西北大好山河变为一空，实在唐朝已毁灭也。

“有一真人受天纪，总领群胡来即位”是指晋公李克用联合少数民族后梁朱温恢复后唐之事。但是正如象解和谶语中所说的，自从黄巢起义后，唐王室已是摇摇欲坠，长安城如火中之狐城，将被烧为灰烬；“六龙俱怒，战于陵下”是说反唐势力日益加俱，尽管与克用“才自精明志自高”，却是“生于未世运偏消”“苍黄不胜”，他又如何？国家腐败，

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民不聊生，长安城这座八卦中的开门—风水宝地，也将烧为灰烬，毁于一旦。《推背图》的作者发出如此感叹，这也是天之数理。

第十四象：丁丑，泽火萃

图象显示：大小碑二座，（在前）有二女子（在后）前一女子头上插树枝。

谶曰：抱壁怀玉， 与乐不伤， 绌而不伸， 道无良人。 诗曰：且问和尚过河无， 河南拱手待姑夫， 待得姑父至中士， 嫔妃作卿作贼奴。

《泽火萃》是《易经》兑卦为上卦的第三卦《萃》卦，这一卦，上卦是泽，下卦离是火，兽皮在水中浸，在火上烤，又下卦的形状象灶，上卦的形状象是被火烤的皮，两个阳爻是皮的坚实部分，上面的一个阳爻象是除去的毛及松软的实质，却没有改革。此卦用在这一象上，喻意在唐未内忧外患，人民极须改革，按现在的说法须要革命，光复中国。

按象，契丹是辽国之祖，中国辱于辽国，以胡僧为姑父，其辱可知。大碑是痕德荣，少碑是可许钦德，父子具葬于中

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国；二女是虞霄，女真的妃嫔，当臣妾于德 ，钦德是也。

此象实际是指契丹兴起，建立辽国之事。

唐朝末年，契丹的努力发展起来，十世纪初契丹族的领袖耶律阿保机统一契丹，916年阿保机称帝，建立契丹国，定都在上京，后来其儿子耶律德光，从后晋皇帝石敬唐手中幽云十六卅，契丹改国号为辽。

作者带着封建正新统思想和民族偏见在诗中感叹“待得姑夫至中土，嫔妃作卿作贼奴”，当然，也评击了晋皇帝石敬唐投敌卖国的可耻行为。

第十五象 戊寅 需火丰

图象显示：一胡人冠坐于石上，一王者冕旒下拜。（旒，音留，liu，古时帝王帽子前的玉串）。

谶曰：牧羊稻围， 闻虎呻喧， 畏惧怵惕， 终不为患。 诗曰：赤猴年中胡乱汉， 汉似胡儿胡似汉， 改头换面总一般， 尽被晋阳沙水畔。

《雷火丰》是《易经》震卦为上卦的第二卦《丰》卦，这一卦阐述了盛衰无常的道理。虽然卦名是盛大的《丰》，

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但全卦都暗无天日，告诫人们盛极必衰。此卦用在这一象上，喻意石敬唐认胡人为父，祸乱中国时的后晋暗无天日。石敬唐作皇帝的好景不会长久，终被晋阳刘知远灰掉，这就是盛极必衰的道理。

此象和诗俱言石敬唐认贼作父甘当儿皇帝之事。 公元936年，李克用招契丹阿保机，本来是为了借其兵力来消灭后梁朱温的，可是石敬唐于936年把比他小十一岁的阿保机认作父亲，共同灭掉后梁。这就照应了“一朝人冠生于石上，一王者冕旒下拜”的象意。以下四句诗的意思是，公元936（赤猴年即丙申年）石敬唐认胡为父，祸乱中国，真可谓“汉似胡儿胡似汉，尽管石敬唐为了私欲，丧尽廉耻，不择手段，可是好象不长，终被晋阳刘知远灭掉。

