一代技击大师孙存周

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孙存周先生武学思想概观

孙存周先生(1893一1963年)是近代武术界具有极深造诣的实践家。只因未逢其时，中年在民族生死存亡的抗战中度过，晚年又遇上武术运动受“左”的思想影响，武术界不倡导对武术技击功能的研究，致使先生对武术研究的苦心孤诣未得其彰，对武术运动欲鼎革一派之宏愿未能遂意。但从收录到的存周先生早年少量著述，以及他平日的教学方法和晚年零散的心得随笔中，亦能反映出他不同凡响的武学思想和真知灼见。本文便是据此整理而成。 孙存周先生的武学思想统而言之可以概括为：以其父孙禄堂先生 其“拳与道合”的武学思想为指导，形成了具有自然、简约、圆融、致用、中庸五大显著特征的极具实践性的武学体系。下而分述之。

以自然为特征的修拳思想

何谓“以自然为特征的修拳思想”呢?这主要体现在三个方而：一是强调择拳时要顺其自然，二是要求练拳时要合乎自然，三是讲究用拳时要自然而然。 选择拳时要顺其自然”，第一是指初习者所所择之拳要合于自身天性，切不可人云亦云地盲目择从。要对这种拳术进行一定的直接了解，亲自实践体会一下或观察一段时间。当确合于自身本性而产生内在的从学欲望时，方可确定选择此拳而练习之。一旦确定，便要持之以恒，不可朝三暮四。习拳最忌讳赶时髦。今天有人说这个拳好便蜂拥而练这个拳，明天有人说那个功灵又赶着去学那个功，如此这般是练不出什么名堂的。第二是指是否合乎拳学的基本规矩。无论练什么拳，只要是合乎拳学的基本规矩即“六合”与“九要”之理，便都能通以内劲，掌握拳学之根本，从而有所成。反之，就是再有名的拳，习者若未能掌握练拳的基本规矩，终将一事无成。 “练拳时要合乎自然”，是指练拳时要合乎拳学的基本规矩即拳术修习的自然法则。其本质是修为内劲，其原理是孙禄堂先生概括的“中和”之理，其技术要求是孙禄堂先生提炼的“六合”。“九要”、“顺中用逆、逆中行顺”等，其基本结构是由形意之五行、八卦之八拳、太极之十三式组成的基本拳架。

拳学的基本结构是简约的，即五行、八掌、十三式：基本法则是不可易的，即“六合”、“九要”、“顺中用逆、逆中行顺”；最终目的是统—的，即修为内劲。因此，练拳首先要通过拳握拳学的基本规矩、基本要则来获得内劲。得内劲后练拳时便能以内劲为宗，逐渐做到随心所欲而又不离规矩，即合乎自然亦即合乎内劲。存周先生认为内劲是技击技术的基础，技击技术的方法虽然庞杂，但本质上都是内劲不同的演化方式。故以简约不可易的基本规则来修为内劲，再在此基础上博采百家之法，以求在合于本性中融会贯通，不悖于内劲，是修习拳学的正确方法，这就是练拳时要合乎自然之真意。 “用拳时要自然而然”，是指技击时能随机应变、感而逐通，使技击成为自身本能自然运作的一种行为，以机体最小的消耗来获取胜利。这里的 “自然而然”有三层含义：一是指神知，即在对方的打法起而未起之际，或在对方及而未及我身之际能自然准确地神接彼意，知其打法、来意；二是指从彼，能据彼意而自然应之，即不是指主观地发动某种打法的能力，而是指据彼意客气从之、因故而应、恰合其机的自然能力；三是指尽性，即据彼意因敌而应的打

法，无丝毫主观强求，合于自身本能天性。因故而应的打法既出于自然天性又合乎内劲的动作机制，并具有 技击实效。孙禄堂先生所说的“发而皆中节谓之和”（见《形意拳学》第六章），产生打若未打、不打而打之效，就是尽性。以上三点为用拳时要自然而然之真意。 显然，只有当内进的修伟达到化劲的水平时，才可能做到用拳时的自然而然、故以自然为特征的修拳思想的实质，就是拳术的修为要以修为内劲为核心。

存周先生认为：拳术有功、有法，二者和一方为正道。功夫是基础，举法是对相应的功夫基础的正确运用，真正的拳家对二者不可偏颇。在用拳时靠功力胜人是没有办法的办法既“拙法”。因为这有方面的缺憾：一是浪费功力，二是有悖求理。所以，尽管存周先生具有极强的抗击打能力和罕见的爆发力，但在一生的技击生涯中从不轻用。他强调技击时的上乘境界是打若未打而借中。既在与对手进行技击时，自身内劲仍能正常运作自然往复周身（其状态与平日练拳时无异），从而使彼不能胜我，所谓“不求胜人，神行机圆人亦莫能胜之”。如此“慧而不用”才是用拳时的自然而然，也才能合于迢。(关于功力与技法在技击中的作用及其辨证关系，非本文主旨，容另文专述。)