第十六象 已卯 地火明夷

图象显示：一大树上结石榴一个，有皮无子。 诗曰：亲族杀尽尚存疑， 岂识河东赤地儿， 矫沼一军人尽哭， 国中惟有石榴枝。

《地火明夷》是《易经》坤卦为上卦的第四卦《明夷》卦，这一卦，上卦坤是地，下卦离是太阳，太阳沉没地下。此卦用在这一象上，是暗示后晋这个傀儡政权的真实写照。

按象和诗是指契丹携持后晋政权时石敬唐的宗族被诛

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戮殆尽，中原无主，河东节制使北平王刘知远称帝于晋阳，改国号为“汉”。

象解中说：“一个大树结石榴一个，有皮无子”，榴与刘谐音，指刘知远，“有皮无子”是说他没有后辈。刘知远在位不到三年，就呜呼哀哉了。隐帝刘承佑即位后就改“元”了。可是作者带着偏见对这位短命皇帝进行了热情赞扬，诗中说：“亲族杀尽尚存疑，岂识河东赤帝儿，矫沼一年人尽哭，国中唯有石榴枝”，这意思是说后晋政权对汉族臣民进行大加杀戮，激起民族的反抗。作者在这里大声疾呼：“你们胡人能杀尽汉人吗？你们想不到先皇子弟刘知远会推翻你们的！公元947年，刘知远在晋阳起兵，灭掉后晋这个傀儡政权，建立后汉。

第十七象 庚辰 地水师

图象显示：一雀立于城上，众雀飞向水波上。 谶曰：汉水竭， 雀尚飞， 飞来飞去何止， 高上不及城郭低。 诗曰：百个雀儿水上飞， 九十九个过山西， 惟有一个踏破足， 高栖独自理毛衣。

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《地水师》是《易经》坤卦为上卦的第三卦《师》卦，这一卦上卦坤是顺与地，下卦坎是险与水，这一卦的形象，是顺与地的下面有险与水，意味着在农民中隐藏着兵帅与领袖。军队的应用原则，必经“贞”，以坚持正义的条件，必须以正义、中庸、德高望重的人物为统帅，才会吉祥。此卦用在这一象上，比喻郭威少时出身低微，确精明能干，后成为后汉大将，951年代表人民的利益，废掉隐帝，改国号为后周，在五代的时期确成了一位难得的开国皇帝。

按象和诗是指郭威称帝之事。

郭威少贱，颈上黥有飞雀，故世称郭雀儿。所以图中一雀立于城上，像征郭威至高无上，位至六尊。谶语中“汉水竭、雀高飞”其意是后汉刘知远灭亡了，取而代之的是郭雀儿称雄天下。

第十八象， 辛巳 艮为山

图象显示：一束柴内有一枝茂盛发荣。 谶曰：小窗多月， 理道难通， 贤仁君子， 国安不僵。 诗曰：圣朝天子日之精， 千年枯木一枯荣， 生得霞光并月彩，

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不劳兵马生三精。

《艮为山》是《易经》艮卦为上卦的第一卦《艮》卦，这一卦是一个阳在二阴的上方，阳已上升到极点，必然会物极必反。此卦用在这象上，暗示周世宗，继后周之事，柴荣乃郭威义子，承国受命作了二帝励精图治，进行改革，开垦荒田，取消苛捐杂税兴修水利，整顿军队，巩固了后周的地位，使后周达到了极盛时期。第二帝接任才七年，后被赵光义，赵匡胤《陈桥兵变》逼恭帝让位。

按象和诗是说周世宗柴荣，受郭威之命当了皇帝，虽稳坐三帝，但只有柴荣一人中荣一枝。

柴荣虽巩固了后周的统治地位，但在改革中，也遇到了不少困难，所以诗中说“小窗多月，理道难通”。以下四句诗其意是后周共三帝，一帝太祖郭威，二帝世宗柴荣，三帝恭帝。“不劳兵马坐三清”其意是说后周的江山没有靠武力征伐，是靠宫庭，政变共坐了三帝。“千年枯木一枝荣”，柴荣中间一帝，数他荣华了。

第十九象 壬午 山火贲

图像显示：一小儿幞头，帝服，前立一猪张口。 诗曰：上有危楼十七年， 皆言欠一不成天， 走作尽从小下月， 成败由天社稷全。

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《山火贲》是《易经》艮卦为上卦的第六卦，《贲》卦，这一卦下卦离是明，上卦艮是业，以文明的制度，使每个人，止于一定的分际，这就是人类集体所生活必须的装饰。此卦用在这一象上，喻意人民希望赵匡胤建立宗相一定要和平、文明、富裕、发展为强大的国家。

按象和诗言赵匡胤《陈桥兵变》废周建宋之事。 赵匡胤生于丁亥年，亥属猪，所以图中有一猪张口，图中人指幼主恭帝，赵匡胤与周世宗柴荣，郑子明曾结拜为交。柴王称帝后，他任宿卫大将，显德七年，他带兵抵御西夏，行至开封东北陈桥驿站时，部下苗训见日下又复有一日，解释为落日为周，升日为赵，于是在部下石守信等人的策划下，黄袍加身，拥立赵匡胤为帝。公元960年，周恭帝禅让赵匡胤，建立宋朝，定都开封。诗中说：“走作尽从小下月，成败由天社稷全”，其意是说周朝灭亡，宋朝建立，这是上天之意，谁能改变呢？

第二十象 癸未，山天大畜

图象显示：一帝向南面，数王者向北拱立而朝。 诗曰：纳士姓钱并姓李， 其余相冷朝天子， 天公一统付真人， 不杀人民更向嗣。

《山天大畜》是《易经》艮卦为上卦的第四卦《大畜卦》，

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这一卦，下卦乾是健，上卦艮是止，刚健前进的乾，被艮阻止，而且阻止的力量是大的。此卦用在这象上，暗示越匡胤统一天下，南有南唐的阻力，北有吴趆的阻力。越匡胤要想完成《先南后北》的统一天下方略，必须先打败南唐，后打败北方吴趆。这两股势力的阻力很大，最终还是赵匡胤统一了天下。

此象和诗是指赵匡胤统一天下之事。

宋太祖赵匡胤于开宝八年（975年）攻破南唐都城金陵，李煌投降，受封《违命候》，后被宋太祖赐酒毒死。赵匡胤即位三年，迫使吴趆王钱削去国号，献所辖两淅十三之地归降，诗曰：“纳士姓钱并姓李”就是指此而言。

赵匡胤统一天下，为巩固自己的统治，争取了一、设立禁争制；二、将功高的大臣革职，在菊花宴会上解除了石宗信、高怀德、王军琦大将的兵权，这就是历史上所说的《杯酒释兵权》，也就应合了诗中“不杀人民更向嗣”之语。

第二十一象 甲申，山泽损

图象显示：庙殿九座，祖庙内有一狗，宗殿内是文武等器皿。

诗曰：十一卜人小下月， 兄弟子孙位不绝， 两个郎君贪慕道，

骑龙骑虎上天辙。

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《山泽损》是《易经》艮卦的第五卦《损》卦，这一卦《损》是减。这一卦来自泰卦

，下卦减少，上卦增加一个

阴爻，就成为损卦，也就是说，上损下溢，人民的财富减损，君主的财富增加，但重点在于减损。此卦用在这一象上，暗示赵匡义的儿子为龙赵匡胤的儿子为虎，形成了上层两大派系，龙虎相斗，使上层财富极聚，人民的财富减损，这是北宋衰败的主要原因。

按象是预言北宋九帝之事。

北宋自太祖赵匡胤到太宗、真宗、仁宗、莫宗、神宗、哲宗、微宗、领宗、高宗共九帝，起自庚甲，止于丁末共一百六十七年。

神殿三层九室暗示北宋九个皇帝；庙内有一狗，暗示北宋亡于九帝赵枸，枸与狗谐音，从庚申年公元960年至丁末年公元1127年共167年。诗中说：“十一卜人小下月”组合为一个赵字；“兄弟子孙信不绝”，其意，赵匡胤死后，兄弟赵匡义即位；“两个郎君贪慕道”，“骑龙骑虎上天辙”是说以后赵匡义儿子为龙，赵匡胤儿子为虎，形成统治阶级两大派系。越匡义子孙称帝为龙与外戚官为一派，赵匡胤子孙称臣为虎与文武大臣结为一派，历史相争相斗。