以自然为特征的拳学思想，是孙存周先生对孙禄堂先生武学思想的直承，内容非常丰富，以上所言仅为概观。

以简约为特征的修习理论

存周先生认为，如果习者能够明确修拳的核心是内劲，以内劲为宗,而不是求奇异之形、惊人之式，则修习之法必能简约。以简约为特征的修习方法主要体现在三个方而：一是修为内劲的基本规矩是统一的，其基本结构是简约的；二是内劲是技击技术的基础，有了这个基础便使博采百家之技而融会贯通有了内在体验的依据，于是在拳学的研修中能化繁为简，使技法化归于内劲的运作；三是辨理简明，即中华武术派别林立、拳式繁杂，如何辨明其优劣合理性，应以是否合乎内劲为宗。

这里的“修为内劲的基本规矩是统一的”是指由孙禄堂先生总结出的无极、太极、三体诸式及原理和六合、九要、顺逆诸要则，对于修为内劲来讲，无论练习什么拳式都是基本规矩，都是不可易的、统一的。孙存周先生认为基本规矩是自然的法则，自然的法则必然是统一的、不可易的。

而之所以说“基本结构是简约的”是因为任何一个拳式只要符合正气从入、内外合一、动静合一的的基本规矩，则皆可修为出内劲，故拳式不在繁杂而在简约。孙氏形意、八卦、太极诸拳式皆为这方面的典范。无论形意、八卦、太极还是少林、武当，其拳式的结构及要领只要符合修为内劲的基本规矩皆可通内劲，效果相近。故择拳时不可先入为主，存有门派之见。事实上，只要我粗略地考究一下中华武术所有讲究内劲修为的门派的拳架结构和要则，便会发现其结构上的相似姓和基本规矩的统一性。这在形意、八卦、太极、通背、心意、武当太和、六路、少林洪拳以及戳脚翻子之间表现尤甚。它们的运动形式有别，运作方式不同，但作为一个瞬间的运动结构，其间架结构及运动规则几乎是统一的。比如对三体、六合、九要、顺逆中和的要求，各派基本上是一致的。所以说，中华武术虽然门派林立，但基本结构具有一定的统一性，经过提炼完全可以简约。其实，在半个多世纪前，由孙禄堂先生创立的孙氏形意、八卦、太极三拳，已经解决了中华武术基本结构的简约与统一问题，已经构成了中华武术统一的基本结构。

以圆融为特征的技术体系

以圆融为特征的技术体系主要体现在两个方而。一是技术上的圆融，即以内劲修为为基础的

技术体系要博采百家之长，并将其融入习者自身的本性之中(拳即是性，性即成拳)，形成具有自己本性特征的技术体系。二是道理上的圆融，即以内劲为宗，文武互参共进，体万物而不遗，拳、知、理、性浑然一体，格物旁通。

存周先生认为“拳即是性，性即成拳”有两个要点。一是技术体系的圆融要以内劲为基础，否则就

成为杂手。杂而不相通，多而不致用。圆融寓于简。站桩式虽简，其要在乎培育内劲，走架形虽平，其要在乎内劲之神运。由简约之式通以内劲是圆融的基础。内劲即内外合一之劲，内外合一是技击运动的基本运作结构。只有当习者使内外合一这种能力成为自身的运作与动力习惯时，才能以此为基础将其它门派的技术运作同化到自身内外合一的运作体系中来。改圆融的基础是内劲。内劲逾深，同化其它技术的能力就逾强。当年，无论谁的绝技，只要被存周先生看到，就能很快贯通为自己的技术，其因就在于存周先生内劲精深。二是技术体系的圆融要符合自身的本性。圆融并不是说别人擅长的技术我也一定要擅长，而是指所形成的技术体系既能逐渐弥合自己个性中的不足，又要合乎自己个性的充分发挥与伸张。

存周先生认为，拳术以内劲为宗，便可近于道。故万物之理皆含寓着拳理，同时通过拳理亦可旁通

体悟万物之理。他秉承家风，为一代书剑合壁的武术大家。他通医道且善绘画(尤善松柏)与书法，认为医道及绘画书法与拳理相通，三者可互参共进，相得益彭。比如，拳理必须合于医理，才能使技击与卫生不悖：同样，医理又可以从拳术的内劲修为中获得启发而得以完善和扩充。又比如，书道与拳道亦相通。从两者的基本道理而言，绘画书法与拳道皆讲究生动自然富有个性，同时又不能凌乱无章而悖中和之理；从两者的修为过程而言，都强调凝神静气贵在用中。所以，练拳养气，绘画书法亦养气；练拳研求用中之理，绘画书法亦研求用中之理，在道理上两者可相互启发。而寻其根基，皆在乎以内劲为本，求中和，善养浩然之气。此道理之相通，可推及万物。因此拳术具有更广义的圆融，即道理上的圆融。此所谓‘学道即天道，天道即人道”(孙禄堂先生语)。可见，一个人不仅在技术上而且在身心机能上也达到圆融的境界，才可谓之自身真正的圆融，即其心通融天理，其技兼收并蓄，其德善化本性，方为以圆融为特征的技术体系的真正内涵。‘