第二十二象 乙酉 火泽睽 图象显示：一胡人佩刀，乘船。 诗曰：但闻逆贼乘灰起，

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妖气立志岂同群， 分明取得炎精祚， 却教天子换新思。

《火泽睽》是《易经》离卦为上卦的第二卦《睽》卦，从这一卦的卦变来看，离卦，“二”与“三”交换，中孚卦卦

的“四”与“五”多交换，都是柔爻前进上升，成为睽，使“六，五”在中位，与“九二”的刚爻相应，得以

稍为补救，因而大事不可小事吉祥。此卦用在这一象上，暗示金兵攻至开封，宋微宗惊慌失措，让位于儿子钦宗，想以此法补救，北宋的统治。但金兵已 控制北宋江山，此法也挽救不了宋灭亡的命运。这也说明了社会的发展有合必有离，有异必有同的自然法则。

按象是指金兵分道南侵至靖元年（丙午年）金人渡河。 很早的时候，微宗皇和元年，派遣马正同破辽，胜了可以分地予舍，故云“妖气立志岂同群”，这是失计之举。到应和七年（已巳年），金兵撕毁协议，进行南侵，靖康之年金兵渡河，围攻都城开封，宋微宗惊慌失措，让位于儿子钦宗，想用此法挽救宋朝的统治，但已晚矣！此谓“分明取得炎精祚，却教天子换新思。”

第二十三象 丙戌 天泽履

图象显示：六人在舟中，四人执刀，一人执锤，一女子踞胡床而坐。

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诗曰：若逢鼠年牛头后， 有一猖狂在六州， 字是十千加一点， 寻思国乱此因由。

《天泽履》是《易经》乾卦为上卦的第二卦《履》卦，这一卦上卦是天，下卦是泽，按照正常的法则，天在上，泽在下，这是宇宙的正理。可是跟在乾的后面，用“踩到考虑尾巴而老虎并未咬他”这层意思，把此卦用在这象上，作者是把方腊，宋江农民起义当作老虎了。

按此象和诗是言方腊，宋江农民起义之事。

宋微宗宣和二年，--公元1120年，庚子10月方腊宋江领导农民在山东，河南起义，庚子过后，是辛丑，所以诗中说：“鼠尾午头后”。到第二年方腊被宋江，乾世忠消灭。方腊领导的农民起义破六卅，五十二县，所以诗中说：“若逢鼠年牛头后，有一猖狂在六卅，字是十千加一点（即方字），寻思国乱此国由”，这是作者对农民起义军的污蔑，但不能不感叹“寻思国乱此因由”。

象中的“四人执刀，一人执锤”影示方腊，宋江农民起义军；“一女子踞胡床而坐”，应该象征宋王室一女子投靠少数民族而至乱。

方腊，宋江农民起义之军，由于宋江的招安，只是动摇了宋朝的统治，并未推翻宋朝，所以用履卦来比喻此象。

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须纯正，而且持续才能无往不胜。此卦用在这一象，象征朱元璋领导的农民起义军，坚持为劳苦大众得利益，并持之以恒，经于夺得天下，建立明朝这一历史事实。

按象是揭露抨击元顺帝荒淫无度而导致农民起义之事。 元顺帝时，为了尽情享乐，招西方妖僧，传授房中术，在宫中淫戏为乐，男女裸体，君臣宣淫，不理朝政，民族矛盾日益加重，终于导致了刘福通在颖州，徐寿辉在蕲州，郭子兴、朱元璋、陈友谅、张世城在濠州起义。当时称红巾军，公元1368年，戊申年朱元璋领导的红巾军攻入大都（北京）元朝灭亡了。

图中三人仗剑，是指刘福通、朱元璋、张世成三路起义军；一猴奔走，是指将元人赶回蒙古。猴和猿是一个意思，猿与元又谐音，暗示之元朝要灭亡了。

至于四句诗，前两句是元顺帝带领群众臣在宫中淫戏的形象比喻，无从细解；后两句指朱元璋在濠州起义，推翻元朝，建立明朝称帝。

第三十象 癸已 地风升

图象显示，二胡人胡服，相背而行。 诗曰：嘱咐胡儿莫狂颠， 二人尽在月旁边， 尽忠尽节人不识， 一日乘云直上天。

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《地风升》是《易经》坤卦为上卦的第八卦《升》卦，这一卦升是上升的意思，上卦坤与下卦巽都是顺，因而在上升的过程中顺利，不会有任何阻碍。此卦用在这一象上，比喻元顺帝天命而去，元朝灭亡是必然的、顺利的，不会有任何阻碍。

按象和诗是指元朝灭亡一事。

图中的父子相背而行，是说元顺帝看大势已去，并弃城逃走，而他的儿子却负隅顽抗。

诗中的前二句，意思是说，警告胡人，你们不要猖狂，对汉族人民肆意欺压，上天对你们的所作所为是知道的—二人合起来是个天字，后两句意思是，为国尽忠尽节，每个汉族人民谁不知道，一旦你们顺天命而去的时候，你们就知道侵略汉人的耻辱。

第三十一象 甲午 风火家人 图象显示：一曲尽安挂木上。 诗曰：枝枝叶叶现金光， 晃晃郎郎照四方， 江东岸上光明起， 其中释子是真王。

《风火家人》是《易经》巽卦为上卦的第三卦《家人》卦，这一卦阐述了治家的基本原则，城信与威严。此卦用在这一象上，比喻朱元璋在治理国家中的诚信与威严。

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按象和诗是指朱元璋称帝建立明朝一事。

图中一曲尽安挂木上，象征一个朱字，因为朱字是木字加一个竖折，曲尺又称直尺，其形状类似竖折勾，意思是说姓朱的要统治天下了。

四句诗，前二句是指和尚穿的纳衣，这就是作过和尚的朱元璋称帝了。第八句中的释子是释加牟尼的弟了，这后二句，也是指朱元璋成了真龙天子。

第三十二象，乙末，水风井

图象显示：一蛇昴头而游，口喷黄气成火焰。 诗曰：朝廷原有真龙在， 鳞角生明方见火， 中原太岁又乘龙， 始见乾坤贺交泰。

《水风井》是《易经》坎卦为上卦的第二卦《井》卦，这一卦，上卦坎是水，是险，下卦巽是风，是人，水桷进入井中打水，所以象征井。在古代《村落可能变迁，但井不会变动》，此卦用在这一象上，比喻明成祖可以称帝，但社稷的称号仍然是明朝。

按象和诗，指燕王朱棣篡夺帝位，由蛇而变成龙之兆也。 传说燕王朱棣是朱元璋的第十个儿子，况且又是元顺帝的遗腹子，朱元璋因元妃之养，纳宫为妃子。这无论是按封建帝王的长子继位，还是朱元璋的本心意愿，决不会让朱棣

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继承皇位。对此朱元璋曾问过刘伯温，将来继承皇位者何人，当时刘伯温看看正搂着柱子玩耍的朱棣，便说：“金龙缠玉柱”。后来朱元璋又出对子《风吹马尾千条线》。朱棣对曰：《日照龙鳞万点金》，大有帝王之气。后来朱元璋把朱棣调往大部，封燕王。可天命难违，他的九个儿子庸俗无能，待他的孙子继位后，朱棣势力壮大，便废他而自立称帝了，蛇王变为龙帝，他就是明成祖，但明的国号不变，仍为明。

第三十三象 丙申，风泽大过

图象显示：一树已枯倒地，一树正茂盛发叶。 诗曰：要知太岁在何处， 青龙变化白牛兔， 天军东北木中来， 此时换却家中士。

《风泽大过》是《易经》兑卦为上卦的第五卦《大过》卦，这一卦有四个阳爻，阳过渡旺盛是大的过渡，此卦用在这一象上，比喻明英宗朱祈镇与其弟明代宗朱祈钰，相互称帝，是朝廷大的过渡。

按象枯树倒，正树生象，是指明英宗朱祈镇与其弟明代宗朱祈钰争夺帝位之事。

公元1436（丙辰年）明英宗朱祈镇即位，年号正统，在位14年。公元1450年（庚午年）其弟明代宗朱祈钰即位改元景泰，在位8年，公元1457年（丁丑年）明英宗朱祈镇