以实效为特征的训练方式

以实效为特征的训练方式主要体现在三个方而：第一是学以致用，第二是以简驭繁，第三是练打合一。

学以致用有两个含义，一是训练的技能与内容要符合实战要求，在实战中具有实效性：二是这种实

效性是通过在实战中运用和发挥所学技能来体现，而不是以硬拼蛮打的胜负结果来体现。用存周先生的弟子张烈先生的话说：“老师要我们在练拳中注意体会拳中的力量和效力，所谓拳中的力量是一种不加力而力自彰的自然之力。在练习中，老师通过指导我们走架、喂手，使我们逐渐体会和掌握这种自然之力，并要我们通过实战来检验运用这种自然之力的能力。”存周先生一方面强调学以致用，通过打来检验练的结果；另一方而反对用胜负结果来代替一切。他认为对于一场较技的结果，要从技击技能、身心素质、战术经验、临场机遇四个方而认真分析，发现问题，实战才具有检验练习方法的效用，才能从中发现练习中存在的不足，自觉地调摄改进练习方法，明确练习的重点。

以简驭繁也有两个含义：一是构筑基本技能，二是强化关键技能。所谓基本技能，是以各种实战过

程为背景来确定的。任何一个实战过程都由打法和相应的时机构成。存周先生认为实战中的

打法虽说千变万化，但基本打法不过三种，即截打、顺打、闪打：战机则皆可归为动静交变之机。据此便可确定什么是拳术修为的基本技能。截指的是击实不击虚，打坚不打瑕，用于彼劲将发未发之时：闪指的是避实击虚，见隙而入，用于被劲正在发出之瞬；顺指的是粘化拿发，引进落空，用于接引彼劲之时。此外尚有撞、震二法。撞堵踏中进步截，用于彼劲走空之时：田者顺、截合用，用于接击彼劲之时。截顺闪三法为运用劲之基础，其间据情势相互组合，变化无穷。形意拳之劲长于截，八卦拳之劲长于闪，太极拳之劲长于顺。故要使劲法完备。需使形意、八卦、太极浑融为一。这就必须以中和为本，对形意、八卦、太极的技术体系进行改进和升华。这也就是由孙禄堂先生创立的孙氏形意、孙氏八卦、孙氏太极三拳及由此构成的孙氏拳体系的技术基础。因此，形意拳之五行十二形，八卦拳之八掌，太极拳之十三式，构成拳学修为的基本技能。习者通过上述三拳的修为能使自身基本劲法完备，为今后进一步博采各派众长建立完备的技能基础。从而达到以简驭繁之效。

所谓关键技能，是指那些具有一通百通之效的技能。孙剑云大师指出，形意拳中的劈、崩二式及虎

形是全部形意拳劲法的关键技能。存周先生认为，形意拳中的全部掌法都可以从劈拳中演化出来，全部拳法都可以从崩拳中演化出来。故劈崩二式之劲为形意拳的关键技能。强化此二式的练习对于形意拳的掌握可一通百通，产生以简取繁 的效果。同样，存周先生认为八卦拳的全部变法都以单换掌和双换掌为本，单、双换拳是八卦拳的关键技能。而太极拳的关键技能是 捋挤按四法，太极拳的全部劲法皆可由此四法演化而出。

练打合一有一个过程，这个过程大致可分三个阶段：第一阶段是练若打，第二阶段是打若练，第三

阶段是不打而打，即真正做到练与打的合一。

所谓练若打，是指平日练习时耍从实战出发，在心态上进入实战状态，全神贯注。尤其在走架和对

练中切不可把式子走滑了。走架时要觉着眼前真有个对手，一手一式都要严整无乖；对练时要注意劲法之间的生克、互换之理，逐渐使之成为一种自然本能。

所谓打若练，是指在实战中心态要平淡，有如平日之练习，要注意发挥、使用乎日练习中所学到的

技能。存周先生强调要“打中求理”，即指精神要完全放在所学技能运用的合理上，而不要放在输赢

上。故在实战练习中不要怕挨打，不要在乎输赢，不靠一时之蛮勇取胜，而是一求精神气质挺拔，二求技术动用合理。

所谓不打而打，是技击修为追求的最高境界即中和境界，是指在实战中拳手的技能运作能因敌而动

随机应变。这种合理的技能运用与平日练拳时所要求达到的合理状态无异，故能虽未有意于用某种方法打人，却自然产生出最为恰当的应敌打法。不打而打只有通过对打中求理的追求而逐渐形成。

当年孙禄堂先生允许任何人(包括本门弟子)在任何情况下以任何手段向自己发起偷袭或攻击，而终生

未尝败：孙存周先生与人较技时随机应变无一定法，使人感到他全身都是手而不可胜之。这些都是不打而打能力的生动写照。此为求道艺看所要追求的最高技击境界。

以中庸为特征的价值观念

以中庸为特征的价值观念是指通过拳术的修习使习者的精神气质产生变化，从而心性与行为

皆合乎

中庸的标准。中庸是拳学作为一般人的个人修行的最高成果(而修道成真则是有特异天赋者个人修行的最高成果)。存周先生认为兼德而至谓之中庸。兼德就其人性而言，就是仁义礼智勇兼得而备，浑然一体。道不可以一体说，德不可以一方待，育物而不为仁，齐众形而不为德，凝然平淡，自然而然。兼德就其拳性而言，是指神明、气畅、筋舒、骨刚、形合等浑然兼备，产生打若未打、不打而打，动静如一中和自然之能。存周先生根据自身的武学实践，认为人性与拳性能相互影响：一方而，人性先天近乎中庸者，修拳则易通拳术中和之妙：另一方而，拳术之造诣能至近乎中和者，其后天气质亦为拳术所变化而近于中庸。而中和是拳术之至境，中庸乃人性之至品，两者皆可谓之圣境。故由拳术得中和之妙，而使人之精神气质升华至中庸境界，是拳学修为的一个重要功用和重要价值。存周先生本人之气质乃少年狂狷、中年耿介、晚年性合中庸，即是拳术变化人之气质之实例。

存周先生弱冠时，曾北胜臂圣张秀林，南赢妙手谢铁夫，壮游南北未遇其匹，不可谓不狂，中年尝

舍家财助妇婴，自守饥贫不为日寇折腰，不可谓不耿；晚年大隐于市，舍功弃名，从容中道，不附世俗武道，恬澹苍茫，机圆神完，不可谓不合于中庸。存周先生自谓曰：“余中年以前之拳术，其霸气雄浑，弥不可掩，挡者皆糜。虽亦有不动而彰之能，然神气威光烁烁可见，非至妙也。中年后的拳术则臻于洽合彼意不失毫厘，举手投足平淡无奇，与日常生活之神态、动作无异耳。然皆从容中道，使彼 亦不能胜。至此渐悟中庸之性与中和之用互为作用耳，如是渐臻至妙，技近乎于道。”

那么，拳术是通过什么来变化人之气质呢?存周先生认为人有五质、性有五常、拳有五纲，由五纲

善化内劲则能变化五质，五质变化必将影响五常。故拳术可变化人之性情气质。五质即骨、气、肌、

筋、血五大物质系统；五常即仁、义、礼、智、信五大性格状态；五纲在拳中是金、木、水、火、土五种内气的状态，相应于人体内则为肺、肝、肾、心、脾五种脏气。其可通过拳术中的劈、崩、钻、炮、横五式的练习而完善至中和。所以，存周先生认为，在拳术修为中只有以内劲为宗，才能真正产生通过拳术变化人之气质的功用。孙禄堂先生认为，一般说来拳术变化人之气质的作用不是无限的，能产生多大作用不仅赖于后天的方法和所下的功夫，也取决于个人不同的先天条件。故拳术虽说有教化功能，但拳术的教化功能必须与其它的教化体系互补融合，才能充分发挥其以体验的方式教化身心的作用。所以，孙禄堂先生一向提倡修悟武道要文武并修、书剑合壁。其子存周和女剑云皆为文武兼备书剑合壁之武学大师。孙老先生的著名弟子如裘德元、张玉峰、童文华、金一明、龚剑堂、郑怀贤、胡凤山、曹宴海、朱国福、朱国桢等亦皆兼通文武(其中曹宴海能左右手同时写字，可谓时之一绝)。

以中庸为特征的价值观念的核心思想有两点，一是拳术以中和为最高境界，拳术在达至中和的过程

中可以变化人之气质；二是人之气质以中庸为最贵，这是人之身心处于中和状态的一种反映。因此修为拳术能改变一个人的精神、心智、行为方式、风度仪表、音容气色。 孙禄堂先生认为拳术之善不以刚猛为勇，不以矫变为能，惟以中和为宗。他指出：“和之中智，勇 生焉。”变化圆通自如之智，六合生成整劲谓之勇。此皆由中和而生(详见《武林》1999年7期《内劲的形成与作用机制》一文)。因此，或专于硬打硬进之能，或功于轻灵矫变之巧，或专于用意，或拘于修形，皆有偏塞之患，不能臻达至妙。至妙之道惟中和而已。这是孙氏武学思想的独到之处。

存周先生认为一个人的气质达至中庸的显著特征是外呈恬澹，内涵圆融。恬澹既是通向圆融

的心理基础，又是获得圆融后的自然心态。而圆融正是五纲完备、极至中和后的状态。因此，真正的恬澹不是对主体无知无能的反映，而是主体具有了对客体的完备的适应机制即洽合自然的能力的反映。于是，得中庸者或体或用皆能合于道，既无过亦无不及，既无偏亦无塞，恰到好处，此为中庸之性，中和之能。因此，中和是最高的境界，中庸是最高的学问。

一代技击大师孙存周简介⑵

孙存周，讳焕文，号二可，1893年出生在河北完县东任家疃。父亲是武学大宗师、素有武圣之誉的孙禄堂先生。据说孙存周6岁时开始揣摩父亲练拳，并喜欢玩弄弹弓。由于父亲常年在外，孙存周很少能见到父亲，所以真正练拳还是在16岁时，1909年开始正式随父习武。苦修三年，日以继夜，得孙氏形意、八卦大要。遂访京津及燕赵等地名家切磋技艺， 名声鹊起。1912年，孙存周19岁时与钱氏完婚，不久只身南下，游历各地，遍访名师、高手，比较武艺，未遇其匹。杭州望族郑氏、刘氏慕孙存周武艺高超，争相聘为武师。逊清遗老、晚清直隶总督陈夔龙闲居海上，亦聘孙存周为其拳师。于是孙存周半月在杭州、半月在上海。期间又与同盟会人士吴得波、郑佐平、李霄禾、章启东等结为盟兄弟。时江南技击名家多与孙存周相识，切磋较艺，孙存周皆能轻取。故在沪宁杭一带负有盛誉，武林中之奇人异士如秦鹤歧、管子彰等皆与孙存周交厚，盛赞有加。孙存周在外数年，经常隐其真实姓名，造访各地名家，常问曰：“当今中国拳术家谁为至高至妙者？”所遇者几尽皆答：“惟活猴孙禄（孙禄堂先生绰号）。” 1918年，孙存周返回北京，对父亲谈及其游历见闻，孙禄堂先生训曰：“凡求道艺者务要虚心,虚心则心明，心明则性真。有若无，实若虚，远浮名。凡遇有一技之长者，无论其功夫高低皆要拜为师友，虚心求教，海纳百川，故其深不可测。艺无止境，岂有至高至妙之说？”在父亲的教诲下，孙存周的拳术境界又上了一层。通过每日与父亲试手，更知自己的功夫仍旧相差甚远，遂留在北京年余继续深造家学。1919年父亲入住总统府后，孙存周再次返回南方，时其三弟务滋也已在太仓中学任教，教授拳术及英文。孙存周回到上海后，几乎每月与务滋相会一次，共同研究孙氏拳学。相互启发，技艺更加精纯。