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又恢复帝位，改元天顺，在位8年。

图像中一树枯死，一树茂盛，像征二兄弟一枯一荣，互换交替过渡。

四句诗也是说二兄弟争夺帝位之事。 第三十四象 丁、酉 巽为风 图象显示：一戟一刀，柄上有绦。 诗曰：家住门北及门东， 岂知天下兵正哄， 若是狐狸归本穴， 直待蚕老与桑空。

《巽为风》是《易经》巽卦为上卦的第一卦，《巽》卦，这一卦是风，即风起云涌。此卦用在这一象上，比喻明武宗朱厚照在位时一是由于农民起义，二是统治者内部叛乱，所造成的《风起云涌》的政治动荡。

按象是指明武宗朱厚照在位之事。

明武宗正德元年（1508年，丙寅年）及第二年丁卯年，一方面由于农民起义，另一方面因统治者内部叛乱，故之“天下兵正哄”。一直到1510年（庚辰年），1511年（辛巳年）战乱方平息，所以说：“若是狐狸归本穴，直待蚕老与桑空”，狐狸指在义军与叛乱，《蚕老与桑空》指时间，指天干地支而言，三月建辰，四月建巳，三月蚕老，四月桑空。公元1522年（壬午年）明世宗，朱厚照即位，改元嘉靖。重用武馆，

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强化专制，中刀枪，喻指用武力巩固其政治地位。

第三十五象 戊戌 泽雷随

图象显示：一赤色王者，执圭端冕而坐。 诗曰：圣人垂裳坐天堂， 治化自然无低昂，

尧舜无为谁可媲 贡献珍珠表万方。

《泽离随》是《易经》兑卦为上卦的第四卦《随》卦，这一卦下卦震是动，上卦兑是悦，此动而彼悦。自己虚心随和他人，他人也会随和自己。此卦用在这一象上，比喻世宗嘉靖年间随和的太平景象。

以上四句诗是说明世宗即位后，改革改治，整顿朝纲，天下太平，随和，四方朝圣，非尧舜无谁可比也。虽然有严嵩父子专政乱政，在位四十五年（1522—1567）亦不失为明代太平之主。

第三十六象 已亥 风天小畜 图象显示：一枪一剑，俱直竖并立。 诗曰：太岁时在执徐纪 扰扰茫茫大兵起， 不畏君王不畏臣， 直待青龙治方始。

《风天小畜》是《易经》巽卦为上卦的第五卦《小畜》

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卦，《小畜》是《小的阻碍》此卦用在这一象上，比喻明穆宗在位六年，徐州兵乱，只不过是个《小的阻碍》，不影响明朝前进这一大的潮流。

按象和诗，太岁，枪剑并立于徐者辰也，时为庚辰地为徐州，剑为南，枪为北，是指徐州兵乱之事。

明穆宗隆庆二年（1568年）是庚辰年，因贪官污吏掠夺人民，冤假错案比比皆是，化云母子在徐州起兵反明，直到公元1573年明神宗即位后，战乱方渐平息，所以诗云“太岁时在执徐者，扰扰茫茫大兵起，不畏君王不畏臣，直待青龙治方始”。

第三十七象 庚子 风雷益

图象显示：一黄牛，背上负一绿火鸭。 诗曰：寅卯年中方睡觉， 醒醒起来登又道， 腾身足履上青云， 六合乾坤为霓扫。

《风雷益》是《易经》巽卦为上卦的第二卦《益》卦，这一卦下卦震是动，上卦象是风，风吹动的木象征船，有利涉过大河，暗示可以冒险犯难，前进必有利。此卦用在这一象上，比喻李自成起义，可以冒险犯难，前进有利涉过大河。

按象指明思宗嵩祯元年（1628年）李自成起义之事。象中黄牛有两层意思，一是指劳苦大众，鲁迅说《俯首甘为孺

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子牛》，古人虽不知道这句诗，但意思是明白的；二是朱字去掉腿，即去掉一撇一捺，是个牛字，暗示朱家即将灭亡；鸭子，甲在东方为木，再加个子字是李字，暗示李家要得天下。