1921年，在杭州茶商程云甫家遇湖南心意拳家解铁夫，因言语不洽，遂做切磋，孙存周轻取之。时以八卦穿掌击扑解氏，因解氏为程先生旧友，孙存周初来杭州时曾蒙程氏关照，故手下留情，未加渗劲。此后不久，解氏即归故里，不轻言拳术矣。

1923年4月，马良等在沪上举行“全国武术运动大会”，孙存周亦前去观摩。有旧识者，名家张凤岩，技艺精湛， 称孙存周为老侄。戏试中，孙存周竟将张氏弹放于桌下。程海亭说：“二可（指孙存周）现在的能耐可真是不得了了！”本次大会有武术名家18家之说，孙存周认为这十八家并不全是名副其实的。有举石担石锁而成名者，不足以武术家论称。

1924年，孙存周在与其盟兄弟打台球时，孙存周戴着水晶眼镜坐在一旁看报，李霄禾打球时球竿脱手，打碎孙存周的眼镜，伤及左目导致失明。孙存周说：“你这一竿打退了我五百年道行。”虽为戏言，孙存周确实也一度在拳术上萌生退意，心灰意懒，对外称不练拳了。然而一则，孙存周从心里仍旧爱好拳术，二则又有朋友鼓励，郑佐平常去开导孙存周，并自愿做靶子，配合孙存周练习技击。孙存周重点练习对付来自左侧的攻击，提高左侧的感应水平。经过长达两年的努力，孙存周信心渐增。此后练拳更为刻苦，技艺渐臻化境。

1925年，孙存周在郑佐平处认识叶大密，因志趣相投，便与叶大密结为盟友。叶大密号伯龄

时任25师的团参谋长，在拳术上是田兆麟的弟子。叶大密也知道孙存周身怀绝艺，因此经常向孙存周请教拳术，孙存周授以孙家内功，使之技艺大进。叶大密晚年曾对弟子金仁霖讲述自己叶派武学的三大来源：田兆麟系的杨式太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的武当剑。金仁霖介绍说：“伯龄先生的拳，是孙家拳的内劲、杨式太极拳的技术和由李景林武当剑悟出的用法，融会贯通，自成一格。”金仁霖又说：“叶大密老师认为孙家拳的劲是各派拳术中最锐利的，渗透力极强，当你还没有什么感觉时，你里面已经受伤了。杨式太极拳的手法非常丰富，无论是化是发都很巧妙，尤其在推手方面有很系统的训练方法。李景林先生的武当剑是非常实用的剑法，对拳术的运用也很有启发。”1926年，叶大密在上海成立武当太极拳社，开始一段时间孙存周不太放心，怕叶大密支撑不住，因此每天孙存周都来叶大密的拳社为叶大密“镇社”。开始也确实经常有人来社中切磋，叶大密都能稳*胜券，但是由于来的人水平不高，所以孙存周还是不太放心叶大密。一天，上海滩有名的拳师刘高升来访，叶大密与刘高升交手切磋，叶大密依然能占上风，使刘高升非常佩服。孙存周说：“这回我放心了。”因为刘高升在上海武术界有很大的影响，这次切磋无形中就使叶大密在上海武术界站住了脚。叶大密在武术上很有灵气，而孙存周对朋友的真诚也可见一般。

一代技击大师孙存周简介⑶

1927年北伐军进入上海，各派武术高手也随之纷纷涌入上海，上海的武术日趋繁荣。当时在上海的著名拳术家中许多都是孙存周的同门师兄弟，如陈微明、肖格清、靳云亭、章启东等，他们曾劝孙存周开立山门公开传授孙氏拳学。但是孙存周恪守父亲的嘱咐：孙氏拳只传有道缘者，决不滥传。因此，虽然孙氏太极拳的传人进入上海最早，但却最不普及，这是孙家与其他各家所遵从的传承原则不同。那时，孙存周在上海未收正式的徒弟，除了自己练拳，就是教授友人或对几位盟兄弟的拳术做些指导。除了叶大密外肖格清也常得到孙存周的指点。肖格清的八卦掌非常出色，走转起来行如奔马，劲力也非常浑厚。当时上海常举行武术表演，每次大都是以肖格清的八卦掌为大轴。一次在法租界表演武术，同去的有许多名师如姚馥春、朱国福、朱国禄、高振东、田兆麟以及肖格清等，其中还是肖格清的表演最受欢迎，得到的掌声最多。表演形意拳的高振东说：“外行看热闹，看不懂功夫。”肖格清听了这话不服气，要与高振东比试功夫，别人也劝不住，高振东好打也是出名的，于是两人动起手来，高振东是出了名的力大、手快，肖格清身法更快，一个照面就把高振东打翻在地。从此高振东服了肖格清。

1928年4月，孙禄堂先生受张之江、李景林之聘，去南京中央国术研究馆担任武当门门长，从天津乘船途经上海，受到上海武术界的热烈欢迎，新闻报纸对此进行了详细报道。随行的人员还有朱国祯、李玉琳、杨世垣等，都是孙门的师兄弟。不久孙存周陪父亲去了南京。当时中央国术馆还叫做中央国术研究馆，馆内设少林、武当两门，门下设科。馆内人事关系复杂，派系之争严重。孙禄堂先生不满意这里的人事环境，于是一个月后就提出辞职。李烈钧、钮永键、李景林等苦留不住。于是议定另成立江苏省国术分馆，聘请孙禄堂先生去主持教务。1928年6月28日江苏省国术分馆成立，馆长是江苏省主席钮永键，7月1日聘孙禄堂先生担任教务长，不久又被聘为副馆长实际主持江苏国术馆工作。这期间孙存周虽然始终陪同父亲，但是为了避嫌未去江苏国术馆任职。但是孙存周的功夫给李景林等留下了深刻的印象。因此在孙禄堂先生离开中央国术研究馆时，李烈钧、李景林等就曾力邀孙存周接替父亲担任中央国术研究馆武当门门长一职，孙存周坚辞不受。李烈钧后来对孙禄堂先生说：“如果您一定要走，请您务必推荐一位您的门生来接替您。”孙禄堂先生说：“我不能推荐别人来，我不愿意在这里，我怎么能推荐别人来这里呢？”可巧那时高振东要跟李景林学习武当剑，于是李景

林就请孙存周、李玉琳回上海时把高振东叫来代理武当门门长。高振东在中央国术馆没呆多久也走了。1928年11月，中央国术馆终于取消少林、武当两门，改为教务处，朱国福担任处长。

中央、江苏两大国术馆成立后，来江南的武术家就更多了。知名太极拳家杨澄甫、田兆麟、郝月如等都曾在江苏国术馆任过教习。朱国福、朱国禄、朱国祯在参加首届国术国考前都曾到江苏国术馆学习，国考后朱氏三兄弟皆被中央国术馆录用。当时国术馆是群雄汇翠的地方，经常进行实战切磋。这就使很多有名的武术家很不适应。孙存周虽不在国术馆任职，但是经常来馆中代父传艺。因此有机会经常与各派名家交流。无论是馆内的教习、学员还是馆外的名家、好手，当时没有人是孙存周的对手。在一次切磋剑法时，孙存周以一对三，同时与于化龙、柳印虎、李庆澜对阵。于、柳、李都是李景林的徒弟，擅长武当剑。孙存周擅长八卦剑。四人都持竹剑，进行实战切磋，三人同时向孙存周进攻，结果在孙存周一旋之下，三人皆被孙存周击中要害。而三人的剑根本无法碰到孙存周。后来达摩剑传人陈一虎也加入进来，同样还是不敌孙存周。还有一次孙存周与李玉琳、褚桂亭切磋散手，由于孙存周与李玉琳虽为师兄弟，却素来不睦。因此这种切磋也带有真火。孙存周同时与李玉琳、褚桂亭两人交手，从容应对，仍占上风。使褚桂亭许多年后，每当提起此事，仍旧赞赏不已。如果说孙存周与师兄弟之间的切磋多少还带有点游戏的性质，那么他遭遇到的几次暗算，则更能显示出他的实战反应水平。

一次孙存周参加上海武术界的聚会，被张之江称为国术大师的陈子正在与孙存周握手时暗中发力，陈子正是岳氏连拳和鹰爪拳专家，指功惊人，但是孙存周轻轻一顺就化解了出来。宴会快结束时，陈子正递给一个橘子，在孙存周接橘子的瞬间，陈子正趁机抓住孙存周的脉门，情急之下，孙存周的手腕随即旋沉提翻就把陈子正扔在桌子上。陈子正后来说：“这么多年不怕我抓的，只有一个孙存周。”再一次孙存周乘黄包车从姜怀素家返回九江路的扬子饭店，下车付车费后，孙存周顿觉身后情况有异，急速俯身，子弹从身后擦脊而过，孙存周顺势以蛇形回身撩打，将车夫打倒在地。原来车夫是位职业杀手，因孙存周与他要杀的人外形酷似，故而盯错了对象。孙存周感觉非常灵敏，故有身后长了眼睛之说。又一次孙存周应邀与一些武术界的朋友乘船游太湖，当时孙存周站在船沿上远眺，在座的一位武林名家郭某早就听说孙存周身后长了眼睛，于是要跟孙存周开个玩笑，在孙存周身后飞起一脚，欲将孙存周踢入湖中，不想脚去人空，郭某往湖水中栽去，这时郭某的脚已被孙存周拿住，孙存周把郭某往水里掠了一下又把他拉了上来，惊的郭某脸都变了色。船上的人都为孙存周的机敏反应而惊叹，其实并非孙存周身后真长了眼睛，这是孙家道艺武学中的所谓不闻不见之知觉。