话中“寅卯年中方睡觉，醒醒起来登天道”，是指明嘉天启六年和天启七年，（1626—1627，戊寅年，巳卯年）明熹宗重用阉党魏忠贤，陷害忠良，残害人民，可是熹宗如在梦中，当他明白时已一命归天了。明思宗嵩祯元年李自成在陕西米脂起义，拉开了明朝灭亡的序幕。

应该说明的是，此图象与明朝年间的《推背图》不同，当时的《推背图》中，画着山上一猪，猪身上骑着一美女，山下有十八个孩子，其中一个用箭射美女，意思是朱将亡。美女为红颜，猪和朱谐音，十八子合为将李立。而另一个版本的《推背图》是画着一座城门，城门里有一匹马，半进半出，显然象征一个闯字，指闯王李自成，并有四句谶语：

马迹北阙，犬数四方， 八九数尽，日月无光。

这四句语的意思是李自成张献忠起义了—马迹北阙指闯王，犬数西方指张献忠：“八九数尽”，八九相加是十七，指明朝共十七世，气数已尽了；“日月无光”指明朝灭亡了。

这两幅图的不同，只能说明统治者为了巩固统治，劳动人民为了推翻统治者各取所需，任意修改，袁天罡、李淳风

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的《推背图》究竟什么样子，今人尚未考查。

第三十八象 辛丑 火雷噬嗑。

图象显示：一武士戴兜鍪，手执月斧，口吐青烟，人前边放一木桷，桷里有八面旗。

诗曰：有一真人坐中土， 治化何须用军伍， 天下钟声一时鸣， 众臣扶主登九五。

《火雷噬嗑》是《易经》离卦为上卦的第四卦《噬嗑》卦，这一卦的占断，是享通，凡事不能享通，必然中间有障碍，将中间的障碍咬醉，当然就亨通。此卦用在这一象上，比喻八旗精兵入关，必须攻下吴三桂这一障碍，才能占领汉地，统治中国。

按象，八旗是指蒙古八旗，武士的武与吴谐音，指金甲将吴三桂，立人立于水月旁乃清字也。是说李自成起义，朱家隐于吴三桂，而胡人主国一统江山。

此图和诗是言清兵入关，建立清朝之事。 图中的八旗是指清军，武士指吴三桂。

四句诗的意思是：清世祖顺治乃是真龙天子，他不用一刀一枪，信用吴三桂的兵马灭掉了李自成，在中国称帝。众臣民扶他生了九五的最高位置。九五是《易经》卦象中的第五爻，代表君位。

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第三十九象 壬寅 山雷頣

图象显示：一金甲人执剑怒击倒卧在地之人。 诗曰：身着霞光五彩裳， 鼠子无情又作狂， 末曾踏得玉清路， 不觉杀身天灭亡。

《山雷頣》是《易经》艮卦为上卦的第七卦《頣》卦，頣卦《阐述了养的原则，把物质蓄积富足之后，就可以养育天下了，养育应当靠自己，使天下人得到供应》。此卦用在这一象上，比喻康熙帝平定天下，为了了使人民得到供养。

按象和诗指康熙平定蒙古，葛尔丹叛乱之事。 约在康熙二十九年（1690年），蒙古贵族，葛尔丹进行分裂战争，清兵出长城攻蒙古三部，康熙帝亲征返三次，同这股分裂势力作斗争，经于打败了葛尔丹。

四句诗“身着霞光五彩裳，鼠子无情又作狂，未曾踏得玉清路，不觉杀身天灭亡”。是歌颂康熙帝的英武，指出鼠子（丙子年）葛尔丹进犯内地《未曾踏得玉清路》，便被击败，《不觉杀身又灭亡》了。《鼠子》一指北方，二指葛尔丹。

康熙帝，无论是平《三藩》，还是抗击沙俄，平定葛尔丹，都是为了人民丰衣足食，使人民得到充足的供养。

第四十象 癸卯 山风蛊

图象显示：云中五色，金凤一只。

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