1928年10月中央国术馆举行首届国术国考，通过国考录取教师和学员。孙存周作为特邀佳宾前往观看，孙存周感到绝大多数参赛者，练、用脱节。平时练的东西，对抗时大多用不上。这次国考是先进行套路比赛，再进行摔交、散手和器械等对抗比赛。所以这个问题表现的很明显。尤其是一些名家，把拳路都快练成杂技了，看起来很有功夫，但是一打起来，就全没了。这次比赛还有一个特点，就是注重拳击对抗练习的朱氏三兄弟，取得了很好的成绩，都进入了最优等。因此不久中央国术馆就添加了搏击（既拳击）课。孙存周根据自己的切身实践认为，传统武术若得真传是完全不需要添加拳击练习的。也无需十年、八年才出门。孙存周认为形意拳比拳击更精简实用。孙存周自己的实践是仅随父亲苦练三年，便闯荡江湖，未遇敌手。当时闻名武林的朱氏三兄弟（指朱国福、朱国禄、朱国祯兄弟三人，老四朱国祥那

时还小，还不能与他的三位兄长相提并论），都曾得到孙存周的具体指导，常在一起研究，在参加国考前还进行了多次实战练习，当时他们的实战能力已经是相当突出的了，但是与孙存周相比还有很大差距，在身体的感应、节奏的把握和劲性上，都相差甚远。孙存周认为形成这种差异的主要原因是出在对基本功的掌握，后来经过3个来月对三体式和劈拳的深化练习，使朱氏三兄弟的实战能力得到较大的提高。孙存周还认为，很多名家、大师所以练、用脱节，一是对基本功掌握的不准确。二是实战练习少，距离感差，不知拍。三是体力不足。四是意不知毒。五是志不能坚。这些都与拳术练习的方法有关。因此，从这时起孙存周已开始逐渐深入研究拳术的教学教法问题。但是由于孙存周不善言辞，尤不善辩，有诘难者，必以过手来试，用来验证其理，这使很多人对孙存周产生误会。所以他的许多思想使同道们并不能很好的领会。因此，孙存周那时是曲高和寡，常常给人以狂狷耿介、桀骜不逊的印象。

其实，孙存周并非是一个只知道“打”的粗人。孙存周与晚清翰林、直隶总督陈夔龙是忘年之交。陈向孙存周学习拳术，同时也给孙存周讲述了不少学问道理，使孙存周颇有获益。以后孙存周又结识了大学问家马一浮，马经常向孙问拳，孙则向马问理，相互交流，使孙存周获益非浅。朴学大师胡朴安也与孙存周有较深的交往，二人以师兄弟论称，在学识上对孙存周也有较大的帮助。中国近代研究古曲的著名音乐家汪孟叔更与孙存周私交甚厚。孙存周善于学习，在与朋友的交往中取长补短，不断增益文理史艺等方面的修养，于潜移默化的积淀中学识日渐深广，加之以拳术绝学，逐渐成长为当时武林中文武兼修、气质超凡、卓尔不群的一代天骄。

二、三十年代的上海既欣欣向荣，又是个花花世界，多少武术家半途而废，不是因为穷困，而是有钱以后挡不住美女、大烟的诱惑。孙存周身怀绝技，成名又早，在经济上算的上富有。孙存周也有自己的嗜好，那就是好学、好练、好喝酒，但远离毒、赌、嫖。这在当时武术家中已属难得。当时上海大世界俱乐部有弹子房、歌舞厅和杂技、大力士表演场。孙存周有时喜欢去那里的弹子房打台球。与孙存周同来的常是一些在上海滩很有地位的人，这些人跟大世界的岳老板很熟，于是岳老板知道孙存周是一位大武术家。一次俱乐部有白俄大力士表演，这位大力士力量惊人，双手可以提起800斤的杠铃。而且还是位拳击手，除表演举重外，还表演拳击。这位白俄大力士并不很胖，但很魁梧结实。岳老板请孙存周看这位大力士表演，孙存周看过后没说什么就去打台球了。岳老板出于好奇问：“中国拳术家中有人能提起这800斤吗？”孙存周说：“他可以提起八百斤，可是他未必能撅动我的一根手指头。”岳老板听了这话更加好奇，并请孙存周当众表演。孙存周说：“人家是撂摊卖艺靠这个吃饭的，我与他无冤无仇的，干嘛去砸他的饭碗？”岳老板好奇心重，又撺掇与孙存周同来的朋友请孙存周演示一下。朋友们也都想开开眼。孙存周无奈，只好说：“那就请他到弹子房来玩玩吧。无论怎样都不要坏他的生意。”一会儿岳老板带着白俄大力士和翻译来到弹子房，双方介绍后，大力士很惊异。孙存周伸出右手的食指，要大力士撅，大力士撅了撅没有撅动，于是加力还没有撅动，孙存周对翻译讲：“请他双手一起用力撅。”于是大力士双手握住孙存周的手指发力，还是没能撅动。这时孙存周意念一动，白俄大力士一下跌坐在地。在场的人无不惊讶。大力士更是满脸沮丧。孙存周对翻译讲：“他练的和我练的完全是两种玩艺儿，我恐怕玩不起那800斤，就象他撅不动我的手指头一样，这本来是不能比较的，做个游戏玩玩而已。他拎杠铃的能耐还是比我大的多。”并要翻译一定把这话翻译给对方。白俄听了这话，对孙存周即敬服又感激，当场要拜孙存周为师。孙存周说：“中国话你都听不懂，你能学什么东西？拜师就免了吧。”岳老板见此，对孙存周简直崇拜极了，也要拜师并要送美女洋房给孙存周，作为拜师礼。孙存周说：“我就是收你做个徒弟，你也练不出来。看似一个手指头的事儿，其实是拳术中的整劲，我的一个手指头和我全身的整劲是等同的。这不是玩玩就能练出的功夫。你这

当老板的，就别瞎废这份心思了。”

1928年12月，上海举行国术游艺大会，孙存周演练的八卦拳被行家们誉为“得乃父之髓，已臻炉火纯青之候。”这时江苏国术馆已由南京迁往镇江。孙存周因与李玉琳不和，没有随父亲去镇江，而是独自回到上海。当时上海不少达官显贵社会名流争请孙存周去家里教拳，收入自然不匪，但这些膏腴子弟吃不得苦，这种教拳无异于混饭，空费精力，孙存周一一婉言谢绝。因上海扬子饭店的老板和杭州灵隐寺的住持皆与孙存周交厚，孙存周时而寄宿在扬子饭店，时而去灵隐寺闲居，每日演武习画，逍遥悟道，飘然世外，行若隐仙。孙存周曾与人说：“平生之志，不在仕途，不务工商，不做打手，不图侠名，只为继绝学而已。”这一时期孙存周的武功造诣又进到一个新的境界，他将赫烈雄浑与自然空灵中和为一，形成自己特有的风格。

一代技击大师孙存周简介⑷

1929年11月杭州举行全国性的国术游艺大会，实为全国性的演武与擂台大赛。大会聘请全国各地知名武术家担任评判委员和监察委员，评判长3名，评判委员26名，监察委员37名，原拟请孙存周为监察委员长。然而，孙存周认为自己辈分低，坚辞不受监察委员长一职。于是，大会取消监察委员长设置，孙存周列37名监察委员首席。大会开始时，曾有人公开向孙禄堂先生提出挑战，孙存周信步走到台上对挑战者说：“你们如果赢了我，我父亲自然会出来。”挑战者畏其神悻悻而退。这件事激起孙存周也要参加比赛。但是这次大会的副会长、浙江省国术馆副馆长郑佐平力劝孙存周不要参加比赛。郑佐平说：“这次参加比赛的不少都是老先生（指孙禄堂先生）的弟子，老先生的学生则过半。师兄弟也好，国术馆的学生也好，遇见你这位老师的儿子怎么打？你的武艺是摆在哪儿的，除了老先生谁能比的了你。你就是打个第一又能怎么样？人家想毁你，照样会说：因为你孙存周是老师的儿子，人家都让着你。让你得个第一。你就是拿个第一又能说明什么呢？”郑佐平是孙存周的盟兄弟，说的都是实在话。事实上也确实如此，这次参赛选手中以中央国术馆和江苏国术馆的教师和学员居多。于是孙存周终于放弃参加这次比赛。这次比赛的结果是，在获得最优等前十名中，孙禄堂先生的学生、弟子几乎占了一半。这次大会在全国引起轰动，每场比赛观众达三、五万人。经济效益也很可观。所以同年12月18日上海又举行了国术大赛。参赛人数比浙省国术游艺大会的人还要多。比赛进行了半个月。直到1930年1月4日才结束。前三名都是孙禄堂先生的学生弟子，既曹晏海、马承智、张熙堂。

这两次国术大赛给孙存周留下了深刻发印象，孙存周认为，这种比赛确实是可以检验拳术练习的成效，对于总结提高练拳的方式、方法是很有用处的。但是如果拳术家不择手段的争锦标就背离了拳术比赛的宗旨。因为在这两次比赛中也确实发生了一些不够正大光明的行为。这两次比赛的结果也进一步验证孙存周的一个武学思想，孙存周认为形意拳是一切技击能力的基础，无论是外来的西洋拳击还是被当时一些文人神化了的太极拳，都不能代替形意拳在技击训练中的核心地位。但是要想使技击的境界不断升华，太极拳和八卦拳都是不可缺少的。

在这两次国术大赛后，李景林让自己的全部弟子拜入孙禄堂先生门下，包括李景林的女儿李书琴。鉴于此，孙禄堂先生投桃报李，也让自己在南方的所有弟子拜李景林为师，包括儿子孙存周和女儿孙剑云。1930年1月，李书琴去镇江向孙禄堂先生学习八卦剑。孙存周与妹孙剑云跟李景林学习武当剑。李景林的武当剑原只有单剑，而且是散剑，由十三个基本剑势组成，没有连贯的套路。以后李景林经过与其卫队人员的反复实践，并重金礼聘孙禄堂先生、

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